Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 102 страниц)

а) (III Цар. XV, 18, II Пар. XVI, 2) – царь сирийский, во времена Асы, ц. иудейского, с которым последний заключил союз против Ваасы, ц. израильского;

б) (III Цар. XX, 1, 34, XXII, 1, VI Цар. V, 8, 33, VII, VIII, 7, 15) – Венадад, царь сирийский, сын предыдущего. Это был царь гордый, хвастливый, вероломный, безбожный и ожесточенный сердцем (III Цар. XX, 10-12). Он объявил войну Иораму, царю израильскому, но пр. Елисей так своевременно и точно разъяснил царю намерения Венадада, что Иорам получил возможность отразить врага (IV Цар. VI, 8-33). Спустя несколько лет при осаде Самарии сей город был доведен до последней крайности. Голодные женщины ели тогда своих собственных детей. Сирийские войска под предводительством Венадада уже обложили город, но во время ночи им представилось, что они слышат сильный шум от приближающихся войск. Предполагая, что на помощь городу спешит израильское войско с провиантом, сирияне на рассвете со страхом бежали от городских стен, разбросав на пути во время бегства свои съестные припасы, одежды, сосуды и проч. На следующий год Венадад, сделавшись болен, послал своего слугу Азаила спросить у пр. Елисея: выздоровеет ли он? Пророк отвечал Азаилу, что царь, быть может, выздоровеет, но наверное скоро умрет. Пророк возвестил также и Азаилу, что он вступит на престол сирийский, но что, будучи царем, наделает много зла сынам Израилевым. На другой же день после сего Азаил собственноручно умертвил Венадада и сделался царем сирийским (см. Азаил). Повествование об этом содержится в IV кн. Царств VIII, 7-15. Войны этого царя, под названием Иавитра, и его преемника Азаила против ассириян исчислены на одном из обломков обелиска, вывезенного из Нимруда и находящегося теперь в Британском музее;

в) (IV Цар. XIII, 3) – Венадад III, царь сирийский, сын Азаила. Он потерпел много поражений от руки Иоаса, ц. израильского, и должен был оставить всю страну Израилеву, которую завоевал было его отец Азаил (IV Цар. XIII, 25).

Венаия (см. Бенаия и Бани) – имя двух лиц:

а) (I Езд. X, 25) – сын Пароша, имевший жену иноплеменницу. Во II Езд. (IX, 26) стоит: Ванея;

б) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава, женатых также на иноплеменницах.

Венец (III Цар. VII, 41, II Пар. IV, 12, 13). Этим словом означается верхняя часть, или капитель, двух столбов, поставленных Соломоном у притвора выстроенного им храма.

Вениамин (сын десницы, т. е. крепости, счастья) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXV, 18 и др.) – младший сын Иакова от Рахили. Его мать умерла тотчас же по его рождении, что случилось близ Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаанскую. В предсмертных родильных муках она назвала его Бенони, что значит сын скорби моей, но отец дал ему другое имя – Вениамин, т. е. сын десницы моей. Вениамин доставлял много радости своему престарелому отцу, и каждому читателю Библии несомненно известна та особенная привязанность и любовь, которые выказал ему Иосиф, когда братья привезли с собой Вениамина в Египет. Иаков на своем смертном одре так предсказал судьбу Вениамина и его колена: Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу (Быт. XLIX, 2 7), предсказание, вполне оправдавшееся впоследствии в воинственных наклонностях означенного колена;

б) (I Пар. VII, 10) – сын Белгана, вениамитянин;

в) (I Езд. X, 32) – сын или потомок Харима при Ездре, женатый на иноплеменнице;

г) (Неем. III, 23) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену;

д) (Неем. XII, 34) – из начальствующих в Иудее, при освящении Иерусалимской стены.

Вениаминово колено (I Цар. IX, 25, Суд. V, 14 и др.) – имело свой удел в Земле Обетованной, между коленами Иудиным и Ефремовым. Когда 10 колен Израилевых отложились, колено Вениаминово осталось верным Иуде и затем вошло в состав царства Иудейского (III Цар. XII, 17-23), состоявшего, как известно, из двух колен: Иудина и Вениаминова. Пророчества о судьбах Вениаминова колена переданы в книге Бытия (XLIX, 27) и в кн. Второзакония (XXXIII, 12). Удел колена Вениаминова был невелик, но почва в нем была плодородна и климат здоровый. Подробности воинского союза и похода сынов Израилевых против означенного колена, сопровождавшихся кровопролитной войной и едва не истребивших оного вконец, переданы в книги Судей (XX). Некоторые воины из колена Вениаминова славились своим искусством бросать камни из пращи левой рукой (левши). Здесь можно также упомянуть, что Саул, первый царь еврейский, происходил из колена Вениаминова и что в пределах оного находился столичный город Иудеи, Иерусалим. Св. ап. Павел также происходил из колена Вениаминова (Флп. III, 5).

