Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 102 страниц)

Елисавета (Бог есть клятва ее) – означенное имя в В. З. встречается только однажды (Исх. VI, 23), именно это имя жены первосвященника Аарона, брата Моисеева. Она была дочь Аминадава, сестра Касона, из колена Иудина (Чис. II, 3). В Н. З. сим именем называется жена священника Захарии, из рода Аарона (Лк. I, 5), мать Иоанна Крестителя, родившегося от нее уже в старости, и родственница Пресв. Девы Марии Богоматери. При посещении Пресв. Девой Марией дома Захарии Елисавета, вдохновенная свыше, первая приветствовала ее Благословенной в женах и Матерью Господа (Лк. I, 42, 43).

Елисафан (Бог защищает) – имя двух лиц:

а) (Чис. III, 36, II Пар. XXIX, 13) – один из левитов, сынов Узиила, начальник поколений родов Каафовых. В кн. Исход (VI, 22) называется Елцафан. Ему и брату его Мисаилу повелел Моисей вынести тела Надава и Авиуда из Святилища в стан, после чудесного их поражения огнем, вышедшим от Господа (Лев. X, 4);

б) (Чис. XXXIV, 25) – сын Фарнака, колена Завулонова, имя одного лица, участвовавшего при Моисее в разделении Земли Обетованной.

И вышли две медведицы, и растерзали сорок два ребенка (IV Цар. 2:24)

