Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 75 (всего у книги 102 страниц)

Роса (II Цар. I, 21) – густой охлажденный пар, осаждающийся вследствие охлаждения каплями на земле и на растениях во время ночи и который так часто бывает в Иудее, что заменял собой присутствие дождей. Таким образом, роса сделалась прекрасной эмблемой духовных благословений Божиих (Втор. XXII, 2), равно как отъятие оной – эмблемой проклятия Божия (II Цар. I, 21). Пр. Осия говорит от лица Божия: Я буду росою для Израиля (XIV, 6). Она служит также символом благоденствия и благосостояния: так, напр., Иов восклицает: и роса ночует на ветвях моих (Иов. XXIX, 19). Жар и сухость воздуха в Палестине таковы, что если бы не было обильных ночных рос, то земля растрескалась бы и все растения погибли; и росы в ней часто бывают так обильны, что насыщают землю как бы проливной дождь. На то же самое указывают и некоторые места Свящ. Писания, как, напр., Суд. VI, 37-40, II Цар. XVII, 12 и др. Псалмопевец в Пс. CXXXII (ст. 3) упоминает в особенности о росе Ермонской, служащей выразительной эмблемой богатых и обильных благословений и духовного общения. По свидетельству путешественника Мондреля и др., палатки их, когда они расположились на вершинах Фавора и Ермона, совершенно промокли от ночной росы как будто на них в продолжение всей ночи лил сильный дождь. Д-р Шо, описывая в своих путешествиях Аравию Петрейскую, говорит: ночная роса совершенно промачивала нас во время ночи почти насквозь, но лишь только всходило солнце и атмосфера нагревалась, туман быстро исчезал и обильная роса, покрывавшая пески, совершенно улетучивалась. Это быстрое улетучивание росы под могучими лучами раннего солнца указывается Господом для обличения народа иудейского. Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? говорит Он. Благочестие ваше, как утренний туман и как роса скоро исчезающая (Ос. VI, 4). Равно прекрасно выражение Свящ. Писания в кн. Песн. (V, 2): голова моя вся покрыта росою, говорит Таинственный Жених, кудри мои ночною влагою. Росе уподобляется наконец предвечное рождение Господа Иисуса Христа от Бога Отца: из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, говорит псалмопевец (Пс. CIX, 3).

Рохга (крик) (I Пар. VII, 34) – один из сынов Шемера, колена Асирова.

Рош (глава):

а) (Быт. XLVII, 21) – один из сынов Белы, сына Вениаминова, упоминаемый только в означенной цитате;

б) (Иез. XXXVIII, 2, 3, XXXIX, 1) – обычное употребление этого слова по-евр. значит: глава, вождь, но оно употребляется также для означения народа, в каковом смысле составляет собственное имя. Оно встречается в еврейском тексте означенных цитат и под ним разумеется скифский народ, жилище коего полагают на с. Тавра, около Каспийского и Черного морей. По мнению некоторых, здесь разумеется русский народ, как один из трех народов, над которым был вождем Магог, тогда как над двумя другими начальствовали Мешех и Фувал.

Роша (Быт. XXI, 33, Исх. XXIV, 13 и др). Язычники поклонялись своим богам на вершинах гор и холмов, в дубравах и рощах. Избрание рощ и дубрав для исполнения религиозных обрядов, по-видимому, ведет свое начало с глубокой древности. Так, напр., в кн. Бытия (XXI, 33) говорится, что Авраам насадил при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного. Выбирали рощи местами для религиозных служений, быть может, потому, что мрак и тень, господствующие в них, наиболее способствовали возбуждению религиозного страха и ужаса в людях; быть может, потому, что здесь было удобнее, чем на открытых местах, совершать гнусные и безнравственные обряды язычества, или, быть может, наконец, и потому, что по языческому верованию души умерших часто парили над теми местами, где были погребены их тела; а так как было весьма распространенным обычаем погребать тела под деревьями (Быт. XXXV, 8, I Цар. XXXI, 13), то сооружение жертвенников или посвящение известных мест душам умерших или другим духам, добрым и злым, в рощах или вблизи рощ было делом очень естественным. Вошло даже в общий обычай насаждать рощи с целью отправления в них языческих обрядов; и так как они постоянно наполнялись изображениями языческих богов, то слова роща и идол сделались в некоторой степени понятиями однозначащими.

