Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 53 (всего у книги 102 страниц)

Лук, как огородное растение (Чис. XI, 5). Когда израильтянам надоело употреблять в пустыне в пищу манну, то они начали роптать на Моисея, говоря: мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок (Чис. XI, 5). Лук – это хорошо всем известное огородное растение, произраставшее в обилии и лучшем виде в Египте. По свидетельству путешественников, египетский лук был больших размеров, чем прочие его виды, и имел очень приятный вкус; по словам одного из них, он отличался от означенного огородного овоща в наших европейских странах на столько, на сколько отличается дурная репа по своему вкусу от хорошего яблока. У евреев было два вида лука: хацир (мелкий лук, порей), разводился в Египте в большом количестве и служил для бедных египтян недорогой и вместе с тем питательной пищей, а другой – под названием бецалим (по-арабски – басеил) назывался репчатый лук. На древних египетских памятниках мы нередко встречаем изображения, каким способом египтяне связывали луковицы в различные большие или меньшие связки. По словам одного английского путешественника, Мичи, известная часть пустыни Гоби исключительно покрыта означенными видами лука, так что он служил единственным кормом для овец и верблюдов. Египетский лук может долго сохранять свою силу и жизненность, потому он и считался у египтян растением священным.

Лука евангелист (сокращ. форма лат. слова Lucanus, как, напр., Сила – Silvanus), писатель третьего Евангелия и книги Деяний апостольских. Он вообще не поименован как писатель последней книги, но всеобщее и непрерывное предание Церкви с самого начала приписывало ему составление означенной книги Н. З. По свидетельству Евсевия и Иеронима, Лука был уроженец г. Антиохии. В Посл. к Кол. (IV, 14) ап. Павел именует его врачом возлюбленным. Основательное его знакомство с иудейскими обычаями, образ мышления, фразеология делают несколько вероятным, что он сначала был прозелитом, иноплеменником, принявшим иудейскую веру, хотя, с другой стороны, по его классическому стилю, чистоте и правильности греческого языка в его Евангелии скорее можно заключить, что он происходил не из еврейской, а из греческой расы. Нам неизвестно, что именно побудило его к принятию христианства, но мы знаем, что по своем обращении, сердечно привязавшись к великому апостолу Павлу, он всю последующую жизнь свою всецело посвятил на служение Христу. Существует древнее предание, что Лука был из 70 учеников, посланных Господом во всякий город и место, куда Сам хотел идти (Лк. X, 1). Другое древнее предание говорит, что он был вместе с тем и живописец и приписывает ему начертание икон Спасителя и Божией Матери, из коих последняя доселе хранится в Большом Успенском соборе в Москве. Касательно образа его деятельности по вступлении в апостол. служение, мы находим точные и определенные сведения, описанные им самим в кн. Деяний. Думают, что в трогательном евангельском повествовании его о явлении воскресшего Господа двум ученикам, шедшим в Еммаус, под другим учеником, имя которого не упоминается, разумеется сам Лука (гл. XXIV). Когда Лука присоединился к ап. Павлу и сделался его спутником и сотрудником, достоверно не известно. Может быть, это было в 43 или 44 г. по Р. X. Затем он сопровождал апостола в Рим, до времени первого его темничного заключения в оном (Деян. XXVII, 1 и сл.) и оставался при нем (Кол. IV, 14). И во время вторых уз апостола, незадолго до его смерти, он также был при нем, тогда как все прочие оставили апостола; вот почему так трогательно звучат слова ап. Павла в конце II Посл. к Тимофею (IV, 10): Дамас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию. Один Лука со мною. По кончине ап. Павла о последующей жизни св. Луки из Свящ. Писания ничего не известно. Существует предание, что он проповедовал Евангелие в Италии, Македонии и Греции и даже в Африке и мирно скончался в 80-летнем возрасте. По другому преданию, он скончался мученической смертью при Домициане в Ахайе и за неимением креста был повешен на оливковом дереве. Мощи его перенесены в Константинополь при императоре Констанции II в IV в. Память его празднуется Церковью 18 октября.

