Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 102 страниц)

Иакув (II Езд. IX, 18) – один из левитов. У Неемии (VIII, 7) стоит: Аккув.

Иалон (кочующий) (I Пар. IV, 17) – один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

Иамври (I Мак. LX, 36-41) – сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.

Иамврий (II Тим. III, 8) – это лицо упоминается, вместе с Ианнием, св. ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на кн. Исх. (VII, 11) как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей египетской язвы (Исх. VIII, 19). И не могли волхвы устоять пред Моисеем, говорится в кн. Исход (IX, 11). По преданию, они были сыны Валаама, и, по свидетельству Феодорита, св. ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так, напр., о них, под означенными именами, упоминает Плиний, пифагорейский философ, Нумений и другие.

Иамин (правая рука) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVI, 10) – один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии (Чис. XXVI, 12) стоит: Ямин;

б) (I Пар. II, 27) – сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды;

в) (Неем. VIII, 7) – один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена.

Иамлех (правитель) (I Пар. IV, 34) – из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате.

Ианнаи (Лк. III, 24) – сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя, вероятно, сокращенная форма имени: Ионафан.

Ианох (место покоя) – название двух городов:

а) (Нав. XVI, 6) – город на границах колена Ефремова. На месте его доселе существует бедная деревушка Янут, в 12 милях на ю.-в. от Наблуса или Сихема; в трех часах пути от означенного города доселе указывают путешественникам развалины Ианоха с замечательными остатками древних времен;

б) (IV Пар. XV, 29) – город на с. Палестины, в колене Неффалимовом, взятый Феглаффелласаром, ц. ассирийским. По мнению Ван-де-Вельде, он находился на севере Галилеи в нынешней области Гунин.

Ианум (дремлющий) (Нав. XV, 53) – город колена Иудина; кроме того что он находился в стране нагорной, о нем более ничего не известно.

Иарев – слово встречается только в кн. пр. Осии (V, 13, X, 6). Значение оного точно не определено. Сим именем у пророка Осии символически называется царь ассирийский.

Иаред (нисхождение, низменность) (Быт. V, 15, 18, Лк. III, 37) – из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусаила он жил долее всех из людей, именно 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса.

Иарив (соперник, враг) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 24) – один из сынов Симеона, сына патриарха Иакова;

б) (I Езд. X, 18) – один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 19) читается: Иорив;

в) (I Езд. VIII, 16) – из иудейских начальствующих при Ездре. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.

Иарим, поле Иарима (лес, дубрава) (Пс. CXXXI, 6) – наименование в означенной цитате города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время Ковчег Завета (I Цар. VII, 1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (I Пар. XIII, XV).

Иаримоф (II Езд. IX, 28) – один из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 27) стоит: Иремоф.

Иаритянин (II Цар. XX, 2 6) – так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно; быть может, по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или Васане и принадлежавших потомкам Иаира (Чис. XXXII, 41 и др.).

Иарнуф (возвышение) – название двух городов:

а) (Нав. X, 3, 4) – город колена Иудина на равнине, был столичным городом хананеев. Царь оного, Фирам, был побежден Иисусом Навином в битве при Бефороне. Он был один из городов, занятых после плена (Неем. XI, 29). Селение под названием Тель-Армут существует доселе в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима и, по мнению Д. Робинсона, Ван-де-Вельде и других, представляет собой библейский Иармуф; но здесь несообразность в том, что Иармуф библейский находился в низменности, а настоящее селение Тель-Ярмут находится в нагорной стране;

б) (Нав. XXI, 29) – левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамовом (I Пар. VI, 73).

Иароах (быть может – рожденный в новолуние) (I Пар. V, 14) – из предков Авихаила, колена Данова.

Иарха (слово египетское) (I Пар. II, 34, 35) – египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал в замужство дочь свою, как полагают, Ахлаю.

Иасаил (II Езд. IX, 30) – один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 29) стоит: Шеал.

Иасиель (Бог Творец) (I Пар. XI, 47) – один из главных воинов Давида, родом из Мецоваи.