Рубин (красный) (Исх. XXVIII, 17) – драгоценный камень красного или огненного цвета, по ценности стоящий немного ниже алмаза. Самые лучшие рубины получаются из Иудеи и из Сардиса, города в Лидии, отчего и называются нередко сардом, или сардисом (Откр. IV, 3). Впрочем, по мнению Плиния, рубин вавилонский ценился гораздо выше остальных. Рубин занимал первое место в первом ряду камней судного наперсника первосвященника.

Рувим (сын презрения) (Быт. XXIX, 32 и др.) был старший сын Иакова и Лии и один из 12 патриархов. Он лишился прав первородства вследствие тяжкого и гнусного греха, именно он совершил грех прелюбодеяния с Валлой, наложницей своего отца, и тем навлек на себя проклятие умирающего Иакова. Ты бушевал, как вода, предрек ему при своей смерти Иаков, и не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постелю мою, (на которую) взошел (Быт. XLIX, 3, 4). И действительно, впоследствии времени потомство его не отличалось ни своей численностью, ни своей силой. Впрочем, с другой стороны, Рувим был единственным из братьев Иосифа, который вступился за сохранение жизни брата. С целью спасти Иосифа и впоследствии возвратить его отцу он предложил остальным братьям не убивать его, но бросить в ров. Из ст. 2 9 XXXVII главы кн. Бытия видно, что Рувима не было в то время, когда Иосиф был продан измаильским купцам. То же самое благородство характера обнаружено им в той полной готовности, с которой он предлагал жизнь своих собственных сыновей, как залог, в обеспечение жизни Вениамина, когда Иаков отказывался было отпустить своего возлюбленного сына вместе с братьями в Египет (Быт. XIII, 37). При отправлении Иакова в Египет, по приглашению Иосифа, Рувим имел уже четырех сыновей (Быт. XLVI, 9). С этого времени нам ничего не известно касательно дальнейшей личной истории Рувима.

Рувимово колено (Чис. I, 20-21) – заняло удел в Обетованной Земле на в. от Иордана между Арноном с ю. и Иацером с с., Галадом с в. и Иорданом с з. При первом счислении колен после исхода в нем считалось сорок шесть тысяч пятьсот человек мужского пола от двадцатилетнего возраста и свыше (Чис. I, 20, 21), но при исчислении народа, сделанном перед переходом через Иордан, в нем насчитывалось только 43 730 человек (Чис. XXVI, 7). Местность, в которой обитало колено Рувимово, – есть та самая, которая в настоящее время носит название Белка и доселе славится своими пастбищами и лугами. Так как она лежала на в. от Иордана, то естественно, что рувимляне были в числе первых отведены в плен в Ассирию (I Пар. V, 26).

Рума (возвышение) (IV Цар. XXIII, 36) – название одного места, быть может, это то же самое, что и Арума (Суд. XI, 41), и если это действительно так, то означенное место находилось вблизи Сихема, в котором жил Авимелех и развалины которого в настоящее время называются Эль-Арма или Эль-Орма.

Румяна (IV Цар. IX, 30). Румяна и притирания, существовавшие почти у всех народов древних и новых, диких и образованных, были в употреблении и у еврейских женщин. Глубокую древность этого крашения, или натирания, показывает имя третьей дочери Иова Керенгаппух, что значит: рог румян. По сказанию кн. Царств, царица Иезавель при въезде Ииуя в Изреель, нарумянив лицо свое и украсив свою голову, глядела в окно, думая, может быть, прельстить его своей красотой и убранством, и она выброшена была из окна по приказанию Ииуя и, раздавленная проходящей конницей, растерзана псами (IV Цар. IX, 39-35).