От Луки Евангелие – законоположительная книга Нов. Завета, третья в числе Евангелий, состоит из 24 глав. Побуждением к составлению оного, по собственным словам еван. Луки, служил пример многих предшествовавших повествователей о евангельских событиях и желание утвердить в истинной вере некоего богобоязненного мужа, Феофила, посредством точного и вполне достоверного изложения евангельской истории (Лк. I, 1-4). Евангелие начинается описанием обстоятельств рождения Предтечи и Господа Иисуса Христа, оканчивается вознесением Господа на небо. В Евангелии от Луки находится, впрочем, изложение некоторых событий, о которых не упоминают другие евангелисты, как, напр., рождение Иоанна Крестителя, римская перепись в Иудее, обстоятельства, сопровождавшие рождество Христово в Вифлееме, небесное видение вифлеемских пастырей, беседа 12-летнего отрока Иисуса Христа в Иерусалимском храме с иудейскими учителями; притчи: о добром самарянине, блудном сыне, богатом и Лазаре, неправедном судии, мытаре и фарисее; чудесное исцеление кровоточивой женщины, исцеление 10 прокаженных, воскрешение сына вдовы наинской, подробности о путешествии в Еммаус двух учеников и явление им Господа.

Луна (Нав. X, 12, 13; Быт. XXXVII, 9), или меньшее светило (Быт. I, 16) есть планета, обращающаяся вокруг Земли (спутник Земли) и светящаяся светом, заимствованным от Солнца. Среднее расстояние Луны от Земли полагают около 51800 геогр. миль. Если смотреть на Луну в хороший телескоп, то поверхность оной представляется покрытой горами, долинами, пропастями в разнообразных формах и положениях. К Земле постоянно обращена одна и та же сторона лунной поверхности, так как, обращаясь вокруг Земли, она в то же самое время обращается вокруг своей оси. В Свящ. Писании Церковь Божия на Земле величественно сравнивается с Луной, так как она заимствует свой блеск и сияние от Солнца правды, Христа. Кто это блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светла, как солнце, грозная, как полки с знаменами? – говорит таинственный жених о своей возлюбленной в кн. Песн. (VI, 10). Течением Луны определяется весь еврейский праздничный календарь. Два главные еврейские праздника: Пасха и праздник Кущей – начинались с новомесячия. Новомесячия у евреев всегда были веселыми семейными праздниками и отличались особенным жертвоприношением в храме (I Цар. XX, 5, Иудифь VIII, 6). Праздник новомесячия всегда возвещался громким звуком священных труб. Язычники вообще боготворили Луну под разными наименованиями, как-то: царицы небес, Венеры, Урании, Астарты, Дианы и др. (Втор. IV, 19, XVII, 3, Иов. XXXI, 26, 27). Псалмопевец в одном из псалмов (CXX, 6) говорит следующее: днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. В пояснение второй половины означенного выражения некоторые путешественники по Востоку говорят, что действие лунного света в восточных странах, как, напр., в Аравии, неприятно и вредно отзывается на зрении и туземцы, ложась спать на открытом воздухе во время полнолуний, всегда закрывают свои глаза платком или покрывалом. И действительно, лунный свет здесь поражает и удручает зрение даже сильнее, чем самое Солнце, и влечет за собой различные глазные болезни, если только при этом не накрывать лицо чем-либо во время ночного сна. У Екклезиаста померкающий свет Солнца, Луны и звезд служит изображением старости. Доколе не померкли солнце и свет, и луна и звезды, говорит он, и не нашли новые тучи вслед за дождем (XII, 2). У пророков и в Н. З. изменения в Солнце, Луне и светилах небесных представляются предвестниками и знамениями великих и страшных грядущих событий в судьбах мира и человеческой жизни. В новом небе и на новой земле, по свидетельству Тайнописца, не будет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения, ибо Господь Бог Сам будет светом для спасенных народов и они будут ходить во свете Его (Откр. XXI. 1, 23, 24, XXII, 5).

Лунатик (Мф. IV, 24). Прежде думали, что фазы Луны имели влияние на известные болезни, и потому лица, одержимые сими болезнями, назывались лунатиками; в настоящее время означенное мнение остается безосновательным. Вероятно, главные причины оной заключаются в сильном расстройстве нервной системы. В сирийском переводе Библии под словом лунатик разумеются душевнобольные, ходящие в сонном состоянии по плоским кровлям восточных домов и т. п. Физиологи доселе еще часто описывают печальные последствия сомнамбулизма. Впрочем, и эпилептические припадки (Мф. XVIII, 5), как известно, являются гораздо чаще во время новолуний и полнолуний, чем в другое какое время.

