Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 62 (всего у книги 102 страниц)

И осмотрел я стены Иерусалима разрушенного… (Неем. 2:13)

Неемия (которого утешает Иегова):

а) (I Езд. II, 2) – из глав и начальников иудейских, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

б) (Неем. III, 16) – сын Азбука, из числа лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (Неем. I, 1, VIII, 9, Сир. XLIX, 15 и др.) – сын Ахалиин, происходил, вероятно, из знаменитого еврейского рода, так как служил виночерпием у персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Находясь при пышном царском дворце и пользуясь расположением и любовью царя, Неемия жил, однако же, душой со своими соотечественниками в Палестине и молился за свой народ. Раз пришел к нему один из братьев его, Ханани, с некоторыми иудеями, бывшими в Иерусалиме, и рассказал ему, что уцелевшие от плена ужасно бедствуют в Иерусалиме, что стены Иерусалима в развалинах и ворота сожжены. Это крайне опечалило Неемию; долго он плакал, дни и ночи, в продолжение 4 месяцев проводил в посте и молитве, чем обратил на себя внимание царя. Наконец после усердной молитвы Неемия, подавая во время обеда вино, на спрос царя о причине его скорби, решился открыть ему, какая болезнь лежала у него на сердце, и просил у него позволения отправиться в отечественную землю, чтобы возобновить отечественный город и восстановить разрушенные стены его. Царь позволил и облек Неемию обширной властью и большими полномочиями и средствами. По прибытии в Иерусалим, спустя три дня, он объехал вокруг укреплений Иерусалима, бывших в развалинах, и осмотрел их. Затем, собравши старейшин и начальников города, он объявил им дозволение царя возобновить стены города и предложил им приступить к работам. Предложение его было принято с восторгом. Все ревностно принялись за работы, и скоро, в 52 дня, стены были возобновлены, несмотря на все опасности, козни и препятствия со стороны внешних врагов (Неем. гл. II, III, IV, VI). При освящении стены, в присутствии множества левитов и народа, собравшихся на торжество, было принесено множество жертв. День этот был великим праздником для всего народа. После сего Неемия занялся благоустроением жизни своих соотечественников; он убедил богатых возвратить бедным поля, виноградники и домы и запретил брать рост со своих единоплеменников (гл. V); повелел сделать народную перепись и обязал старейшин, знатнейших граждан и десятую часть народа, по жребию, поселиться в Иерусалиме, и таким образом город был достаточно населен жителями; для безопасности он учредил в Иерусалиме стражу (VII, 1-5, XI, 1-2). Затем, с помощью особенно священника Ездры, он старался утвердить и возвысить нравственно-религиозное состояние своего народа. В праздник Новолетия, т. е. в 1-й день VII месяца, при собрании громадных масс народа, Ездрой торжественно была принесена и прочитана перед народом книга Закона. Народ плакал, слушая чтение и объяснение Закона, продолжавшееся с утра до полудня. Затем Неемия сделал распоряжение, чтобы в предстоящий праздник Кущей евреи сделали себе палатки (кущи) и жили там по закону. И собрали Израильтяне, говорит свящ. дееписатель, древесных ветвей масличных, миртовых и др. и устроили себе кущи и праздновали праздник сей с великою радостью. В восьмой день свершилось отдание праздника Кущей по Закону (Неем. VIII, Лев. XXIII, 39-43). В 24-й день, по распоряжению Ездры и Неемии, провозглашен был пост. Сыны Израилевы собрались перед храмом во вретищах и с пеплом на главах своих, отлучив из среды своей всех инородных, читали книгу Закона, исповедовались во грехах своих и преступлениях отцов своих и коленопреклонно молились пред Господом, чтобы Он не помянул их беззаконий. В заключение Ездрой была произнесена трогательная покаянная молитва. Затем составлено было письменное обязательство, утвержденное подписями и печатями израильтян строго сохранять уставы Божии. В это же время обращено было особенное внимание на то, чтобы не вступать в супружеские связи с иноплеменными, не производить торговли в субботний день, постоянно взносить установленный в пользу храма сбор и выдавать священникам и левитам начатки и десятины (Неем. гл. IX, X). После сего Неемия должен был возвратиться в Вавилон. По прошествии некоторого времени он прибыл снова в Иерусалим и нашел уже там беспорядки и злоупотребления и поэтому снова должен был озаботиться об искоренении оных. Так, напр., по его распоряжению был удален из помещения при храме некто Товия аммонитянин и домашние его вещи были выброшены. Он восстановил богослужебный порядок, расстроившийся было вследствие неисполнения узаконенного взноса десятин; воспретил снова торговлю, полевые и всякие работы в субботние дни. Вместе с Ездрою он собрал в один состав книги Боговдохновенных писателей, устроил книгохранилище при храме и т. д. Неемии приписывают также обретение свящ. огня (II Мак. I, 18), но это повествование не имеет за собой исторической достоверности. Такими строгими и мудрыми мерами он освободил евреев от всего чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. Поистине это был величайший и достойнейший всякого уважения муж, которому иудеи обязаны своим возрождением. Место и время его смерти из свящ. книг неизвестно.