Иасон (исцелитель, врач) – имя следующих пяти лиц:

а) (II Мак. I, 7, IV, 7 и др.) – первосвященник, сын первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до Р. X. за большую сумму денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для телесных упражнений и игрищ и старался постепенно вводить языческие обычаи, что, конечно, служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма, которые священнослужению в храме нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были определены для жертвоприношений, и притом в модных шляпах с широкими полями. Остатки арок Иасонова гимназиума еще доселе можно видеть в Иерусалиме с улицы Давидовой. По остаткам его можно видеть, что он был сложен из грубых неотесанных камней нееврейской работы. По смерти своей в Лакоонии (Лакедемонии, иначе Спарте) Иасон не был удостоен даже обыкновенного погребения;

б) (I Мак. VIII, 1, 17) – сын Елеазара, посланный Иудой Маккавеем для заключения союза с римлянами в 161 г. до Р. X.;

в) (I Мак. XII, 16, XIV, 22) – отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с ним союза и дружбы;

г) (II Мак. II, 24) – киринеянин, иудейский историк, описавший в 5 кн. историю Маккавейских войн, послужившую между прочим материалом для II Мак. книги. О нем самом, впрочем, ничего не известно;

д) (Деян. XVII, 5-10, Рим… XVI, 21) – тарсянин, вероятно, из евреев. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой, в Фессалониках. Ап. Павел называет его своим сродником. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где и скончался мученически. Память его 2 8 апреля.

Иасув (II Езд. IX, 30) – один из израильтян, во дни Ездры. В I Езд. (X, 29) стоит: Иашув.

Иаттир (выдающийся) (Нав. XV, 48) – город в колене Иудином, отданный сынам Аарона (XXI, 14). Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище незадолго до смерти Саула (I Цар. XXX, 27, 31). Должно думать, что город находился в нагорной стране, и Робинсон отождествляет его с нынешним селением Аттир, находящимся на полпути между Хевроном и Варсавией. Тождество весьма правдоподобное.

Иафет (да распространится) (Быт. X, 1-2, I Пар. I, 5) – один из трех сыновей Ноя. Подобно своим братьям, он был женат, но не имел детей до времени потопа, после же потопа у него было семь сыновей. При перечислении сыновей Ноя они следуют в следующем порядке: Иафет, Хам и Сим (Быт. X, I Пар. I), вследствие сего является различие мнений касательно времени и последовательности их рождения. Известно, что Хам не был старшим сыном Ноя (Быт. IX, 24), и в Русской Библии Сим называется старшим братом Иафета, как и был он в действительности. Потомки Иафета населили Европу и с. – в. Азии, вследствие сего является замечательное сходство между европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением китайского и соединенных с ним. Иафету, в пророческом благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт. IX, 27), т. е. не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви вполне подтверждает исполнение той и другой части пророчества Ноева. Имя Иафета встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и в названиях горы Непат, или Нифат, в Армении.

Иафиа (блестящий) – название одного лица и города:

а) (II Цар. V, 15) – сын Давида, родившийся у него в Иерусалиме;

б) (Нав. XIX, 12) – город на границах колена Завулонова. Касательно положения означенного города мнения различны, но преобладающее из них то, что на месте его находится настоящая деревушка Яфа, на полчаса пути к ю. от Назарета. Здесь, по преданию, родились Зеведей и его сыновья: Иаков и Иоанн.

Иафлет (освобождение):

а) (I Пар. VII, 32, 33) – сын Хевера, внук Асира. В означенной цитате упоминаются три его сына: Пасах, Бимгал и Ашваф;

б) (Нав. XVI, 3) – по-видимому, наименование местности: предел Иафлета, пограничное место колена Ефремова, между Аторофом и Беф-Ороном; но кто был этот Иафлет, вышеупомянутое ли лицо или другое, и какая была его область, вопрос нерешенный.

Иахав и Иахаф (единение) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 2) – отец Ахума и Лагада, правнук Иуды;

б) (I Пар. VI, 20) – правнук Левия, из предков певца Асафа;

в) (I Пар. XXIII, 10, 11) – левит, потомок Гирсона;

г) (I Пар. XXIV, 22) – левит, из потомков Ицгара, сына Каафа, сына Левия;

д) (II Пар. XXXIV, 12) – левит, один из надзирателей за работниками при постройках в Доме Божием, в царствование Иосии.

Иахазиил (Богозритель):

а) (I Пар. XII, 4) – вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге;

б) (I Пар. XXIII, 19) – левит, из сынов Хеврона, сына Каафы, сына Левии.