Елисей (Бог спасет) (III Пар. XIX, 16, IV Пар. II, 1, 3, 11, IV, 1, 8 и др.). – В Новом Завете означенное имя упоминается только однажды, именно у ев. Луки (IV, 27). Известный пророк в Израиле, ученик и преемник пр. Илии в пророческом служении, к которому он был призван в то время, когда орал на волах землю. Он был сын Сафата из Авел-Мехолы (III Цар. XIX, 16-21) и во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности; отец и мать его тогда еще были живы, и он жил вместе с ними. Семейство пр. Елисея, как кажется, принадлежало к классу зажиточных, так как мы видим из библейского повествования, что он орал землю двенадцатью парами волов, когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою (ст. 19), что для Елисея было знаком оставить все и следовать за пророком. Елисей немедленно заколол пару волов и, зажарив их мясо тут же на поле, раздал людям, и они ели, а сам пошел за Илией и стал служить ему. Впрочем, так как пр. Елисей должен был сделаться непосредственным преемником Илии фесвитянина, то он, до взятия Илии на небо, является лицом, не особенно выдающимся в своей деятельности, доколе не восприял свыше сугубый дух Илии. Вот, читаем мы в Свящ. Писании, идет Илия с Елисеем из Галгалы, города, находившегося, как полагают, вблизи Иерихона; из Галгалы они пошли в Вефиль и из Вефиля в Иерихон. Во время означенного пути пр. Илия дважды просил Елисея оставить его одного, но Елисей не соглашался на это, и так они дошли до Иордана, который чудесно разделился пред ними от удара милотью Илии. После сего Елисей просил Илию пред взятием его на небо, чтобы дух его был вдвойне на нем (IV, Цар. II, 9). Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (ст. 10). Вслед за сим последовало чудесное взятие пр. Илии на небо, в вихре, на колеснице и конях огненных. Отец мой, отец мой, восклицал Елисей, взирая на возносящегося на небо своего учителя, колесница Израиля и конница его! (ст. 12). Затем он поднял милоть Илии, упавшую с него, и повторил ударом оной по Иордану чудо разделения реки туда и сюда (ст. 14). После сего он отправился обратно в Иерихон, где его встретили некоторые из сынов пророческих. Здесь мы в последний раз видим общину сынов или учеников пророческих, в связи с жизнью пр. Елисея, и после сего времени о них уже более не упоминается (III Цар. XX, 35, IV Цар. II, 1-15). Увидев Елисея, сыны пророков пошли навстречу и поклонились ему до земли. Опочил дух Илии на Елисее (II Цар. II, 15), говорили они между собой и затем просили послать их поискать тело Илии; он неохотно согласился на это. Они искали, и, конечно, напрасно. Вскоре после сего Елисей совершил в Иерихоне чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в оную соли. И вода стала здоровой до сего дня, замечает свящ. повествователь (ст. 22). Из Иерихона пр. Елисей пошел в Вефиль, и когда он шел дорогой, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, говоря: «иди плешивый, иди плешивый»! Причем они, вероятно, указывали на его плешивость, иметь которую считалось тогда жителями Востока за бесчестье. Елисей, обернувшись, проклял их именем Господним, и вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка (IV Цар. II, 23, 2 4). Отсюда пошел он на гору Кармил и оттуда возвратился в Самарию. Слово возвратился, по-видимому, указывает на то, что он прежде жил в Самарии, но где именно, в самом ли городе или в стране Самарийской, этого не видно. Когда Иорам, Иосафат и царь едомский вступили в союз между собой против моавитян, Елисей находился при войсках союзников. Томясь со своими войсками от жажды, союзные цари обратились к пр. Елисею за помощью. После строгого обличения он совершил новое чудо – снабдил войска их и скот чудесно явившейся водой, которая показалась, впрочем, моавитянам кровью (IV Цар. III, 1-22). Далее, в ряду его чудес особенно замечательно следующее: чудесное увеличение количества елея для бедной вдовы одного из сынов пророческих. Елея было получено ею столько, что продажа его была вполне достаточна для уплаты долгов мужа и для дальнейшего ее существования (IV Цар. IV, 1-7). После сего мы встречаем пророка в Сонаме, колена Иссахарова. Здесь одна богатая женщина приняла его в свой дом и приготовила ему горницу с постелью, столом, седалищем и светильником, в которую он мог бы заходить, когда захочет. Женщина и муж ее были неплодны, что весьма презиралось евреями, и пророк предсказал им рождение сына. Сын родился и подрос, но однажды пришел к отцу своему на поле во время жатвы и внезапно заболел. Голова моя! голова моя болит! – говорил он своему отцу, и когда отнесли его к матери, то еще до полудня, сидя у нее на коленях, он умер. Елисей, по просьбе матери, которая лично прибыла к нему на г. Кармил, отправился с ней в Сонам и после молитвы чудесно возвратил жизнь умершему дитяти (IV Цар. IV, 8-37). Во время голода Елисей находился в Галгале и приказал своему слуге приготовить для сынов пророческих похлебку. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикого винограда), набрал плодов этого растения, несомненно ядовитых, и всыпал их в котел. Когда приготовленное из них кушанье отведали, тотчас же все почувствовали смертельную боль и вскричали: смерть в котле, человек Божий! Елисей приказал принести муки, всыпал ее в котел, и пища стала безвредной (IV, 38-41). Около того же времени пророк чудесно насытил двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек. Все насытились, и еще осталось (IV, 42-44). Следующее затем его чудо состояло в исцелении Неемана от проказы. Выкупавшись семь раз в водах Иорданских, по приказанию Елисея, сирийский военачальник исцелился от удручавшей его болезни. На это чудо указывал сам Господь во время: Своей проповеди в Назарете (Лк. IV, 27). Нееман, исцелившись от проказы, прибыл из Сирии в Самарию, где опять находился в то время пророк. Елисей решительно отказался от богатых даров, предложенных ему Нееманом за чудесное исцеление, но его слуга, Геезий, хитростью выпросил у него два таланта серебра и две праздничных одежды, будто бы для бедных учеников пророческих с горы Ефремовой, пришедших к Елисею, и спрятал все это у себя. Человек Божий тотчас же узнал о сем, и проказа Неемана перешла на Геезия. И вышел он (Геезий) от него (т. е. пророка) белый от проказы, как снег (IV Цар. V, 1-27). Спустя несколько времени ученики пророческие начали постройку более просторного помещения для себя, для чего нужно было им на Иордане нарубить дерев. И вот, во время работ один из них уронил топор свой в реку, и Елисей, бросив в воду кусок дерева, заставил топор всплыть на поверхность реки (VI, 1-7), после сего пр. Елисей неоднократно уведомлял царя израильского о тайных намерениях и засадах царя сирийского, с которым первый находился в то время в войне. Узнав об этом и сильно разгневавшись, ц. сирийский послал целое ополчение в Дофан схватить пророка, но, после чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и после его молитвы, сирийские полчища были поражены слепотой; впрочем, по его же молитве они исцелились от слепоты, и пророк отпустил их живыми к своему царю (ст. 8-23). Вскоре за сим Венадад, ц. сирийский, осадил Самарию и довел осажденный город до крайней степени голода, так что ослиная голова продавалась по 80 серебряных сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета по 5 сер. сиклей. Иорам, приписывая причину голода Елисею, послал воинов убить пророка, а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама Елисей обещал немедленное (на следующий же день) прекращение голода. Действительно, ночью в тот же день неприятель, пораженный внезапным страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший обещанию пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно с предсказанием, что он увидит своими глазами прекращение голода, но вкушать хлеба уже не будет (VI, 24-33, VII, 1-20). Пророк предсказал сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и пред наступлением оного советовал ей удалиться на время в землю Филистимянскую. Через это удаление она едва было не лишилась дома и земли своей, которые в ее отсутствие были заняты сторонними владельцами, но, пришедши с жалобой к царю, когда Геезий рассказывал ему о чудесах пророка, она немедленно получила удовлетворение (VIII, 1-6). После того Елисей отправился в Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада и помазал елеем в преемники ему Азаила, заметив при сем, что он принесет много зла Израилю (VIII, 7-25). Вероятно, он получил это поручение еще от пророка Исаии (III Цар. XIX, 15), точно так же как один из сынов пророческих помазал Ииуя в цари над Израилем в Рамофе Галаадском (III Цар. XIX, 16), по указанию самого Елисея. Последнее пророчество, соединенное с символическим действием, Иоасу, внуку Ииуя, состоявшее в том, что он одержит над сириянами только три победы, не уничтожит их совершенно, исполнилось с поразительной точностью. Чудеса пророка не ограничились его жизнью, он и по смерти своей творил чудеса. И по успении его пророчествовало тело его, замечает премудрый сын Сирахов (XLVIII, 14). По общему счислению призвание Елисея к пророческому служению было в 906 г., а смерть в 838 г. до Р. X. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Елисея обнимал собой 64 года; в этом он почти согласен с хронологией иудеев, по которой пророчество Елисея продолжалось более 60 лет. Через год по смерти Елисея несли хоронить в город одного умершего. В это время появилась толпа моавитян, производивших набег на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близлежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Елисеев). От прикосновения к останкам Елисея брошенный мертвец тотчас же ожил и стал на ногах своих (IV Цар. XIII, 20-22). Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Елисее и не заметить некоторую противоположность пр. Илии в его образе действий: Елисей, так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия; он более живет и обращается в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для выполнения оных; однако, при всем этом, его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда то оказывается нужным, как то мы видим из некоторых вышеприведенных нами фактов его жизни. Он много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (IV Цар. II, 3-5, IV, 38), имел тесное общение с сынами пророческими, и, без сомнения, из этих училищ большей частью произошли те пророки, которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе. В среде иудеев, магометан и др. сохранилось не так много преданий о пр. Елисее, как о его предшественнике. Иудеи, напр., говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр. Елисея, был муж пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большой похвалой;

Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Наша Православная кафолическая восточная Церковь празднует память св. пр. Божия Елисея в 14-й день июня месяца.

Елисуа (Бог спасает) (II Цар. V, 15) – один из сынов ц. Давида, родившихся в Иерусалиме. По-видимому, он одно и то же лицо, что и Елишама, упоминаемый в I кн. Пар. (III, 6), так как трудно допустить, чтобы двое сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, носили одно и то же имя.

Елиуд (Бог Иуды, или Бог хвалений) (Мф. I, 14-15) – сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в В. З. нет. Елиуд был прапрадедом Иосифу, которому была обручена Пресвятая Дева Мария.

Елиуй (Бог мой – Он (Иегова)) (Иов. XXXII, 2, 5, 6, XXXIV, 1) (Иов. XXXV, 1 и др.) – сын Варахиилов, один из друзей Иова. Он называется вузитянином, следовательно, происходил из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт. XXII, 21). Предположение это оправдывается описанием других друзей Иова. В своей речи к Иову (XXXII, XXXVII) он называет себя молодым летами, в сравнении с остальными друзьями Иова. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются на людей Богом, чтоб возбудить их к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически изображает он в своей речи величие и чудные дела Господа Творца и Вседержителя: Вот, Бог велик, говорит Елиуй, и мы не можем познать Его, число лет Его неисследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?… Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить… Под всем небом раскат его (грома) и блистание его до краев земли… Снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти… От юга приходит буря, от севера стужа. От дуновения Божия происходит лед и поверхность воды сжимается. Светлая погода приходит от севера и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем (XXXVI, 26, 27, 29, 32, XXXVIII, 3, 6, 9, 10, 22-24).