Неемии книга, состоящая из 13 глав, написана им самим и содержит в себе его историю и деяния, как-то: предпринятое им возобновление стен Иерусалимских, искоренение некоторых злоупотреблений, вкравшихся в собранное общество иудеев, и т. п.

Неемия, он же Тиршафа (Неем. VIII, 9). Тиршафа – титул начальника или наместника персидского в Иудее, употребляемый в свящ. книгах в применении к Зоровавелю и к Неемии.

Неемия и Атфария (II Езд. V, 40). В параллельном месте (I Езд. II, 63) вместо Неемия и Атфария читается только: Тиршафа.

Неиел (жилище Божие) (Нав. XIX, 2 7) – местечко на границах колена Ассирова. Оно упоминается только в означенной цитате, но по его связи с Кавулом несомненно, что он находился в той же самой местности.

Некода (отмеченный) (I Езд. II, 48, Неем. VII, 50, 62) – о сынах Некода дважды говорится в книгах Ездры и Неемии. В первом случае они упоминаются в списке нефинеев, сопровождавших Зоровавеля из Вавилона, и затем в числе тех лиц, которые прибыли из Тель-Мелаха и других мест, но не могли показать о поколении своем и о племени своем и доказать, что они действительно принадлежали к избранному народу.

Немуил (день Божий) – имя двух лиц:

а) (Чис. XXVI, 9) – один из сынов Елиава, брат Дафана и Авирона;

б) (Чис. XXVI, 12) – из сынов Симеона, основатель племени Немуилова.

Нергал (планета Марс, божество войны) (IV Пар. XVII, 30) – это слово, по мнению большинства, означает обыкновенно петуха, и вообще думали, что Нергал как идол представлялся на статуях и изображениях, которые имели некоторое сходство с этой птицей. Впрочем, в настоящее время большинство полагает, что это была планета Марс. Это божество особенно боготворилось в Куте, и в IV кн. Царств говорится, что кутийцы сделали своим богом Нергала, который изображался крылатым львом с человеческой головой. Изображения этого языческого божества доселе еще встречаются на ассирийских памятниках.

Нергал-Шарецер (начальник Марса) (Иер. XXXIX, 3) – один из князей Навуходоносора, начальник магов, при завоевании и разрушении им Иерусалима.

Нетопырь. См. Летучая мышь.

Нетофа (копание) (I Езд. II, 22) – город в колене Иудином или Вениаминовом. Жители его возвратились из плена с Зоровавелем (I Езд. II, 22). Многие думают, что он находился недалеко от Вифлеема или от Иерусалима, быть может, в 13 милях от последнего.

Нефан-Мелех (царь-податель) (IV Цар. XXIII, 11) – имя евнуха во дни царя Иосии, близ комнат которого вблизи храма иудейские цари ставили коней, посвященных солнцу, и который, может быть, заведовал оными.