Рута (Лк. XI, 42) – хорошо известное растение в Палестине, растущее от 2 до 4 фут. в высоту. Отличается своим сильным запахом. Древние пользовались ею, между прочим, как врачеством. Господь Спаситель упоминает о ней вместе с мятой и другими травами, с которых иудеи лицемерно давали десятину в храм. Это растение обильно растет в Палестине и Сирии, в Южной Европе, равно как и в наших садах.

Руф (красный):

а) (Мк. XV, 21) – имя сына Симона Киринеянина, который был схвачен римскими воинами и должен был нести крест Господа на Голгофу;

б) (Рим. XVI, 13) – христианин, ученик ап. Павла в Риме. По преданию, он один из 70 апостолов, бывший епископом в Дивах, в Элладе. Память его совершается 4 января и 8 апреля.

Руфь (подруга, приятельница, дружественная) (Руфь I, 4, XIV, 2, Мф. 1, 5 и др.) – имя моавитской женщины, жены Махлона, отец которого, Елимелех, с женою Ноеминью и двумя сыновьями переселился по причине голода из Вифлеема иудейского в Моавитскую землю. Здесь сыновья его женились на моавитянках и здесь скоро умер Елимелех, а за ним и сыновья его. Вследствие сего Ноеминь осталась вдовой с двумя снохами, Орфою и Руфью. Услыхавши, что голод прекратился, Ноеминь решилась возвратиться домой и оставить Руфь и Орфу на их родине. Орфа осталась, но Руфь не пожелала отстать от нее. Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду. Пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою (Руфь I, 16, 17). И так они пришли вместе в Вифлеем к самому началу жатвы ячменя. Ноеминь имела здесь богатого родственника по имени Вооз. Следуя простоте нравов тех времен, Руфь, чтобы удовлетворить первым потребностям жизни, однажды пошла на его поля сбирать колосья. Вооз заметил ее и спросил, кто она и откуда, и, когда узнал, что она была родственница ему, явил к ней особенное расположение. Этого было недостаточно: согласно иудейским законам, Руфь могла надеяться сделаться женой Вооза и действительно имела некоторое право на это. Ноеминь, бывшая и прежде ее доброй советницей, дала ей совет и на сей раз как поступить в этом деле. Руфь последовала совету ее и легла при ногах Вооза в то время, когда он спал на гумне. Это повело к объяснению. Вооз признал свои родственные отношения к ней, но заметил, что есть еще один ближайший родственник, которому должно быть предоставлено означенное право. Удобный случай к решению этого вопроса скоро представился. Вооз сидел однажды при городских воротах, а тот ближайший родственник, который имел право на брачный союз с Руфью, проходил мимо него. Ему было предложено искупить наследие Елимелеха через женитьбу на Руфи. Родственник отказался по причине своей неспособности к брачному сожитию и передал свое право в пользу Вооза, который таким образом искупил наследие Елимелеха и его сыновей, вступивши в брак с Руфью моавитянкой. Плодом этого брака был Овид, дед Давида, и таким образом Руфь моавитянка, язычница, сделалась одной из прародительниц Господа Иисуса Христа. О самой Руфи далее ничего не упоминает св. евангелист Матфей в родословии Господа (1, 5).