Елифаз (Бог есть сила его) – имя двух лиц, упоминаемых в кн. Бытия и Иова:

а) (Быт. XXXVI, 4 и пр.) – сын Исава и Дцы и отец Фемана (ст. 11);

б) (Иов. II, 11, IV, I) – первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был сын Исава, а если так, то Иов делается современником патриархов. Он первый отвечал Иову, вероятно, потому, что был старейшим и казался наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в правосудии Божием (IV, V, XV, XXII). Вспомни же, говорил он Иову, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? (Иов. IV, 7). Он старается придать вес своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время (IV, 12), то указанием на свои знания и опытность: что знаешь ты, говорил он, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? (XV, 9), то, наконец, ссылкой на свои престарелые годы: и седовласый и старец, говорит он, есть между нами, днями превышающий отца твоего (ст. 10). До начала своей третьей речи Елифаз был спокоен, но затем с особой едкостью он нападает на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: Верно злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца, восклицает он; верно ты брал залоги от братьев твоих ни за что… утомленному жаждою не подавал воды, голодному – хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками… За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя (XXII, 5-11). Сблизься же с Ним (с Богом), заключает он, и будешь спокоен, чрез это приидет к тебе добро (ст. 21 и сл.). Это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Елифаза и на друзей его гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иова могли отвратить оный. Елифаз, без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления.

Елифал (которого судит Бог) (I Пар. XI, 35) – сын Уры, одного из главных воинов Давида. Во II кн. Цар. (XXIII, 34) читается: Елифелет, сын Ахасбая.

Елифала (см. II Езд. VIII, 39) и Елифалат (см. II Езд. IX, 33). Означенные имена в 1 кн. Езд. (VIII, 13 и X, 33) читаются: Елифелет.

Елифалеф (Бог – спасение) (II Цар. V, 16, I Пар. XIV, 7) – из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме. В I кн. Пар. (III, 6) читается согласно с еврейским: Елифелет.

Елифелет – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. III, 8). См. Елифалеф;

б) (I Пар. VIII, 39) – из сынов Ешека, потомок Ионафана, сына Саулова;

в) (II Цар. XXIII, 34) – сын Ахасбая, одного из сильных при Давиде, именуемый также Елифалом, сыном Уры;

г) (I Езд. VIII, 13) – из сынов Адоникама, возвратившихся из плена с Ездрой;

д) (I Езд. X, 33) – потомок Хашума, одно из лиц, женившихся на иноплеменницах.

Елифлеуй (которого отличает Бог) (I Пар. XV, 18, 21) – привратник, принадлежащий ко второму разряду левитов, одно из лиц, назначенных сопровождать Ковчег Завета с цитрами при перенесении оного из дома Овед-Едомова.

Елихореф (Бог есть его награда) (III Цар. IV, 3) – писец при Соломоне, сын Сивы, одного из князей Соломоновых.

Елицафан. См. Елисафан.

Елицур (мой Бог есть скала) (Чис. I, 5, VII, 30 и сл.) – из колена Рувимова, князь сего колена, сын Шедеура.

Елишама (Бог слышит) – имя следующих лиц:

а) (Чис. I, 10, II, 18) – начальник и глава сынов Ефрема в пустыне, дед Иисуса Навина;

б) и в) (II Цар. V, 16, I, Пар. III, 6, 8, XIV, 7) – имена двух сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме. См. Елисуа;

г) (I Пар. II, 41) – еврей из рода патр. Иуды;

д) (IV Цар. XXV, 25) – отец Нефании и дед Исмаила, царского рода, известного убийством Годолии, наместника ц. вавилонского в Иудее;

е) (№p. XXXVI, 12) – один из государственных тайнописцев при ц. Иоакиме;

ж) (II Пар. XVII, 8) – один из священников, посланных ц. Иосафатом для наставления народа в законе Божием.

Елишафат (Бог судит) (II Пар. XXIII, 1) – один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения toaca.

Елия (Бог мой – Иегова):

а) (I Пар. VIII, 27) – вениамитянин;

б) (I Пар. XXVI, 7) – левит-привратник.