Нефания (дарованный Богом) – имя четырех лиц:

а) (I Пар. XXV, 12) – один из левитов, в царствование Давида, которому с сыновьями и братьями вышел жребий пятой чреды служения;

б) (II Пар. XVII, 8) – из левитов при ц. Иосафате, посланный царем вместе с другими во все города Иудеи наставлять народ в законе Господа;

в) (Иер. XXXVI, 14) – отец Иегудия, одного из вельмож ц. Иоакима;

г) (IV Цар. XXV, 24) – отец Измаила, одного из иудейских начальников.

Нефег (отпрыск) (Исх. VI, 21) – из сынов Ицгара, внук Каафа.

Нефинеи (данный или посвященный) (I Езд. II, 33-58) составляли часть гаваонитян, побежденных и взятых в плен, и были определены в число низших церковнослужителей при храме носить воду, рубить дрова для Дома Господня (I Пар. IX, 2). Число этих низших церковнослужителей при храме особенно увеличилось в позднейшие времена при Давиде и др. Нефинеями они названы были уже после плена Вавилонского (Неем. III, 26, VII, 46, X, 28). Отведенные в плен нефинеи жили в местности Касифье (I Езд. VIII, 17, 20).

Нефтар (II Мак. I, 36) – так в означенной цитате названо место, где будто бы при разрушении Иерусалимского храма скрыт был священный огонь. Место это, говорит свящ. повествователь, прозвано Нефтар, что значит очищение, многими же называется оно Нефтай.

Нефисим (I Езд. II, 50) – из нефинеев. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Нефтоах (отверстие, устье) (Нав. XV, 9) – источник вод Нефтоах, находившийся на границе колен Иудина и Вениаминова, вероятно, был в недалеком расстоянии от Иерусалима.

Неффалим (мой спор, борьба) (Быт. XXX, 7, 8) – шестой сын Иакова и один из 12 патриархов. Его мать, Валла, была служанка Рахили. Это имя было дано ему Рахилью как знак победы над сестрой. При отбытии патр. Иакова в Египет Неффалим имел уже четырех сыновей (Быт. XLVI, 2 4). Благословляя перед смертью своих детей, умирающий Иаков произнес между прочим о Неффалиме следующие слова: Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви (Быт. XLIX, 21). В благословении Моисеевом сказано: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его (Втор. XXXIII, 23). Вот все, что говорится в Библии о Неффалиме, как о лице, отдельном от его колена.

Неффалимова гора (Нав. XX, 7) – горная часть кол. Неффалимова, на которой находился Кедес в Галилее, местечко, доселе еще указываемое недалеко на с.-з. от вод Мерома.

Неффалимова колена удел (Нав. XIX, 32-39) – находился на самом севере Палестины, к ю. граничил кол. Завулоновым, к з. Ассировым и отделялся от полуколена Манассиина на в. Верхним Иорданом. Местность удела колена Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему положению: в ней находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела еще доселе очень плодородны, а другие красуются величественными лесами, хотя между ними встречается немало пустых и обнаженных мест. Границы города кол. Неффалимова исчисляются в кн. Нав. (XIX, 32-39).

Неффалимово колено. Удел кол. Неффалимова, как сказано выше, принадлежал к очень плодородным странам Палестины, но неффалимляне не изгнали из своих пределов прежних жителей (Суд. I, 33), и после здесь возвысилось царство Иавина, который впоследствии был побежден Деворою и Вараком (Суд. IV). Неффалимляне помогали и Гедеону в его войне с мадианитянами и амаликитянами (Суд. VI, 35). При нашествии ассириян они прежде других израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит неффалимлянин (IV Цар. XV, 29, Тов. I, 2). Земле Завулоновой и земле Неффалимовой было обещано чрез прор. Исаию, что в них прежде, чем в других, воссияет свет Евангелия (Ис. IX, 1-2), и это исполнилось. Господь большую часть Своего общественного служения провел здесь в коленах Неффалима и Завулона (Мф. IV, 13-15), и таким образом народ, сидящий во тьме, увидал свет великий.

Неффалимовы ворота – одни из ворот нового Иерусалима, упоминаемых в кн. пр. Иезекииля (XLVIII, 34).