Иахдо (соединенный) – потомок Гада, упоминаемый в родословии I кн. Пар. (V, 14).

Иахзер (Иегова помощник) (I Пар. IX, 12) – священник из дома Иммера, предок Маасая. В кн. Неемии (XI, 13) он называется: Ахзай.

Иахин (он утвердит) – имя следующих лиц:

а) (III Цар. VII, 21) – название одного из двух литых из меди столбов в притворе храма Соломонова, стоявшего по правую сторону, тогда как столб, стоявший с левой стороны, назывался Воаз. Эти столбы стояли в притворе храма Соломонова, пока не были изломаны халдеями, а медь их не отвезена в Вавилон (IV Цар. XXV, 13-16);

б) (Быт. XLVI, 10) – сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом;

в) (Неем. XI, 10) – священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в I кн. Пар. (IX, 10);

г) (I Пар. XXIV, 17) – глава двадцать первого жребия в чреде служения в храме Иерусалимском.

Иахлеил (упование на Бога) (Быт. XLVI, 14, Чис. XXVI, 2 6) – один из сынов Завулона и родоначальник поколения Иахлеилова.

Иахмай (защищенный) (I Пар. VII, 11) – внук Иссахара и один из главных мужей в колене Иссахаровом.

Иахцеил (Бог делит, уделяет) (Быт. XLVI, 24, Чис. XXVI, 48) – первый из четырех сыновей Неффалима, сына патр. Иакова от Баллы, служанки Рахилиной.

Иашовам (народ возвратится) (I Пар. XXVII, 2) – сын Завдиила, начальник над первым отделением при Давиде и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Означенные начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом (I Пар. XI, 11) и Исбосефом (II Цар. XXIII, 8).

Иашув (он возвратится) – имя двух лиц:

а) (Чис. XXVI, 25, I Пар. VII, 1) – один из сынов Иссахара, сына патр. Иакова. В кн. Быт. (XIII, 13) он называется Иов, что, впрочем, имеет одно и то же значение;

б) (I Езд. X, 2 9) – сын Вания, одно из лиц, женившихся на иноземках. Во II кн. Езд. (IX, 30) читается: Иасув.

Иашувилехем – точное значение слова не определено. Это слово встречается только в I кн. Пар. (IV, 22); но есть ли то имя лица или название места, вопрос остается нерешенным.

Иафниил (дарованный Богом) (I Пар. XXVI, 2) – левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием.

Иаэца (утоптанное место) (Чис. XXI, 23, Нав. XIII, 18 и др.) – моавитский город, лежавший, вероятно, к в. от Мертвого моря, на границе земли Моавитской, в пустыне. Близ него израильтяне поразили Сигона, царя амморейского; впрочем, хотя означенный город упоминается, и неоднократно, в Ветхом Завете, но настоящее положение оного доселе неизвестно. Иероним полагал оный между Мидевой и Дивоном.

Ибис (Лев. XI, 17, Втор. XIV, 16) – известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистой. Древние египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею.

Ива. См. Верба.

Ивва (развалина или груда) (IV Цар. XVIII, 34) – название ассирийского города или области, каковая местность, согласно с еврейским, читается: Авва. Думают, что это настоящая область Ис или Хит, при Евфрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от вавилонского божества Ива, представлявшего собой небо или эфир, – божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым Ис и поэтому, вероятно, – с Иввою Свящ. Писания.

Ивлеам. См. Билеам.

Ивний (Богом зиждемый) (I Пар. IX, 8) – сын Иерохама, вениамитянин.

Ивния – тот же самый, что и предыдущее лицо.

Иври (пришлец с той стороны) (I Пар. XXIV, 27) – левит мераритянин, сын Иаазии, одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.

Ивсам (приятный, милый) (I Пар. VII, 2) – потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22600 человек.

Ивхар, иначе Евеар (избранный) (I Пар. III, 6, II Цар. V, 15) – один из сыновей Давида, родившихся у него в Ирусалиме.

Игал (избавитель, освободитель) – имя двух лиц:

а) (Чис. XIII, 8) – член колена Иссахарова, один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения Земли Обетованной;

б) (II Цар. XXIII, 36) – сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В I кн. Пар. (XI, 38) вместо Игала читается Иоиль.