Руфи книга – восьмая по порядку в числе ветхозаветных книг и считается как бы прибавлением к книге Судей. В ней содержится жизнеописание благочестивой моавитянки Руфи и ее семейства, историю которой мы изложили выше. В ней заключается только 4 главы, и главная цель описания оной состоит в том, чтобы показать неусыпающий Промысл Божий над людьми верующими и уповающими на Господа. Действительно, история Руфи содержит в себе много трогательного и поучительного. Во всем семействе Елимелеха выражается примерное благочестие: кроткое обращение и снисходительность со стороны старших и почтительная покорность и полная привязанность со стороны младших. Недаром Ноеминь, прощаясь со снохами своими, говорила им: да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною. Нежная мягкость обращения и религиозность имели такое благотворное влияние на Руфь, что она оставила свое языческое заблуждение и приняла истинную веру семейства Елимелехова. Пришедши в Вифлеем без всяких средств жизни, они не ходят по улицам, чтобы вымогать себе милостыню; они своим честным трудом стараются приобретать себе пропитание. С другой стороны, внимательность богатого Вооза к бедной женщине и сердечная благорасположенность и готовность помочь ей в ее бедности, и при этом какое кроткое и простое обращение его с своими слугами, какая простота в образе его жизни! Богатый и знатный вифлеемлянин, он сам веет на гумне ячмень свой и после трудов успокаивается не на мягком ложе, а там же на гумне подле скирда. Какая чистота и непорочность в поведении брачующихся и какие добрые обычаи в обеспечении судьбы осиротевших вдов! и вот за то такие люди и получили особенное благословение Божие. От этого благословенного рода произошел Давид – кроткий и богобоязненный царь избранного народа Божия. Для нас, христиан, история эта, относящаяся собственно к Давиду, имеет еще высшее значение, потому что все члены родословия Давида входят в родословную Господа нашего Иисуса Христа и здесь дается нам видеть то беспредельное милосердие Господа, по которому Он приемлет в свое средство и порочных людей, и язычниц, потому что пришел всех спасти.

Рухама (Ос. II, 1) – символическое имя дочери пр. Осии.

Рыба (Быт. I, 21, Ин. XXI, 6 и др.) – служила главным предметом употребления в пищу в Египте. Рыбу ловили там особенно в Ниле в большом количестве, солили и заготовляли впрок. Различные способы ловли рыбы багром, сетью и острогой рельефно изображены на многих египетских древних памятниках. Господь изрекал угрозу Египту, между прочим, в следующих словах: И восплачут рыбаки и возрыдают все бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние; и будут сокрушены сети, и все которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе (Ис. XIX, 8, 10). Последний стих, очевидно, указывает на искусственные рыбные бассейны, столь общие в Египте и которые всегда изобиловали рыбой. Рыбы находилось также множество во внутренних озерах Палестины, особенно на озере Тивериадском, но в настоящее время на водах его встречается очень мало рыболовных судов сравнительно с тем, как то было во время земной жизни Господа Иисуса. Иерусалим снабжался рыбой из Средиземного моря, и в нем был постоянный рынок, как то видно из названия Рыбные ворота, которые, вероятно, находились вблизи рыбного рынка (Неем. III, 3). Изображение рыбы долгое время служило выразительной эмблемой для христиан Первенствующей Церкви. Греческое название ichtys составлено из первых букв следующих слов: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель – Iesous Christos, Theou Yios, Soter. По закону Моисееву из рыб чистыми признаются те, у которых есть перья и чешуя, а нечистыми те, у которых нет перьев и чешуи (Лев. XI, 9-12, Втор. XIV, 8, 10). Боготворение рыб было воспрещено Богом в кн. Второзакония (IV, 18). Дагон почитался у филистимлян за бога рыб.

Рыболов (Лев. XI, 17) – птица, принадлежавшая по закону Моисееву к разряду нечистых, и ее присутствие употребляется в книгах пророческих как эмблема разрушения и опустошения (Ис. XXXIV, 11, Соф. II, 14), хотя оригинальное слово в означенных цитатах везде переведено словом пеликан. Впрочем, быть может, этим словом указуется и на другую какую-либо морскую птицу из породы пеликанов. Мясо этой птицы весьма жирно, но арабы употребляют его с охотой. Перья ее имеют темно-зеленый цвет, а на спине и крыльях коричневый.

Рысь (Дан. VII, 6) – самая большая из диких кошек, живущих на юге Европы и Азии; густая и длинная шерсть на ней, как и на леопарде, желтоватая, но испещрена красновато-бурыми пятнами. Глаза рыси вошли в поговорку для означения самого острого и проницательного зрения. Рысь, как и леопард, живет в густолесистых и гористых местностях, большей частью в дуплах деревьев и считается весьма хищным и кровожадным животным; с ненасытной кровожадностью она заедает столько, сколько позволят ей силы, иногда до 30 овец в одну ночь.

С

Сава, Савея, Савеи, Савский. Древнее слово, значение которого неясно определено. В Свящ. Писании оно встречается в двух смыслах, как имя человека и как название народа.