Нехао (IV Цар. XXIII, 29-35 и др.) – фараон Нехао, царь египетский, современный ц. иудейскому Иосии, победивший ц. Иосию при Магеддоне и после сам разбитый Навуходоносором при Кархимисе. Этот египетский царь завел значительный флот и заставил финикиян объехать кругом Африки и значительно распространил пределы своих владений.

Нехеламитянин (сильный, крепкий) (Иер. XXIX, 24, 31, 32) – имя одного из лжепророков во дни Неемии.

Нехум (утешение) (Неем. VII, 7) – один из глав народа, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим по окончании плена.

Нехушта (медь) (IV Цар. XXIV, 8) – дочь Елнафана из Иерусалима и мать Иехонии, ц. иудейского.

Нехуштан (медный) (IV Цар. XVIII, 4) – название, данное медному змею, которому израильтяне до воцарения Езекии поклонялись – кадили как божеству.

Нециах (победа) (I Езд. II, 54, Неем… VII, 56) – предок семейства нефинеев, возвратившихся из Вавилонского плена.

Нецив (насажденный) (Нав. XV, 43) – город колена Иудина в низменных местах. Ныне здесь селение Бейт-Незиб.

Нечистые животные. См. Животные.

Нея (спускание, опускание) (Нав. XIX, 13) – пограничный город колена Завулонова.

Нивхаз (слово неизвестного происхождения) (IV Цар. XVII, 31) – название идола, которого боготворили аввийцы, поселенцы Самарии. Вообще полагают, что Нивхаза боготворили под видом собаки, именно это был идол с человеческим туловищем и с собачьей головой.

Нившан (плодородный) (Нав. XV, 2 6) – город в колене Иудином в пустыне.

Никанор (видящий победы) – имя следующих лиц:

а) (I Мак. III, 38) – военачальник Антиоха Епифана, сирийского царя, его любимец и человек, враждебный Израилю;

б) (II Мак. XII, 2) – начальник острова Кипра при Антиохе Епифане, также враждебный иудеям;

в) (Деян. VI, 5) – один из семи диаконов Церкви Апостольской. По преданию, он с 2 000 других христиан убит в тот же день, в который побит камнями первомученик Стефан. Память его празднуется 2 8 июля и 2 8 декабря.

Никодим (народ есть победитель) (Ин. III, 1-21) – знаменитый фарисей, член иудейского синедриона. Краткие сведения о нем можно читать в Евангелии от Иоанна. Первый случай, при котором упоминается его имя, был вскоре после первого изгнания торговцев из храма. Он посетил Иисуса ночью, очевидно, с целью более подробно и свободно усвоить свет учения Христова, и во время этой ночной беседы Господь открыл ему во всей ясности главные основы учения Евангелия: необходимость нового рождения от Духа Святого, тайну искупления крестными страданиями Богочеловека для получения вечной жизни и спасения. Затем имя его встречается в VII гл. Ев. от Иоанна (5052). Первосвященники и фарисеи приказали своим служителям схватить Иисуса Христа и привести Его к ним. Служители не в состоянии были исполнить данного им приказания потому, сказали они, что никогда человек не говорил так, как этот человек (ст. 4 6). К этому объяснению служителей присоединил свой голос Никодим. Он сказал: Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает (ст. 51). Наконец после страданий и смерти Спасителя Никодим открыто отдал последний долг Его телу вместе с Иосифом Аримафейским, именно принес сто фунтов состава из смирны и алоэ для помазания Его тела (Ин. XIX, 38-42). По преданию, впоследствии времени он принял крещение от апостолов, жил и скончался в загородном доме Гамалиила, своего родственника. Память его 28 августа.

Николай (победа народа) (Деян. VI, 5) – родом из антиохиян, обращенный, вероятно, из язычества в христианскую веру, один из диаконов Церкви Апостольской, рукоположенный апостолами вместе со Стефаном первомучеником для служения бедным. Некоторые считают его начальником секты николаитов, но трудно согласиться, чтобы муж, исполненный Св. Духа, мог быть начальником столь безнравственной секты.