Игеал (значение то же, что и предыдущего слова) – один из сынов Шемаии, упоминаемый в I кн. Пар. (III, 22), лицо, в сущности, тождественное с Игалом.

Иго. См. Земледелие и Ярмо.

Игры. Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого, впрочем, нельзя заключить, что еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети евреев, как видно из указания кн. пр. Захарии (VIII, 5 и ев. Мф. XI, 16), забавлялись и играли на улицах. И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его: Из кн. Иова XL, 24) видно, что дети евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам еврейских брака и погребения. Но кому уподоблю род сей? – говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице, и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали (Мф. XI, 16, 17). Для взрослых евреев считались забавой и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер. XV, 17): Не сидел я в собрании смеющихся, говорит пророк о себе, и не веселился – и решением различных загадок, как, например, на брачном пиршестве у Самсона (Суд. XIV, 10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, египтян. Что касается до публичных игр, существовавших в древности у греков и римлян, то таких игр у евреев до более позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (I Мак. I, 14, II Мак. 12-14); потом – Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бег на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т. п. Впрочем, на эти игры и увеселения евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этой их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так, напр., метафорическое выражение: когда я боролся со зверями в Ефесе (I Кор. XV, 32) указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в греческих и римских цирках. Впрочем, хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. Ибо телесное упражнение мало полезно (I Тим. IV, 8), и если же кто и подвизается (II Тим. II, 5) – указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительной диетой воздерживались от всего и порабощали тело свое (I Кор. IX, 25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: По сему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей… (Евр. XII, 1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду – венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: А теперь готовится мне венец правды (II Тим. IV, 8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (Откр. VII, 9). Св. ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он (Евр. XII, 1). Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного. А затем продолжает: И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое… (I Кор. IX, 24-27). Забывая заднее и простираясь впредь, свидетельствует, наконец, он о себе в Послании к Флп. (III 13,14), стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.

Игуд (хвала) (Нав. XIX, 45) – город колена Данова, по мнению Робинсона и Шварца, тождествен с настоящим селением Эль-Иехудиех на восток от Яффы. С этим мнением согласен и Ван-де-Вельде.

Идбаш (сладковатый) (I Пар. IV, 3) – имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но, может быть, и название какой-либо местности.

Иддай (сильный, могущественный) (II Цар. XXIII, 30) – один из тридцати сильных царя Давида, родом из Нахле-Гааша. В I кн. Пар. (XI, 32) читается: Хурай из Нагале-Гааша.

Иддо (благовременный) и Гиддо. См. Адда.

Идеала (Нав. XIX, 15) – город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на с. от равнины Изреельской; другие полагают его в нынешнем селении Жейда или Жеда в 8 или 10 англ. милях на з. от Назарета.

Идей (II Езд. IX, 35) – израильтянин во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 43) читается: Иаддай.

Идифун (восхваляющий) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXV, 1, 3) – левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на дело служения (провешивали на цитрах и псалтирях и кимвалах) в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (XV, 17, 19), а если так, то он был мераритянин. Первоначально назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов (XV, 17-25), означенные певцы и играющие на музыкальных инструментах и их потомки постоянно с того времени разделялись на три отделения и во времена царей: Соломона (II Пар. V, 12), Езекии (XXIX 14), Иосии (XXXV, 15), равно как и во дни Неемии (XI, 17). Особенной обязанностью Идифуна и его сыновей было: играть на цитре во славу и хвалу Господа (I Пар. XXV, 3). Имя Идифуна встречается в надписании псалмов: XXXVIII, LXI и LXXVI. Может быть, эти псалмы были петы его хором.

б) (I Пар. XVI, 38) – отец Овед-Едома, привратника из потомства Каафы.

Идлаф (источающий слезы) (Быт. XXII, 22) – сын Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки.