Луны круг. Счисление времени по месяцам было в глубокой древности. У евреев год делится на 12 лунных месяцев. То же счисление остается у них и принято всеми до настоящего времени. Но так как лунный год менее солнечного на 10 дней и 21 час, то в Пасхалии Христианской Церкви для определения дня Пасхи установлен круг Луны, происхождение которого следующее. Празднование Пасхи еврейской начинается с вечера 14-го дня мартовской луны и продолжается 7 дней. Относительно времени празднования Пасхи христианской в продолжение первых двух веков после Р. X. не было общего согласия. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с иудеями. От сего происходило, что Пасха приходилась в разные дни недели, а это не соответствовало христианскому понятию о дне воскресения Спасителя. В Риме и других церквах Пасха праздновалась после полнолуния мартовского и весеннего равноденствия, и непременно в воскресенье. Такое разногласие было причиной споров и пререканий между церквами. Вселенский Никейский собор, бывший в 325 г., постановил: праздновать Пасху в первое воскресенье после мартовского полнолуния, если оно случится после весеннего равноденствия или в один день с ним. В основании же пасхальных расчетов на том же соборе принят 19-летний круг Луны, так как все фазы Луны от новолуния до новолуния происходят в те же дни и числа через 19 лет.

Лухит (из досок сделанный) (Ис. XV, 5, Иер. XLVIII, 5) – город или селение в стране моавитян. Под выражением восхождение в Лухит, встречающимся в той или другой цитате, несомненно разумеется этот самый город, вероятно находившийся на в. или ю.-в. от Мертвого моря, но который совершенно нам неизвестен.

Луций (Деян. XIII, 1) – общее римское прозвание. В кн. Деян. (XIII, 1) мы встречаем имя Луция Киринеянина, упоминаемое между прочими учителями и пророками в Антиохии; а в Посл. к Рим. (XVI, 21) разумеется Луций, один из сродников св. ап. Павла, от лица которого, в числе прочих, он приветствует римлян. Первый Луций был из числа 70 апостолов и епископствовал в Лаодикии Сирийской. Память его 4 января и 10 сентября.

Лучица – морская лучица или морская трава-поросль (Ион. II, 6) издревле росла в значительном количестве по берегам Средиземного моря. Аравийский залив называется Красным, или Чермным, морем от обилия растущей в нем морской травы, сообщающей видам его красно-зеленый цвет. Другой вид этой поросли, или лучицы речной, есть так называемый нильский тростник, или ситник, росший в большом изобилии по берегам египет. р. Нила, в чаще которого некогда был скрыт своей матерью в тростниковой корзине младенец Моисей (Исх. II, 3, 5).

Любовь (I Кор. XIII, Мф. XXII, 36-40). Десять заповедей Господних были разделены на две скрижали, так как в заповедях заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписывается два рода должностей. Когда один из фарисеев, законник, искушая Господа, спросил Его: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? – Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух, заповедях утверждается весь закон и пророки. Ближними нашими должно почитать всех, потому что все – созданья единого Бога и произошли от одного человека. Но и которые одной веры с нами должны быть особенно близки нам, как дети одного Отца небесного по вере Иисуса Христа. Любовь к себе самому свойственна всякому по закону естественному: ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее. Но любить себя должно только для Бога и частью для ближних; любить ближних должно для Бога; а любить Бога должно для Него самого и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним; а любовь к себе и ближним должно приносить в жертву любви к Богу. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих, сказал Господь (Ин. XV, 13). Он же в напутственном наставлении на проповедь Евангелия двенадцати ученикам Своим между прочим сказал: Кто любит отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня (Мф. X, 37).

Любостяжание (Кол. III, 5) – излишнее попечение о богатстве и приобретении земных благ. Сей грех, воспрещаемый второй заповедью, относится к идолопоклонству. Ап. Павел именно говорит: любостяжание есть идолопоклонство, потому что любостяжательный человек работает более богатству, нежели Богу.

Лягушка. См. Жаба.

М

Маадай (украшение Господне) (I Езд. X, 34) – один из сынов Вания. Он возвратился с Ездрой после плена и был одним из лиц, имевших жену иноплеменницу.

Маадия (Неем. XX, 5) – один из священников, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим после плена. В 17 ст. он называется Моадия.

Маазия (утешение Господа):

а) (I Пар. XXIV, 18) – глава 24-й чреды служения священнического во времена Давида;

б) (Неем. X, 8) – один из священников во дни Неемии, давших обязательство быть верными Богу и утвердивших оное вместе с Неемией своей подписью и печатями.