Николаиты (Откр. II, 6-15) – древняя секта, безнравственное учение которой строго обличается в Свящ. Писании. Некоторые полагали, что это название есть символическое, что Николай в буквальном значении соответствует Валааму и что им означаются все лжеучители, подобные Валааму, увлекающие к идолопоклонству и нечистоте.

Никополь (город победы) (Тит. III, 12) – название нескольких древних городов, один из коих упоминается ап. Павлом как место, где он намеревался провести зиму. Судя по надписи этому посланию, он должен был находиться в Македонии. Древний город находится теперь в громадных развалинах.

Нил (Иер. II, 18) – величайшая река в Египте и во всей Африке.

Нимра – это название встречается в кн. Числ. (XXXII, 3), но означенное место, как кажется, называется в других местах Свящ. Писания Беф-Нимра. Он был один из городов колена Гадова и находился на восточной стороне Иордана, и если его название означает логовище барсов или пантер, то не без основания можно думать, что он был в древности посещаем этими животными. В настоящее время на месте города Нимры находятся развалины Нимрей, в 8 англ. милях на с.-в. от Иерихона и на границах Вади-Нимрин.

Нимрим (ясные, свежие, здоровые воды) (Ис. XV, 6) – небольшой ручей близ города Нимрин, впадающий в Мертвое море и известный в настоящее время у арабов под названием Вади-Немре.

Нимрод (мятежный, возмутительный) (Быт. X, 8-9) – сын Хуша, особенно отличаемый от других его сыновей в кн. Бытия. Это название могло быть дано ему теми народами, которых он угнетал. Между прочим, он считался одним из сильных звероловов. Выражение: он был сильный зверолов пред Господом (Богом) означает то, что он владел особенным искусством в охоте за дикими зверями. Слова: перед Господом – есть не более как аллегорическая фраза, означающая – очень могущественный. Евреи смотрят на него как на вождя тех лиц, которые предприняли постройку Вавилонской башни. По мнению восточных христиан, он был первым лицом, которое ввело идолопоклонство. В особенности же он занимался строением столь великих и обширных городов, как Вавилон и Ниневия. Земля Нимрода (Мих. V, 6) означает то же самое, что и Вавилон. Некоторые отожествляют Нимрода с Орионом греческой мифологии.

Нимфан (жених) (Кол. IV, 15) – член Лаодикийской Церкви, которого приветствует св. ап. Павел в конце своего Послания к Колосянам.