Идол, Кумир (Исх. XX, 3, 4, Втор. IV, 16, Рим. II, 22, I Кор. VIII, 4, I Ин. V, 21) – есть изображение какой-либо твари небесной, или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия идолов в еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие:

Елилам, или суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис. LVII, 5) – ложные боги. Гиллулим (Лев. XXVI, 30 и др.) – обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Втор. XXXII, 21 и др.) – тщета, пустота. Хамманим (II Пар. XXXIV, 7) – быть может, изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (III Цар. XV, 13) – предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (II Пар. XV, 7) – мерзость языческая. Семел (II Пар. XXXIII, 7, 15) – образ, символ, подобие. Терафим (Зах. X, 11) – изображения домашних богов, подобных пенатам у римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали, как оракулов (Суд. XVII, 5, Иез. XXI, 21 и др.).

Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на еврейском языке. Главнейшими идолами или лжебогами в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех – боги сепарвимские (IV Цар. XVII, 31). Ашима – божество емафян (IV Цар. XVII, 30). Астарта – божество сидонское (Суд. II, 13, III Цар. XI, 33). Ваал (Суд. II, 11-13). Дагон – бог филистимский (Суд. XVI, 23). Веельзевул (бог мух) – божество аккаронское (IV Цар. 1, 2). Хамос – бог моавитский (III Цар. XI, 33). Диана, или Артемида, чтимая особенно в Эфесе (Деян. XIX, 24-27). Молох, или Милхом, лжебог или мерзость – божество аммонитское (Дев. XVIII, 21, III Цар. XI, 33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевес и Ермий (Деян. XIV, 12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево) (Ис. XLVI, 1). Богиня неба (Иер. XLVI, 17, 25). Ремфан – идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурна (Деян. VII, 43). Римон (IV Цар. V, 18). Фаммуз (Иез. VIII, 14) – божество сиро-финикийское, и многие другие. Древние поклонялись обоготворенным людям, солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле, свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам поклонялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами. Формы идолов были весьма различны – одни из них были человеческого вида, как, напр., Астарта, другие изображали собой четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т. п. Колоссальные изображения идолов пользовались популярностью в Индии и Ассирии, как и доселе еще весьма популярны в Индии. Часто идол олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материале, из которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина – все это употреблялось на выделку идолов. Вследствие распространения идолопоклонства изделие идолов в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие оного прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как, напр., Ис. XL, 19, 20, XLI, 6, 17, XLIV, 9-20. Поклонение идолам было весьма распространенным делом в древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав. XXIV, 2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт. XXXI, 19, 30, 32-35). Значительное число образцов и изображений этих идолов сохранялось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в Английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из первенствующих христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые духи, – мнение, вероятно основанное на словах ап. Павла (I Кор. X, 20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что, конечно, и доселе еще отчасти можно видеть в различных частях света.

Идолопоклонство, Идолослужение (Кол. III, 5). После потопа, как видно из свящ. ветхозаветной истории, злые люди и злые дела между людьми умножились, и дошло до того, что перестали почитать Бога, а перестав почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога солнце, луну, звезды и другие твари. Сие-то и называется идолопоклонством, идолослужением, иначе язычеством. Познание истинного Бога в первобытные времена мира едва сохранилось в потомстве Сима. Св. ап. Павел в Послании к Римлянам прекрасно выясняет начало и причины идолопоклонства между людьми в следующих словах: Называя себя мудрыми, обезумели: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (I, 22, 23). Боготворение животных в Египте служит поразительным подтверждением слов апостола Павла. Изображения различных видов идолослужения мы находим, кроме Библии, и на древних памятниках, у классических писателей, и в апологиях очень древних христианских писателей, и в свидетельствах различных путешественников о современных нам язычниках. Нигде так ясно и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом идолопоклонстве. Сильным влечением людей к этому греху объясняется не только всеобщее преобладание оного в древнем мире, но и история иудеев от времен Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждения, обличения и наказания Божии за этот грех, иудеи неоднократно заражались идолопоклонством; но после плена они отказались от него навсегда. Христианство всегда старалось предохранить своих последователей от этого ужасного зла. Эта великая цель постоянно преследовалась всеми истинными христианами с большим или меньшим постоянством даже до нашего времени, и нужно надеяться, на основании опытов прошедшего и Божественного слова, что идолопоклонство совсем уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать, молиться и с ревностью действовать против идолопоклонства.

Идуил (II Езд. VIII, 43) – один из начальствующих и ученых иудеев во дни Ездры пред возвращением его из Вавилона в Иудею. В I кн. Ездры (VIII, 16) стоит: Ариэль.