Елияхба (Бог – защитник) (II Цар. XXIII, 32, I Пар. XI, 33) – один из 30 воинов стражи Давидовой, родом шаалбонянин, вероятно, происходил из г. Шаалбима…

Елкана (Бог владеет, или промышляет):

а) (Исх. VI, 24, I Пар. VI, 23) – сын или потомок Кореев, левит;

б) (I Пар. VI, 28) – другой левит из сынов Кореевых;

в) (I Пар. VI, 27) – третий левит того же самого потомства, известный как отец пр. Самуила, судьи народа израильского. Он имел двух жен – Анну и Феннану, и жил в Рамафаиме, или в г. Раме, на горе Ефремовой, во времена первосвященника Илии. Он, очевидно, был человек благочестивый, так как каждогодно ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом, вместе с женой своей Анной. Анна долгое время была неплодной и усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына, известного в еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу при первосвященнике Илие (I Цар. I, II);

г) (I Пар. IX, 16) – левит, дед Берехии;

д) (I Пар. XII, 6) – муж из кореян, перешедших к Давиду в Секелаге;

е) (I Пар. XV, 23) – левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде;

ж) (II Пар. XXVIII, 7) – вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из ефремлян.

Елкий. См. Иудифь. VIII, 1, сын Анании, из предков Иудифи.

Елкош – слово неизвестного происхождения, – местность, по свидетельству Иеронима, находившаяся в Галилее, но по древнему преданию при р. Тигр, близ Мосула; замечательна как место рождения пр. Наума, почему он и называется елкосеянином (Наум. I, 1). Гробницу пр. Наума указывают также в недальнем расстоянии от Тивериады.

Еллада (I Мак. I, 1, Деян. XX, 2) – Греция, собственно так называемая в противоположность Македонии. См. Греция.

Елласар, Елласарский (Быт. XIV, 1, 9) – город или, вероятнее, область, в которых царствовал Ариох. Некоторые отождествляют оный с Лариссой, г. на левом берегу р. Евфрата, в Нижней Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса или Ларанх, ныне Сенкерех, между Уром Халдейским и Ерехом. Клинообразные надписи, находимые в Сенкерехе, указывают на его глубокую древность, даже, по-видимому, на существование его ранее Вавилона.

Елленисты (Деян. VI, 1) – евреи из стран языческих.

Еллины – слово, встречаемое только однажды в В. З., именно у пр. Иоиля (III, 6), а в Новом Завете – в кн. Деяний ап. (XI, 20), в Послании к Колос. (III, 11) и других. Под сим именем в Свящ. Писании разумеются: 1) собственно греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще, как греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на греческом языке, 3) те из иудеев, которые жили между язычниками (еллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в иудейскую веру, и, наконец, 5) христиане из язычников, уверовавших во Христа.

Елмодам (Лк. III, 28) – лицо, упоминаемое в родословии Иосифа, обручника Пр. Девы Марии, за 6 поколений до Зоровавеля.

Елнаам (Бог милости) (I Пар. XI, 46) – один из главных воинов Давида.

Елнафан и Элнафан (Бог дает):

а) (IV Цар. XXIV, 8) – дед царя Иехонии со стороны матери;

б) (Иер. XXVI, 22) – быть может, то же самое лицо называется в означенной цитате сыном Ахбора, из приближенных князей царя Иоакима (Иер. XXXVI, 12, 25);

в), г) и д) (I Езд. VIII, 16, 17) – три лица, носящие означенное имя, из главных и ученых при Ездре, посланных им к Иддо, начальнику местности Кассифьи, для приведения к нему левитов и священников для Дома Божия. В русском переводе Библии означенные имена пишутся чрез букву э. Во II кн. Ездры (VIII, 43) читаются: Алнафан, Нафан и Еннатан.

Елом (дуб):

а) (Нав. XIX, 43) – город на границах колена Данова, принадлежавший аммореям;

б) (III Цар. IV, 9) – местность, вероятно, в Дановом же колене, где жил Бендекер, один из 12 приставников Соломона.

Елон:

а) (Быт. XXVI, 34) – хеттеянин, на дочери которого Васимафе женился Исав, сын Исаака;

б) (Быт. XLVI, 14) – из сынов Завулона, сына Иакова, родоначальник поколения Елонова;

в) (Суд. XII, 11, 12) – один из судей израильских, завулонянин, судивший Израиля 10 лет. Погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой.

Елпаал (Бог есть его награда, воздаяние) (I Пар. VIII, 11) – сын Хушима, из рода Вениаминова.

Елтеке, иначе Елфеке (Бог страшен) (Нав. XIX, 44) – город на границах колена Данова; был отдан со своими предместьями левитам из сынов Каафовых (XXI, 23), факт, не обозначенный, впрочем, в I кн. Пар. (VI, 66-69).