Ниневия (жилище или город Нина) (Быт. X, 11). Самое раннее упоминание о Ниневии заключается в следующих словах кн. Бытия: Из сей земли (Сеннаар) вышел Ассур и построил Ниневию. В библейские времена это был столичный город Ассирийского царства. Ниневия лежала на в. берегу Евфрата близ нынешнего г. Мосула; по изъяснению древних толкователей основана Ассуром, сыном Сима, как видно из указанной выше цитаты. Новейшие же писатели свидетельствуют, что она построена или Нимродом, которым основан Вавилон, или древним ц. Нином, основателем Ассирийской монархии, известным своими завоеваниями. Ниневия была обширнейшим городом в свете, имевшая, по свидетельству Диодора Сицилийского, 150 стадий в поперечнике и 480 стадий в окружности (значит около 84 верст в окружности по-нашему) и была защищена стенами в 150 фут. выш. и с 1500 башнями. Стены были так широки, что по ним могли ехать рядом три колесницы. Говорят, что Ассирийское царство существовало уже за 1000 лет до Троянской войны, которую полагают за 1500 лет до Р. X. История Ниневии, впрочем, покрыта глубоким мраком неизвестности. Из Свящ. Писания мы знаем о цветущем состоянии Ниневии, о жизни и нравах ниневитян, и как они были спасены Богом от угрожавшей им погибели (Ион. I, 2). Ниневия представляла тогда обширнейший и многолюднейший город. Она простиралась на три дня пути (Наум. III, 3). У ней было более 120 000 детей (IV, 11). Город мог хвалиться собой, как единственный, которому нет подобного (I, 2, III, 2). Но среди своего могущества, среди богатства и славы нравы ее жителей были совершенно испорчены. Но вот Господь, беспредельный в Своей благости, посылает пророка обличить их нечестие. Вследствие проповеди пр. Ионы ниневитяне принесли искреннее и чистое раскаяние. Господь помиловал их, и наказание Божие отсрочено было почти на 2 00 лет (Мф. XII, 41, Лк. XI, 30-32). Из царей Ниневии в Свящ. Писании упоминаются: Фул, Феглафелласар, Сеннахерим и др. бывшие злыми врагами народа израильского. Живо и поразительно изображает пророк Наум как пороки и нечестие ассириян вообще, так и погибель Ниневии в особенности: Разграблена, опустошена и разорена Ниневия, восклицает он. Где теперь логовище львов и то пастбище львенков, по которым ходил лев, львица, львенок и никто не пугал их? Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Это за многие блудодеяния развратницы, продолжает он, приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена и говорит, что, увидев Ниневию разоренною, никто не пожалеет о ней, а, напротив, будут радоваться, потому что злоба ее беспрестанно простиралась на всех (Наум. I, 7-9, 14, II, 10-12, III, 1, IV, 7, 19). Орудием гнева против Ассирии были Набополассар, ц. Вавилонский, и Циаксар, ц. Мидийский. Соединившись вместе, они напали на Ниневию, завоевали и совершенно разрушили ее. Ниневия была так разорена, что, по-видимому, и следов ее не оставалось. Так много прошло веков, и никто не мог сказать, где она стояла; только в недавнее время, благодаря новейшим открытиям, как из могилы стала возникать древняя Ниневия из своих развалин, открытых в 43 г. Ботом, в 45 г. Лейярдом и в 53 г. Пласом. Эти развалины видны теперь в Карсабаде, Нимруде, Куюнджюке и др. По мнению Лейярда, это были части одного города Ниневии. “В этом великолепном здании (именно в разоренном дворце Сеннахерима) я открыл с лишком 70 зал, комнат и коридоров, стены которых все без исключения были покрыты алебастровыми плитами, со скульптурными изображениями воин, триумфов и великих подвигов ассирийского царя. Вокруг дворца видятся украшения крылатых быков и львиных сфинксов колоссальной величины”. Впрочем, открыта еще только одна часть дворца, а многое из этого громадного здания остается под землей.

Нир (свет) (I Цар. XIV, 50-57) – отец Авенира и Киса, следовательно, дядя царя Саула.

Нирей (Рим. XVI, 15) – один из римских христиан, которого приветствует св. ап. Павел в своем Послании к Римлянам.

Нирий (II Пар. XXXVI, 5) – отец Зехоры, матери иудейского ц. Иоакима.

Нирия (Господь есть свят) (Иер. XXXII, 12, XXXVI, 4) – отец пр. Варуха, друг Иеремии.

Нисан (месяц цветов) (Неем. II, 1). См. Авив.

Нисрох (IV Цар. XIX, 37) – название идола, в храме которого в Ниневии был убит Сеннахерим двумя своими сыновьями, Адромелехом и Шарецером. По мнению некоторых, это слово означает: большой орел, так как означенное ассирийское божество изображалось с орлиной головой.

Нифис. См. II Езд. V, 21.

Нищета духовная (Мф. V, 3). Мы ничего своего не имеем, но имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати, и потому должны вменять себя за ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по изъяснению святого Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Бес. на Мф. XV). Нищими духом могут быть и богатые, если помыслят, что видимое богатство есть тленное и скоропреходящее и что оно не заменяет недостатка благ духовных.

Но (пристанище, жилище) (Иер. XLVI, 25, Иез. XXX, 14, 16) – другое название города Фив. Полнее пишется: Но-Аммон (город Аммона). Здесь находился знаменитый в древности храм Юпитера Аммонийского. Пр. Наум так говорит о разрушении и погибели Но-Аммона. Разве ты лучше Но-Аммона, взывал он к жителям Ниневии, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал был море и море служило стеною его? Эфиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь ему. Но и он переселен, пошел в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрестках всех улиц, а о знатных ею бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями (Наум. III, 8-10). Подробн. см. под словом Фивы.