Маай (нежность) (Неем. XII, 36) – один из певцов с музыкальными орудиями при освящении Иерусалимской стены после плена.

Маараф (безлесный, обнаженный) (Нав. XV, 59) – город колена Иудина, упоминаемый вместе с Беф-Анофом и Елтеконом. Вероятно, он находился в Каср-Эль-Мухре, к в. от Хеврона, где и доселе еще находится несколько развалин на с. берегу местности Вади-Эль-Гар.

Маасай (дело Господа) (I Пар. IX, 12) – сын Адиела, одно из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

Маасей (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XV, 18-20) – левит во времена Давида, участвовавший в игре на псалтире тонким голосом по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едома.

Маасея – имя нескольких лиц:

а) (Иер. XXXII, 12, LI, 59) – отец Нирии и внук Варуха;

б) (II Пар. XXIII, 1) – сын Адаии, один из начальников сотен, помогавших первосвященнику Иодаю к возведению на престол Иоаса;

в) (II Пар. XXVI, 11) – надзиратель во дни ц. Озии;

г) (II Пар. XXVIII, 7) – сын Ахаза, ц. иудейского, убитый во время вторжения Факея Зихрием, силачом из ефремлян;

д) (II Пар. XXXIV, 8) – градоначальник после Ровоама (III Цар. XV, 2);

д) (I Пар. II, 48) – наложница Халева;

е) (II Цар. III, 3, I Пар. III, 2) – дочь Фалмая, царя гесурского, супруга царя Давида и мать Авессалома;

ж) (I Пар. VII, 15) – жена Махира, сына Манассиина;

з) (I Пар. IX, 35) – жена Иеила, отца гаваонитян;

и) (I Пар. IX, 43) – отец Ханана, одного из храбрых воинов Давида;

к) (I Пар. XXVII, 16) – отец Сафатия, главы колена Симеонова в царствование Давида;

л) (II Пар. XV, 16) – мать Асии, ц. иудейского. Она покровительствовала идолослужению и сделала истукан для дубравы (идола Астарты) (III Цар. XV, 13). В означенной цитате она называется Ана. Истребляя в своем царстве идолослужение, благочестивый ц. Аса лишил ее за то царской власти, а истукан Астарты изрубил и сжег у потока Кедрона.

Маац (гнев) (I Пар. II, 27) – один из сынов Рама.

Магарай (поспешный) (2 Цар. XXIII, 28, I Пар. XI, 30) – один из храбрых воинов Давида, из г. колена Иудина Нетофы, близ Иерусалима; под его начальством находилось 24 тысячи войска (I Пар. XXVII, 13).

Магахати (II Цар. XXIII, 34) – дед Елифелета, одного из сильных Давида.

Магбит (твердый или замороженный, по Гезению, собирающий) (I Езд. II, 30) – или местность близ Нево и Вефиля, или лицо, но, вероятнее всего, местность, граждане которой возвратились из плена.

Магдала, Магдалинские пределы (башня) (Мф. XV, 39) – город колена Иссахарова, лежавший на з. берегу Тивериадского озера на с. от Тивериады недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. В Евангелии от Марка этот город называется Далмануфа (Мк. VIII, 10). Ныне Магдала называется Медждель. Это, по словам Олесницкого, жалкая деревня, домишки которой сложены даже не из древнего материала, а из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен арабской постройки да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни и представляют только местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма – и больше никакой растительности. Местоположение, несмотря на то, прекрасно.

Магдиил (вождь Божий) (Быт. XXXVI, 43) – один из старейшин идумейских.

Магдол, Мигдол (башня) (Исх. XIV, 2, Чис. XXXIII, 7) – между Мигдолом и Чермным морем израильтяне расположились станом перед своим переходом через Чермное море. Он должен был находиться близ северной оконечности моря и близ западного берега, но точное положение оного неизвестно; нельзя также положительно сказать, был ли то город или башня. В кн. прор. Иеремии (XLIV, 1, XLVI, 14) и Иезекииля (XXIX, 10), по-видимому, указывается на другой Магдол или Мигдол, находившийся в 20 рим. милях на ю. от Пелузиума.

Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча) (Ис. VIII, 1-4) – сын пр. Исаии, названный так по Бож. повелению в ознаменование того, что Дамаск и Самария будут разрушены и разграблены царем ассирийским.