а) (Быт. X, 7) – один из сынов Хуша и, может быть, первенец, иначе называемый Сева;

б) (Ис. XLV, 14) – страна, город или народ. В последнем смысле это слово встречается во множественном числе и переводится словом Савеи. Вероятно, что Савеею именовалась как страна, так и народ с метрополией того же самого наименования. Так, по свидетельству Гезения, эта страна находилась в Мерое, в одной из эфиопских провинций, процветала торговлей и богатством, омываемая рукавами Нила. Она была метрополией, носившей то же самое название, развалины которой доселе еще находятся недалеко от города Dschendi (Дшенди). Цари Аравии и Савы упоминаются вместе (Пс. LXXI, 10), равно как Савея упоминается вместе с Эфиопией (Пс. XLIII, 3). Упоминание савеев вместе с Египтом и Эфиопией в кн. пр. Исаии (XLV, 14) подтверждает мнение толкователей, полагавших Савею в Северо-Восточной Африке. Слово Савеяне в кн. Иова (I, 15) относится к другому совсем народу. Савеи был великий и богатый торговый народ. Страна их изобиловала благовониями, бальзамом, ладаном, также золотом и драгоценными камнями (Ис. LX, 6, Иер. XI, 20 и др.). Как народ торговый они вели торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская, о которой упоминается в третьей кн. Царств (X, 1) и у ев. Матфея (XII, 42), пришедшая испытать Соломона загадками, наслышавшись о его мудрости и благочестии, при торговых сношениях Эфиопии с Иудеей, вероятно, имела некоторые смутные понятия об истинной религии евреев и вот вследствие этого предприняла путешествие из страны, считавшейся тогда почти краем земли, для того чтобы послушать Соломона. Об этом путешествии настоящие эфиопляне, или абиссинцы, христиане Греческой Церкви, имеют очень древнее предание. Иосиф Флавий говорит, что царица савеев прибыла из Эфиопии, той части оной, которая называется Савеей. Между драгоценными дарами, поднесенными ею Соломону, были золото, слоновая кость и различные благовония. Савеяне, по причине значительных торговых оборотов этими продуктами, славились в этом отношении также и между греками.

Савадия (свободный дар Божий) (I Пар. III, 18) – один из сынов или потомков Иехонии.

Саванней (См. II Езд. IX, 33) – из израильтян, сынов Асома. В I кн. Езд. (X, 33) стоит: Завад.

Саванн (II Езд. VIII, 62) – один из левитов, упоминаемых в означенной книге. В I кн. Езд. (VIII, 33) читается: Виннуй.

Саваоф. Еврейское слово Саваоф – силы воинства, нередко встречаемое в оригинальном тексте Ветхого Завета, встречается только дважды в Новом Завете, именно: в послании к Римлянам (IX, 29) и в соборном послании Иакова (V, 4). Как одно из имен Божиих, оно изображает беспредельное величие Божие, Его владычество над всем сотворенным, Его всемогущество и Его славу. Он Бог воинств, Господь сил. Он един превознесен над всем. Он владыка всего, всемогущ и всесилен. Его окружают и Ему служат сонмы ангелов и все воинства небесные. Ему покорствует и Его прославляет вся природа; все твари служат неумолкающими свидетелями и провозвестниками Его силы и могущества, Его величия и славы.

Саваран (I Мак. VI, 43) – прозвание Елеазара, сына Маттафии.

Сават:

а) (II Езд. IX, 28) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 27) стоит: Завид;

б) (Зах. I, 7) по-евр. Шебат – название одиннадцатого месяца еврейского года от новолуния февраля до новолуния марта.

Саватия (II Езд. IX, 48) – один из левитов, поучавших народ Закону при Ездре.

Савватей (II Езд. IX, 14) – левит во дни Ездры. В I Езд. (X, 15) читается: Шафай.

Саввей (II Езд. IX, 32) – из израильтян имевших жен иноплеменных, сын Анана. В I кн. Езд. (X, 31) стоит: Шемаия.

Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: “Савл, Савл! Что ты гонишь меня? (Деян. 9:4)

Савей (клятвенный) (II Цар. XX, 1, 2, 22) – сын Вихри, вениамитянин. Он поднял знамя возмущения против Давида вскоре после возмущения Авессалома почти со всем народом израильским, но был разбит Иоавом, преследовавшим его до самого севера царства. Савей убежал в Авел-Беф-Мааху, где, по мудрому указанию одной умной женщины-горожанки, был убит городскими жителями во избежание грозившей им осады от Иоава. Его голова была отсечена и выброшена со стены города Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубой, и все разошлись по шатрам своим, и возмущение прекратилось.

Савия (II Езд. V, 34) – из сынов рабов Соломоновых. В I кн. Ездры (II, 57) и у Неемии (VII, 59) читается: Похереф-Гацеваим, или Гаццебайим.

Савл (испрошенный, вытребованный) – имя, которым обозначен св. ап. Павел в первое время своей жизни до обращения в христианство. См. Павел.

Савта (значение слова точно не определено) (Быт. X, 7, I Пар. 1, 9) – третий из сынов Хуша, сына Хамова. Полагают, что его потомки населили собою берег Аравийского залива.

Савтеха (Быт. X, 7, I Пар. I, 9) – пятый из сынов Хуша. Думают, что его потомки поселились в Эфиопии.

Савхеянин (Иов. II, 11) – так назывался по происхождению и месту жительства один из друзей Иова, Вилдад.

Сад (Чис. XXIV, 6). Сады у евреев, несомненно, были просты и мало возделаны. Указания на них делаются, кроме вышеуказанной цитаты, в кн. Иова (VIII, 16), в III кн. Царств (XXI, 2), в кн. Песнь песней (IV, 412) и в кн. Екклезиаст (II, 5). Сады главным образом были предназначены для разведения плодовых и тенистых деревьев, равно как и ароматических растений и трав. В Свящ. Писании указывается также на сады с розовыми и оливковыми растениями. Водные резервуары, в форме ли то фонтана, колодца или ручья, протекающего через сады, считались необходимой принадлежностью садов. О садах в окрестностях Дамаска говорится, что они орошались маленькими потоками, протекающими во всех частях оных. Прекрасные указания на это содержатся в кн. Притчей (XXI, 1) и у Исаии (LVIII, 11). В Свящ. Писании упоминается еще о саде Гефсиманском, в котором Господь часто бывал с учениками Своими и где Он пред Своими страданиями молился до кровавого пота (Мф. XXVI, 35 и др.). Хорошо орошенный сад и сад безводный служат символами благословения и проклятия Божия. Сады в Персии в настоящее время содержатся очень хорошо и обрабатываются с большим тщанием. В Палестине иногда они служили местом погребения (Ин. XIX, 41), равно как и местами отправления религиозных обрядов и молитв (Ис. I, 29). Их часто ограждали забором или решеткой. Среди них ставилась иногда сторожка, довольно обширная, чтобы защитить сторожа от бури и от жара. Этот обычай вполне объясняет слова пр. Исаии (I, 8). Подобные сторожки нередко видятся и ныне в Египте среди обширных полей, огородов, садов. В древнее время Иерусалим, весь окруженный садами, представлял собой как бы один прекраснейший сад; но не то, к сожалению, там в настоящее время. Правда, садоводством и разведением растений занимаются в Палестине и ныне оседлые жители, и, несмотря на беспечность жителей, теперь еще многие места удивляют красотой своих садов и своей растительностью, но в общем всюду видны следы упадка и разрушений, и земля ждет своего возрождения.

Саддук (II Езд. VIII, 2) – из предков священника Ездры.