Ноа (льстящая, ласкающая) (Чис. XXVI, 33) – вторая из пяти дочерей Салпаада, колена Манассиина.

Ноадия (Бог собирает) – имя двух лиц:

а) (I Езд. VIII, 33) – левит, сын Виннуя, назначенный для взвешивания и оценки золота, серебра и др. свящ. сосудов, принесенных из Вавилона в конце плена. Во II Езд. (VIII, 62) читается: Моеф;

б) (Неем. VI, 14) – имя лжепророчицы, помогавшей Товии и Санаваллату в их усилиях воспрепятствовать Неемии в строении стены Иерусалимской.

Нов, иначе Номва (бугор, возвышение) (I Цар. XXI, 1, XXII, 9 и др.) – священнический город в кол. Вениаминовом, местопребывание первосвященника Авимелеха, в то время когда прибыл к нему Давид и получил от него хлебы предложения и меч Голиафа. Узнав о сем, Саул приказал истребить всех священников Номвы и самый город со всеми ее жителями (гл. XXII). Город, вероятно, находился вблизи Иерусалима, и из него, по иудейскому преданию, можно было видеть весь Иерусалим. Положение древней Номвы предполагается в настоящем селении Исавиех к с. от Иерусалима.

Новах (лай, лаяние) (Чис. XXXII, 42) – имя мужа из колена Манассиина. Он завладел г. Кенаф по ту сторону Иордана и назвал его своим именем: Новах (I Пар. II, 23).

Новолуние (Чис. X, 10, Лев. XXIII, 24 и др.) – празднование новолуния представляется господствующим в В. 3. Оно отличалось особенным жертвоприношением (Чис. XXVIII, 11-15), возвещалось и сопровождалось трубным звуком (Пс. LXXX, 4). Дни новолуний как радостные дни праздновались собранием и жертвами утром и вечером в храме (Ис. I, 13 и др.; IV Цар. IV, 20, 2 4) и в семействах пиршеством (I Цар. XX, 1-5). Во дни новолуний отменялись посты (Иудифь VIII, 6), прекращались торговля и общественные занятия (Ам. VIII, 5). Но жизнь и нравственное состояние иудеев часто вовсе не соответствовали этим празднествам, равно как и субботам и другим праздникам, а потому пророки обличали их за это. Новомесячий и суббот, праздничных собраний, говорит пр. Исаия от лица Господа, не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя, они – бремя для Меня; Мне тяжело нести их (Ис. I, 13-14). И ап. Павел пишет, что все эти праздники имели только временное значение, были лишь тенью будущего и потому с пришествием Христа должны были прекратиться и уступить место высшему порядку вещей (Кол. II, 16, Гал. IV, 9-11, Евр. VIII и др.).

Ногах (блеск) (I Пар. III, 7) – один из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме по восшествии на престол.

Ноги (Исх. III, 5). Снимать обувь с ног означало благоговение и уважение к месту, или лицу (Иез. XXIX, 17). Священники совершали службы Божии без наружной обуви; и в новейшие времена между восточными народами существует обычай входить в храм и к властелину без обуви и по омовении ног. Омовение ног служило общим выражением гостеприимства (Быт. XVIII, 4) и совершалось обыкновенно слугами (I Цар. XXV, 41, Ин. XIII, 5, 6). В книге Притчей изображается человек лукавый, нечестивый, который ходит с лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими (Притч. VI, 12, 13). В городе Смирне омовение ног священников от епископа представляет особенно умилительный обряд и служит точным подражанием примеру Иисуса Христа (Ин. XIII, 4-10). То же самое совершается и в нашей Русской Церкви в четверг, на Страстной неделе, после литургии. Посреди церкви, на возвышенном амвоне, разоблачается святитель в кругу двенадцати сидящих пресвитеров и, следуя словам Евангелия, громогласно читаемого диаконом, берет лентион, возливает воду в умывальницу и омывает им ноги.

Нод (страна ссылки) (Быт. IV, 16) – название страны, в которую удалился Каин; находилась на в. от Эдема. Но все попытки определить, какая это была земля и где именно она находилась на Востоке – доселе остаются безуспешными.

Ноев. См. II Езд. V, 31.