Маги. См. Волхвы.

Магог (Быт. X, 2, Апок. XX, 7) – слово неизвестного происхождения. В кн. Быт. (X, 2) говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. То же самое повторяется в I кн. Пар. (I, 5). В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страной (Иез. XXXVIII, 2, 3, XXIX, 1-12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну, так же как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе магогского народа долженствует некогда прийти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вмест с Гогом на месте, названном в память сего события долиной полчищ Гогова. В Откр. (XX, 7) слова Гог и Магог представляются равносильными словам тех же цитат: народы, находящиеся на четырех углах земли, в которых, вероятно, также подразумеваются их князья и правители – Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечной гибелью первых. По Гезению, под словами Гог и Магог разумеется тот же самый северный народ, который древние греки называли скифами (ср. Иосиф. Древ. I, 6). Гезений говорит, что арабы называют их Vajuj и Majuj и передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог ма означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под сими словами разумеются все северные скифские племена, от которых произошли позднейшие славяне, татары и т. п. Впрочем, из сего не следует заключать, что в действительности когда-либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов.

Магор Миссавив (ужас вокруг) (Иер. XX, 3) – символическое имя, данное пр. Иеремией священнику Пасхору, когда он заключил пр. Иеремию в колоду за его пророческие обличения против Иерусалима.

Магниаш (истребитель моли) (Неем. X, 20) – один из глав народа во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу.

Мадай (значение слова точно не определено) (Быт. X, 2, I Пар. I, 5) – третий сын Иафета, родоначальник мидян.

Мадиам, Мадианитяне, земля Мадиамская (спор, распря) (Исх. II, 15, Деян. VII, 29) – пустынная местность, лежащая кругом восточной ветви Чермного моря и, как полагают, населенная потомками Мадиама, четвертого сына Авраама и Хеттуры. Они были разбиты Годадом на поле Моава (Быт. XXXVI, 35). Земля Мадиамская славилась своими верблюдами (Суд. VII, 12), и потомки Мадиама имели громадные стада верблюдов и дромадеров (Ис. LX, 6). Сюда скрылся от фараона Моисей, здесь женился на дочери священника мадиамского Иофора и здесь жил сорок лет, пася стада своего тестя (Исх. II, 16-22). Очевидно, что мадианитяне были народ кочующий и жили на Синайском полуострове, когда сыны Израилевы расположились станом на равнинах Моавитских. Мадианитяне, по приглашению моавитян, отправили вместе с ними своих старейшин к Валааму просить его проклясть израильтян. За такое враждебное отношение к евреям они были жестоко наказаны – их цари и мужское народонаселение истреблено; города и крепости преданы огню, их различная собственность, вместе с женами и детьми, принесены на поле Израильское, распределены там Моисеем и Елеазаром между народом (Чис. XXXI). При этом, быть может, только некоторая часть мадианитян избегла общего избиения, потому что несколько позже мы видим их нападающими и угнетающими израильтян в продолжение семи лет, пока их не разбил наголову Гедеон (Суд. VI, 8). Так смирились Мадианитяне пред сынами Израиля, замечает по сему случаю свящ. писатель кн. Судей, и не стали уже поднимать головы своей (Суд. VIII, 28). После сего название мадианитян встречается очень редко в Свящ. Писании, за исключением разве указаний на их существование в древние времена. Память о страшном поражении, нанесенном Гедеоном мадианитянам, сделалась как бы притчей в последующие века: Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Швину у потока Киссона, вопиет к Богу Псалмопевец об отомщении врагам народа Божия (Пс. LXXXII, 10). Выражение: палатки земли Мадиамской (Авв. III, 7) аллегорически означает пределы или жителей Мадиама.

Мадмана (куча навоза) (Нав. XV, 31) – город на ю. колена Иудина, упоминаемый вместе с Циклагом и Сансаною и назначенный вместе с другими городами колену Симеонову. По Евсевию, это было небольшое селение близ Газы, слывшее в его время под названием Menois, как полагают, соответствующее новейшему селению: Minyay, станция на большом тракте из Египта в Западную Палестину в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы.

Мадмен (молча умолкнеши) (Иер. XLVIII, 2) – моавитский город, согласно пророчеству, по воле Божией подлежащий разрушению. Он находился несколько на с. от Иерусалима.