Елтекон (Бог есть основание его) (Нав. XV, 59) – один из городов в нагорных странах колена Иудина.

Елузай (Бог есть моя хвала, т. е. предмет моей хвалы) (I Пар. XII, 5) – один из храбрых мужей, перешедших к Давиду в Секелаге.

Елул (ничтожный) (Неем. VI, 15) – шестой месяц иудейского церковного года, соответствующий второй половине нашего сентября и первой октября. В этом месяце во дни Ездры окончено было возобновление стены вокруг Иерусалима.

Елфалет. См. Елифелет.

Елфолад (род или потомство Божие) (Нав. XV, 30) – один из городов, доставшихся колену Симеонову; находился, вероятно, на границах колена Иудина и потому упоминается в числе городов означенного колена. В I кн. Пар. (IV, 29) он называется Фолад. Город мог быть так назван Авраамом по случаю рождения у него в этом месте сына Исаака. Думают, что он лежал на с. Вади-Эль-Таула и на в. от Джебель-Ягед, в Гераре; но это едва ли достоверно.

Елханан и Елханам (к кому благосклонен Бог):

а) (II Цар. XXI, 19) – сын Ягаре-Оргима, убивший Лахмия, брата Голиафа гефянина. В означенной цитате слово брат не находится, но оно стоит в параллельном месте (I Пар. XX, 5);

б) (II Цар. XXIII, 24) – сын Додо, один из храбрых воинов Давида.

Елцафан. См. Елисафан.

Ель (Пс. CIII, 17) – дерево из семейства хвойных, всегда зеленеющих, с игольчатыми листьями. Шишка на нем цилиндрическая, отваливающаяся по выпадении семян. Растет от 60 до 100 футов. высоты, по сырым низменностям, богато смолою, употребляется для построек, топлива и различных изделий; кора идет для дубления. На них (ливанских кедрах) гнездятся птицы, говорит псалмопевец, ели жилище аисту (см. Кипарис). Это дерево в Свящ. Писании нередко поставляется вместе с кедром.

Емалкуе (I Мак. XI, 39) – арабский царь или владелец, живший во времена Димитрия II и Александра Валы, царей сирийских.

Еман, Эман (верный) – имя трех лиц:

а) (I Пар. VI, 33 и др.) – левит из рода Каафа, сын Иоиля, внук Самуила, назначенный Давидом, вместе с Асафом, Ефамом и Идифуном, начальником над певцами в Доме Господнем. Он был также прозорливцем царским, по словам Божиим (I Пар. XXV, 5). Он имел 14 сыновей и 3 дочерей, и они, под руководством отца своего, пели в доме Господнем, с кимвалами, псалтирями и цитрами (ст. 5, 6);

б) (III Цар. IV, 31) – сын Махола, известный своей мудростью;

в) (I Пар. II, 8) – третий из пяти сынов Зары, или Зераха, сына Фамари, езрахитянин. Ему приписывается LXXXVII псалом.

Емаф (крепость, твердыня) (Чис. XIII, 22, XXXIV, 8, Нав. XIII, 5, Суд. III, 3) – название города в Сирии, близ северных границ Палестины, отождествляемый обыкновенно с Епифанией греков. Во времена Давида он был царской резиденцией, и царь оного, Фой, посылал Давиду дары (II Цар. VIII, 10). Он составлял границу Соломонова царства (III Цар. VIII, 65), а равно также и Иеровоамова (IV Цар. XIV, 25, 28). Некоторые из его обитателей были отведены в Самарию царем ассирийским (IV Пар. XVII, 24). Они боготворили языческое божество Ашиму. Сеннахерим овладел Емафом (IV Цар. XYIII, 34, XIX, 13). На это указывается в повествовании о вторжении фараона Нехао, при котором местность уже называется землей Емафской (XXIII, 33), также в описании вторжения Навуходоносора (XXУ, 2) и других местах. Пр. Амос (VI, 14) называет ее Емаф великий. О нем неоднократно упоминают пророки: Исаия, Иеремия, Захария и др. Все это свидетельствует, что Емаф был очень древним и важным местом, царской резиденцией и что именем его называлась вся подчиненная ему окрестная страна. Обитатели Емафа принадлежали к расе хамитян, или потомков Хама, и включаются в кн. Бытия (X, 18, Химавеи) в число потомков Ханаана. Если Емаф действительно тождествен с Епифанией греков, или нынешним г. Хамаком, то и в настоящем своем виде это еще все-таки значительный город, лежащий в узкой долине реки Оронта, по обоим берегам ее. В нем числилось за несколько десятков лет тому назад около 30 000 жителей, большая часть которых магометане. Впрочем, город сохранил в себе мало древностей и замечателен только водяными колесами большой величины, доставлявшими из Оронта воду в сады и дома верхнего города. Жилища большей частью сооружены из глины и имеют конусообразные кровли. Окружающая его местность называлась житницей Северной Сирии. Христианство насаждено в Емафе в первых столетиях по Р. X. Один из епископов Емафа присутствовал на Никейском соборе в 325 г., и несколько позже на Лаодикийском; другой же – на соборе Константинопольском, в 381 г. В настоящее время христиан в Хамаке насчитывается от 2 до 3 тысяч человек. Под выражением вход в Емаф, нередко встречаемым в Свящ. Писании (Суд. III, 3, IV Цар. XIV, 25), несомненно, разумеется Букаа (Bukaa) – узкий проход, ведущий из страны Ханаанской в Сирию, как известно, составляющую северную границу Палестины.