Ноема (приятная, красивая) (Быт. IV, 22) – дочь Ламеха от второй жены его Циллы и сестра Тувалкаина. Она почитается изобретательницей женских нарядов и украшений.

Ноеминь (приятность, красота) (Руфь I, 2, IV, 3 и др.) – жена Елимелеха и свекровь Руфи моавитянки. История ее изложена в кн. Руфь, при описании обстоятельств жизни сей последней. См. Руфь.

И Орфа простилась со свекровью своею (Руфь 1:14)

Нож, ножи (Нав. V, 2 и др.) – у евреев некоторые ножи часто делались из острых камней (Исх. IV, 25), были в употреблении также и ножи металлические (Притч. XXVII, 17), употребляемые при заклании жертвенных (Быт. XXII, III, Суд. XIX, 29). Во время стола евреи не употребляли ножей, потому что мясо употреблялось разрезанное, а хлеб разламывали руками. В Свящ. Писании упоминается также о бритвах (Чис. VI, 5) и о перочинных или писцовых ножичках (Иер. XXXVI, 23).

Ной (покой, успокоение) (Быт. VI, 8, Мф. XXIV, 37, Евр. XI, 7 и др.) – десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама. Сын Ламеха и, следовательно, внук Мафусаила, Ной родился по евр. тексту в 1056 г. от С. М., а по Славянской Библии в 1662 г. Его имя и жизнь тесно и исторически связаны со страшным событием, истребившим тогдашний мир, именно с всемирным потопом. Ламех при рождении сына назвал его Ноем, сказав при этом: Он утешит нас в работе нашей и во трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог) (Быт. V, 29). О первом, по летам, весьма значительном, периоде жизни Ноя говорится очень немного в слове Божием. Ему было 500 лет и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета, замечает свящ. бытописатель, – сынов, сделавшихся впоследствии родоначальниками трех главных представителей человеческого рода (Быт. X, 32). Что касается личного характера Ноя, то на это просто и знаменательно указывается в кн. Бытия, именно что среди развращенного человеческого рода, Ной обрел благодать пред очами Господа, что он был человек праведный и непорочный и в роде своем и ходил пред Богом (VI, 8, 9). О той же самой высокой святости Ноя свидетельствует и пр. Иезекииль (XIV, 14-20). Жизнь и история Ноя, как мы уже заметили выше, тесно связаны с всемирным потопом (см. Потоп), и после потопа Ной является на страницах свящ. истории как великое звено, соединяющее древний мир с новым. После потопа, говорится далее в его истории, Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. Раз выпил он вина, опьянел и лежал обнаженным в шатре своем. Сын его, Хам, оказался непочтительным в этом случае к отцу своему, и потому лишен был благословения, а потомство его осуждено было на рабство. Симу же и Иафету за то, что они прикрыли наготу отца своего, возвещено особенное благословение Божие, что в потомстве Сима сохранится истинная вера и Церковь; Иафету же – что его потомство будет весьма распространено и соединится впоследствии с потомством Сима (Быт. IX, 19-27). Ной жил после потопа 350 лет (28-29), всех же дней Ноевых было 950 лет и он умер. Воспоминание о Ное и великих событиях жизни Ноя никогда не умирало в потомстве и часто встречается в Свящ. Писании. О нем упоминают пророки Исаия, Иезекииль и премудрый сын Сирахов (Ис. LIV, 8-10, Иез. XIV, 1920, Сир. XLIV, 16-18). Сам Господь указывает на времена Ноя, предостерегая людей от неверия и беспечности (Мф. XXIV, 37-39). Св. ап. Петр называет Ноя проповедником правды и в спасении человеков от потопа в ковчеге во дни его дает нам видеть указание на наше спасение чрез крещение (II Пет. II, 5). И ап. Павел представляет пример Ноя, как образец веры и праведности по вере (Евр. XI, 7). Истина библейского повествования о Ное и потопе находит себе подтверждение в преданиях о сем у всех народов во всех странах света, хотя все эти предания искажены баснословными прибавлениями, как-то: у индийцев, персов, китайцев и др.