Мадмена (значение то же, что и предыдущего слова) (Ис. X, 31) – город колена Вениаминова, неизвестный в позднейшие времена.

Мадон (спор, распря) (Нав. XI, 1) – древний царский город, царь которого, Иован, был разбит Иисусом Навином; находился в северных пределах земли Ханаанской.

Мазития. См. II Езд. IX, 35. В I Езд. (X, 43) стоит Матфифия.

Мазь. См. Миро.

Маил. См. 2 Езд. IX, 26. В I кн. Езд. (X, 25) стоит: Миямин.

Макалон (см. II Езд. V, 21) – город колена Вениаминова, тот же что и Михмас. См. Михмас.

Макац (оконечность, граница) (III Цар. IV, 9) – один из городов, упоминаемых как местожительство одного из приставников Соломона. Положение его неизвестно, но, по Кейлю, г. Макац находился в колене Дановом.

Македония (Деян. XVI, 9) – замечательная в древности область на с. от Греции, с Фракией и Эгейским морем на в., Адриатическим морем и Иллирией на з., Дарданией и Пеопией на с. Границы области, как и естественно, менялись в различные времена. Ранняя история Македонии покрыта мраком неизвестности и легенд. Первым царем Македонии, как утверждают, был Пердикка (814 г. до Р. X.); ею управлял также Филипп и Александр Великий. Последний царь Македонии был разбит римлянами при Пидне (168 г. до Р. X.). Сим последним событием закончилась монархия в Македонии, и страна в качестве провинции подпала под власть римлян, разделивших ее на четыре части. Македония особенно замечательна как первая европейская страна, в которой св. ап. Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов ее упоминаются в Н. Завете, как-то: Амфиполь, Аполлония, Берея, Неаполь, Филиппы и Солунь. Непосредственным поводом к посещению Македонии св. ап. Павлом с еванг. проповедью послужило ночное видение: предстал ему некий муж македонянин с просьбой: приди в Македонию и помоги нам! Ап. Павел находился тогда в Троаде. Повинуясь Божественному призванию, он тотчас же отправился в Македонию, где его евангельские труды и проповедь увенчались полным успехом (Деян. XVI, 9-12). Сподвижниками его в этом святом деле были Сила, и Тимофей, (WIII, 5) и Ераст (XIX, 22). После этого первого путешествия ап. Павел нередко посещал Македонию (XIX, 21, XX, 1-6). Цветущие церкви и ревностные проповедники еванг. истины быстро развились в Македонии, как то мы можем видеть из неоднократных указаний в кн. Деяний и Посланий св. ап. Павла. Три из его посланий были написаны к церквам, находившимся в Македонии, именно: два к фессалоникийцам и одно к филиппийцам. Первое послание к фессалоникийцам считается первым посланием, написанным св. апостолом по Божию вдохновению. Церкви македонские апостол представляет в образец коринфянам (II Кор. VIII, 1, XI, 9).

Макелоф (место собрания) (Чис. XXXIII, 25) – один из станов евреев в пустыне Аравийской во время их странствования. Местоположение точно неизвестно.

Маккавей, видя наступление многочисленного войска, простер руки к небу и призвал Господа… (Ам. 1:1)

Мать Маккавеев (II Мак. 7:27)

Макер и Македа (место пастухов) – название двух городов:

а) (Нав. X, 10) – древний царский город хананеев или финикиян. Недалеко от него скрылись пять царей, преследуемых Иисусом Навином. После сего Навин взял город и истребил его жителей (X, 28, 29, XII, 16). Впоследствии он был уступлен колену Иудину и числился между так называемыми городами в долине (XV, 41). По Евсевию, этот город находился в 8 рим. милях от Елевтерополя, на в. от него, впрочем, точное местоположение оного неизвестно;

б) (I Мак. V, 26) – большой и укрепленный город Галаатиды.