Саддукеи (Мф. III, 7) – иудейская секта, часто упоминаемая в Новом Завете. По иудейским преданиям, основанием оной был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя иудейского синедриона, жившего в III в. до Р. X. Вероятно, этот Садок был первосвященником в царствование Соломона, и его потомки основали означенную секту. Саддукеи учили, что в будущем веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных мучений для праведных и нечестивых людей; отрицали бытие ангелов и злых духов и будущее воскресение мертвых (Мф. XXII, 23, Деян. XXIII, 8). Учение этих скептиков-материалистов было не особенно распространено, хотя некоторые из лиц, принимавших оное, были люди богатые и значительные. Впрочем, как секта саддукеи оказывали незначительное влияние на народ. Некоторые полагают, что саддукеи принимали только Пятикнижие Моисеево, но на это нет достаточных доказательств. В Новом Завете мало говорится о саддукеях; но из немногих указаний Нового Завета ясно виден их дух и характер. Так, напр., в Евангелии от Матфея (XXII, 23) говорится, что однажды к Иисусу приступили саддукеи, которые говорят, что нет Воскресения… Господь Иисус Христос внушал Своим ученикам беречься закваски фарисейской и саддукейской (Мф. XVI, 6, 12). Саддукеи, равно как и фарисеи, были ярыми противниками Христа и часто беседовали с Ним о предметах учения своей секты. Но с особенной силой они вооружались против апостолов, когда те проповедовали воскресение Иисуса Христа из мертвых, что наносило смертельный удар их лжеучению. Последователи саддукейской секты являлись еще в некотором числе в III столетии и даже в VIII столетии, но более с тех пор о них уже не упоминается.

Садок (праведный) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (II Цар. VIII, 17) – сын Ахитува, достигший звания первосвященника во дни Давида и Соломона. По словам I кн. Пар. (XXIV, 3), он был из потомства Елеазара. В своей молодости он отличался храбростью, и, когда Давид прибыл в Хеврон по смерти Саула, Садок присоединился к нему с 22 главами дома своего отца и значительным числом воинов, и с этого самого времени он навсегда остался верным судьбам сына Иессеева. Во время бегства Давида из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома Садок и Авиафар, вероятно около этого времени заступивший место Ахимелеха, хотели было последовать за ним и с этой целью действительно оставили было Иерусалим, унесши с собою Ковчег Завета; но, впрочем, по усиленной просьбе царя они возвратились в город и ожидали в нем исхода событий. Попытка Адонии вступить на престол своего отца снова оказалась пробным камнем верности этих первосвященников. Авиафар перешел на сторону Адонии, но Садок остался верным Давиду и занял главную роль в осуществлении мер, обеспечивающих престол Соломона. Им Соломон был помазан на царство и провозглашен царем в Гионе (IV Цар. I, 8-39). По удалении Авиафара Садок остался один первосвященником. Неизвестно, как долго после того он пользовался первосвященством, но, несмотря на то, в лице его исполнилось то, что предсказано было первосвященнику Илию, что от его племени отнимется первосвященство и дастся верному священнику (I Цар. II, 30-35); и действительно, первосвященническое достоинство от рода Ифамара снова перешло в старейший род Елеазара (I Пар. VI, 4-8, 5053, XXIV, 3, 6, 31), хотя Авифар и после носил еще титул отца;

б) (I Пар. VI, 12) Садок – второй первосвященник, почитаемый современником ц. Манассии; по указанию I кн. Пар. (VI, 12) и I Ездры (VII, 2) – сын Ахитува II и отец Селлума;

в) (Неем. III, 4) – сын Бааны, одно из лиц, помогавших в восстановлении стены Иерусалимской по возвращении из плена;

г) (Неем. X, 21) – из глав народа при Неемии, давших обязательство быть верными Богу;

д) (Неем. III, 29) – сын Иммера, священник, помогавший в восстановлении Иерусалимской стены;

е) (Неем. XIII, 13) – один из книжников во дни Неемии.

Сала (отпрыск, потомок) (Быт. X, 24, Лк. III, 35, 36) – потомок Арфаксада, лицо тождественное с Салой кн. Бытия (X, 24).

Салаил (вооруженный воин) (III Цар. XXII, 42) – отец Азувы, матери ц. Иосафата.

Саламиил (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи из колена Симеонова.