Емаф-Сувы (II Пар. VIII, 3-4) – небольшое государство в Сирии, близ Дамаска, завоеванное Соломоном. По древнему преданию, он был основан спустя 160 лет после обетования, данного Аврааму.

Емегар (Суд. XVI, 31). Имени Емегар нет ни в еврейском, ни в греческом тексте, ни в Вульгате, а только в славянской и русской Библии. Вероятно, под означенным именем разумеется Самгар, сын Анафов, избивший 6000 филистимлян.

Емек-Кециц (долина срубания, отсечения) (Нав. XVIII, 21) – город колена Вениаминова, вероятно, настоящий Вади-Эль-Кациц к ю.-в. от Иерусалима.

Емима (голубка, или день) (Иов. XLII, 14) – старшая из трех дочерей Иова, родившихся после его скорбей и многих страданий.

Емимы (ужасные, страшные, и отсюда великаны, исполины) (Быт. XIV, 5, Втор. II, 10-11) – высокорослый народ, живший в Моаве и близ Арнона, к в. от Иордана и Мертвого моря. Из второй указанной цитаты видно, что земля аммонитян была отдана во владение сынам Лотовым, т. е. моавитянам, а в ст. 20, 21 говорится, что до времени занятия оной моавитянами в ней жили рефаимы – народ великий, многочисленный и высокий (ст. 21). Совершенно неизвестно, какого происхождения был означенный народ. По мнению М. Корбо, они относились к племени Шет-ша, изображения которого встречаются на египетских памятниках. Впрочем, из вышеупомянутой цитаты видно, что емимы или рефаимы были истреблены еще во времена Моисея.

Емиуд (см. Аммиуд) (II Цар. XIII, 37) – отец Фалмая ц. гесурского, у которого оставался три года Авессалом после своего бегства от Давида.

Еммануил (с нами Бог) – еврейское имя Господа Иисуса, встречаемое в первый раз в пророчестве Исаии о рождении Спасителя от Девы (VII, 14). Случай, по которому изречено пр. Исаией означенное предсказание, был следующий. Против Ахаза, ц. иудейского, соединились два царя – сирийский Разеон, или Рецин, и израильский, Факей, с целью, покорив Иудею, свергнуть Ахаза с престола, истребить весь царский дом, или род Давидов, и возвести на престол новую династию. В сих трудных обстоятельствах Ахаз решился искать помощи у ассириян (IV Цар. XVI, 7). Тогда явился к Ахазу пр. Исаия и от лица Божия предложил ему просить от Бога какого угодно знамения в подтверждение того, что замыслы союзных царей будут безуспешны и план их разрушится. Когда же Ахаз отказался от знамения, то пророк, обращаясь ко всему дому Давидову, предрек: И так, сам Бог даст вам знамение. Вот Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил. Когда пр. Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный человеческий разум и помыслить не мог, и когда через несколько сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресв. Девы, тогда нельзя не видеть, что пророчество было словом Бога всеведущего и что исполнение пророчества было делом Бога всемогущего. Посему и св. ев. Матфей, повествуя о рождестве Христовом, приводит означенное пророчество в следующих словах: А все сие произошло; да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит «с нами Бог» (Пс. VII, 14). См. Ахаз.