Маккавей, Маккавеи (с арамейского – молот, молоток). Будучи малосильны, евреи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели они от сирийского ц. Антиоха Епифана, который хотел было ввести у них языческое богослужение и в самом Иерусалимском храме поставил идола. Семейство Маккавеев священнического рода – дети свящ. Маттафии (I Мак. II, 4, 66) восстало на защиту истинной веры и отечества (в 167 г. до Р. X). Они восстановили богослужение по закону Божию, защищали от врагов свое отечество и сделались начальниками иудеев. Перед своей смертью свящ. Маттафия из пятерых своих сыновей (Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан) поручил Иуде (Маккавею) начальство над войском для защиты веры и отечества от врагов. Приняв сие начальство, Иуда и братья его мало-помалу защищали свое отечество, возвратили ему свободу и самостоятельность и наконец сделались самостоятельными правителями иудеев, соединяя в своих руках гражданскую и духовную власть, и, таким образом, как ревностные защитники веры свергли с Иудеи языческое иго. Впоследствии иудейский ц. Ирод, сын Антипатра (в 37 г. до Р. X.), совершенно истребил владетельное племя Маккавеев. Память их празднуется Церковью 1 августа.

Когда они были близ Иерусалима, тотчас явился предводителем их всадник в белой одежде, потрясавший золотым оружием (II Мак. 11:8)

Маккавейские книги – первая, вторая и третья – принадлежат к разряду апокрифических свящ. книг. Вообще, в них описываются подвиги Маккавеев и состояние иудейского народа в их время.

В первой Маккавейской книге, состоящей из 16 глав, после краткого замечания о завоеваниях Александра Македонского и распадения его монархии, говорится о страшном гонении Антиоха Епифана на религию и народ иудейский; далее повествуется о восстании свящ. Маттафия на защиту веры и отечества и затем излагаются подвиги его сыновей: Иуды, Ионафана и Симона. Повествование заканчивается общим примечанием о заслугах сына и преемника Симонова, Иоанна. Кто был писателем этой книги, точно неизвестно ни из Свящ. Писания, ни из предания.

Вторая Маккавейская книга, состоящая из 15 глав, не есть продолжение первой, а только прибавление к ней. В первых двух главах содержатся два послания от палестинских иудеев к египетским братьям и описание понесенных ими гонений от Антиоха Епифана и других. В дальнейших главах идет повествование о кровных междоусобиях; представляется ужасная картина неистовства Антиоха Епифана над иудеями и их святыней (гл. III, IV, V); представляются высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере в лице ветхозаветных мучеников: старца Елеазара, Соломонии и семи сыновей ее (гл. VI, VIII) (память их 1 августа) и, наконец, описываются воинские доблести Иуды Маккавея в его борьбе с сирийскими гонителями (гл. VIII, XV). В одной из двух первых глав писатель книги объясняет, как он составил свою книгу из книг некоего Иасона Киринейского. Несмотря на то, действительный автор второй Маккавейской книги также неизвестен, как и писатель первой.

Третья Маккавейская книга, состоящая из семи глав, не имеет ничего общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности. Преимущественно в ней описываются гонения на палестинских евреев от египетского ц. Птоломея IV (Филопатора) и их подвиги. Писатель и этой книги также неизвестен. Иосифу Флавию как вторая, так и третья Маккавейская книги известны не были. В Александрийском кодексе греческой Библии есть еще четвертая книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию и имеющая своим предметом мученическую кончину Елеазара и семи братьев с их матерью; но книга эта не принята ни Греческой, ни Западной Церковью.

И сокрушены были пред лицем его все язычники, и бросили оружие свое, и убежали в капище… (I Мак. 5:43)

Макрон (II Мак. X, 12) – прозвание главного военачальника Келе-Сирии и Финикии, Птоломея, в царствование Антиоха Епифана и Евпатора.

Малахии пророка книга, состоящая из 4-х глав, содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и о приуготовлении пути ему проповедью Иоанна Крестителя. Поистине, его пророчество есть как бы глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф. III, 3). В частности в этой книге строго порицается нерадение, беспечность, самолюбие иудейских священников – пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ хотя недавно еще возвратился из Вавилонского плена и снова вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал. III, 5) и за сие вызывает угрозы и грозные обличения со стороны пророка. Но эти угрозы у пророка растворяются отрадными обетованиями о пришествии Мессии, который будет наказывать и очищать: вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною и внезапно приидет в храм Свой Господь, которого вы ищете и ангел завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? продолжает пророк от лица Божия, ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал. III, 1, 2). Перед пришествием Искупителя должен явиться его Предтеча Иоанн Креститель, которого пр. Малахия называет Илией. Вот Я пошлю к вам, говорит он далее от лица Божия, Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием (V, 5-6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в Н. 3. самим Господом и, несомненно, были известны книжникам и народу (Мф. XI, 10, XVII, 10-12, Мк. I, 2, Лк. I, 16, 17 и др.).