Саламин (Деян. XIII, 5) – древний город в ю.-в. углу о-ва Кипра, известный впоследствии под названием Констанция и Фамагуста. Здесь Савл и Варнава с Иоанном проповедовали слово Божие в синагогах иудейских. Впоследствии он был местопребыванием епископа. Впрочем, этот город не следует смешивать с о-вом Саламином, где Фемистокл одержал знаменитую победу над персами.

Саласадий (Иудифь VIII, 1) – тоже из предков Иудифи и также, вероятно, из колена Симеонова.

Салафиил (вымоленный у Бога) (I Пар. III, 17, Мф. I, 12 и др.) – отец Зоровавеля, но по I кн. Пар. (III, 19), Зоровавель был сын Федаии. Для объяснения сей разности полагают, что Салафиил был бездетен и по закону ужичества (закон наследования члена и детей умершего ближайшего родственника) имел детей от брата своего Федаии, из коих старший почитался законным сыном Салафиила.

Салим (мир):

а) (Быт. XIV, 18) – так, по всеобщему мнению, называлось место, впоследствии названное Иерусалимом (Пс. LXXV, 3). Царем салимским был Мельхиседек, вышедший с дарами навстречу Аврааму после его победы. Вероятнее всего, что Салим есть сокращенное слово Иерусалим;

б) (Ин. III, 23) – место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось вблизи Енона и, несомненно, к з. от Иордана. Положение Салима в настоящее время положительно неизвестно. Некоторые думают, что это настоящее селение Шейк-Салим в 6 милях от Беф-Сана. Место, доселе еще называемое Айнан-Енон, находится вблизи западного берега Иордана;

в) (II Езд. VIII, 1) – один из предков свящ. Ездры. В I Ездры (VII, 2) стоит: Шаллум.

Салимская равнина (Иудифь IV, 4) – под Салимской равниной некоторые разумеют равнину Саронскую, но, по мнению большинства, ее считают за часть Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение Салюмиас, в 8 милях к ю. от Скифополя.

Саллай (взвешенный, ценный) – имя двух лиц:

а) (Неем. XI, 8) – лицо из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме по возвращении из плена;

б) из глав поколений священнических при Иоакиме.

Саллу:

а, б) (I Пар. IX, 7, Неем. XI, 7) – два лица из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме до плена и по возвращении из плена;

в) (Неем. XII, 7) – из глав родов священнических, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Саллум (воздаяние) – имя трех лиц:

а) (Иер. XXII, 11) – царь иудейский, царствовавший по смерти своего отца Иосии, иначе называемый Иоахазом (ср. I Пар. III, 15, IV Цар. XXIII, 30);

б) (I Пар. II, 41) – сын Сисмая, из потомства Иархи египтянина;

в) (II Езд. V, 28) – из привратников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Салма (облачение, одежда) (I Пар. 51, 54) – сын Хура, сына Халевова, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова.

Салмай (Бог есть покров) (Неем. VII, 48) – лицо из Нефинеев. В I Езд. (II, 46) читается: Шамлай, а во II Езд. (V, 30): Сивай.

Салман (лишенный защиты):

а) (Суд. VIII, 5) – князь мадиамский, который вместе с Зивой, именуемым также князем мадиамским, был преследуем и взят в плен Гедеоном при обстоятельствах, описанных в означенной цитате, после чего они были убиты собственноручно Гедеоном;

б) (Ос. X, 14) – сокращенная форма имени Салманассар.

Салманассар (с персидск. пользующийся расположением бога войны Езера) (IV Цар. XVII, 3-5, XVIII, 9) – царь ассирийский, который, по-видимому, был низложен после пятилетнего царствования Саргоном. Титул Салманассара носили многие из прежних царей ассирийских. Из указанных цитат видно, что он лично делал вторжения в Палестину, два раза в первый и в последний годы своего царствования. При первом вторжении Осия, ц. израильский, покорился ему и обязался платить ежегодно дань. В пятый год своего царствования Салманассар осадил Самарию. Во время этой осады он был низложен с престола Саргоном, начавшим новую династию царей ассирийских. Во дни этого царя жил благочестивый израильтянин Товит. По новейшим изысканиям, имя Салманассара, как обладателя многих покоренных земель, находят на многих ассирийских памятниках.