Идумея, Страна Эдомская, Идумеяне (красный) (Быт. XXV, 30) – страна, народ, получившие свое название от Исава или Эдома по цвету кушанья (красной чечевичной похлебки), за которое он продал свое право первородства Иакову. Греки и римляне называли эту страну Идумеей (Пс. LIX, 2, Иер. XXVII, 3). Эта страна, населенная хорреями (Втор. II, 12), лежала на ю. от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. Идумея, иначе земля или гора Сеир, в библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустыней Син на з. и Каменистой Аравией на восток. Климат в ней был превосходный, и она отличалась особенным плодородием почвы. Древней столицей Идумеи был город Восора, вероятно нынешний Бессеира, упоминаемый в кн. пр. Исаии (LXIII, 1): Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Другими городами были: Села, сделавшийся впоследствии столицей и более известный в греческом переводе под названием Петра. Развалины этого древнего города с множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты в 1812 г. Буркгардтом, в местности Вади-Муза, к в. от г. Оре, на которой скончался первосвященник Аарон. Этот город, как известно из IV кн. Царств (XIV, 7), был взят царем Амасией, причем 10 000 идумеян пало в сражении и 10 000 пленных идумеев были низринуты победителями с утесов. Амасия дал городу имя Иокфеил. Третий древнейший идумейский город Феман упоминается еще в кн. Бытия (XXXVI, 34) (как думают, настоящий Маан, к ю. от Петры). Жители Фемана славились особенной мудростью (Иер. XLIX, 7). Идумеяне управлялись царями, прежде царствования царей у сынов Израилевых (Быт. XXXVI, 31) до времени покорения их Давидом (II Цар. VIII, 14), в чем исполнилось пророчество, данное Исааком сыну своему Иакову (Быт. XXVII, 29), относительно потомков Исава (идумеян). В царствование Давида идумеяне, как сказано выше, были разбиты им в соляной долине, и его полководец Иоав уничтожил почти все мужское население (III Цар. XI, 15, 16). В честь этой победы псалмопевец восклицает от имени Господа: На Едома простру сапог Мой (LIX, 10). Гадад, член царского идумейского семейства, убежал в Египет, где, благосклонно принятый фараоном, сделался впоследствии одним из наиболее опасных врагов Соломона (III Цар. XI, 14-22). Затем жители Южного Едома возмутились против Иорама, ц. иудейского, и в продолжение почти полустолетия поддерживали свою независимость (II Пар. XXI, 8). Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, идумеи соединились с ним и принимали деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных иерусалимлян. Их кровожадность и жестокость в этом случае упоминаются в Пс. CXXXVI (7): Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте его до основания. Нет ни одной страны на лице всего земного шара, настоящее состояние которой так ясно, точно и всецело подтверждало бы истину слов пророческих, как Идумея. Особенно разительны по своему исполнению пророчества о судьбе ее в кн. пр. Исаии (XXXIV, 5, 10-17), а также и в других. Точное осуществление этих пророчеств вполне подтверждается свидетельствами даже самих врагов Библии. Новейшие путешественники единогласно свидетельствуют о том, что на месте древней, некогда славной и воинственной Идумеи тянется теперь широкая дикая и бесплодная равнина. На том месте, где некогда блестяще царствовали цари едомские и собирались вельможи, где сосредоточивались различные многочисленные проявления древнего могущества и богатства, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, теперь дикая, мрачная пустыня, почти никем не обитаемая. И завладеет ею, пророчествовал некогда об Идумее пр. Исаия, пеликан и еж; и филин и ворон поселятся на ней… И зарастут дворцы ее колючими растеньями, крапивою и репейником твердыни ее. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками… Там угнездится летучий змей… Она будет жилищем шакалов и пристанищем страусов… (Ис. XXXIV, 11-15). И действительно, нельзя точнее и рельефнее представить себе настоящее состояние бывшей воинственной Идумеи, как приведенными словами боговдохновенного пророка. В заключение скажем, что остатки идумеев, смешавшись с аравийскими и другими племенами по пророчеству (Ам. IX, 12, Ис. XI, 14), имели некогда войти в царство Господа; мы видим, что во время земной жизни Спасителя многие из потомков идумеев следовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк. III, 7, 8).