Вениаминовы ворота. См. Иерусалим.

Венинуй (Неем. X, 13) – левит, один из приложивших свою печать к обязательству, написанному Ездрой.

Веон (дом, жилище) – город на восточной стороне Иордана (Чис. XXXII, 3), вероятно, тот же самый, что и Баал-Меон (Чис. XXXII, 38), или Беф-Ваал-Меон у Иисуса Навина (III, 17).

Веор (лампада, светильник) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 32) – отец Белы, один из первых царей Идумеи;

б) (Чис. XXII, 5 и др.) – отец известного пророка Валаама. В Новом Завете у ап. Петра (II, 15) вместо Веор он называется Восор.

Вепрь (лесной, дикий, иначе кабан) (Пс. LXXIX, 14) – двухкопытное животное, из породы толстокожих, отличающееся своей силою и свирепостью. Новейшие путешественники передают, что кабанов очень много водится в Сев. Африке, Азии, частью на берегах Иордана и в тростниках моря Тивериадского. Указание псалмопевца в вышеприведенной цитате на лесного вепря объясняется тем обстоятельством, что вепрь обыкновенно взрывает землю, отыскивая себе корни для пищи, и таким образом портит деревья в лесах и сильно вредит обработанной почве (см. Кабан). Так как магометане воздерживаются от употребления в пищу свинины подобно тому, как в древности египтяне, аравитяне и финикияне, то кабаны или вепри встречаются в большом количестве в некоторых частях Леванта и особенно изобилуют в джунглах р. Тигра и Евфрата. В Месопотамии они встречаются в самом близком соседстве с различными селениями. Изображение дикого кабана или вепря со своими детенышами между камышами особенно хорошо и верно сохранилось на одной древней каменной плите, вывезенной в Англию из Кулунджика.

Вера – одна из трех главных христианских добродетелей. По ап. Павлу, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Без веры невозможно угодить Богу (Евр. XI, 1, 6). Но с верой должны быть неразлучны и добрые дела, иначе – вера без дел мертва (Иак. II, 20). Необходимость веры св. Кирилл изъясняет так: не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми чуждыми Церкви, совершается верой. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произрастающие плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря (Огласит. поуч. 5).

Верба, или ива (Лев. XXIII, 40, Пс. CXXXVI, 2, Исх. XLIV, 4, Иез. XVII, 5 и др.) – хорошо известное дерево, растущее на сырой почве и при источниках вод. Красивый вид растения, известный нам под названием ивы плакучей, с поникшими ветвями называется иначе Вавилонской ивой, и об этом-то роде вербы упоминается в псалме 136: на вербах посреди его (Вавилона) повесили свои арфы (ст. 2). В другом месте Свящ. Писания ветви вербы называются агновы ветви от потока, т. е. речные вербы (Лев. XXIII, 40). Вербы употреблялись израильтянами в праздник Кущей. Берега Иордана доселе еще осенены развесистыми вербами или ивами (Муравьев и Норов), хотя не в таком обилии, как во времена библейские. Так как верба не растет на берегах Евфрата, то и предполагают, что дерево, означенное под сим наименованием в пс. CXXXII, было из рода тополей или осокорей, обильно растущих по берегам означенной реки и известных у арабов под названием al-gharab.

Верблюд (евр. гамал, носильщик, возница) (Быт. XIII, 16, 24, 64, Лев. XI, 4, Иов. I, 3, Исх. LX, 6, Мф. XXIII, 24 и др.) – двухкопытное, жвачное, млекопитающее животное, мясо которого было запрещено евреям употреблять в пищу (Лев. XI, 4, Втор. XIV, 7). Верблюды, говорит один из путешественников, суть корабли Аравии, морями для них служат пустыни; это животное создано Богом именно для ношения тяжестей. Верблюд бывает обыкновенно от 6 до 7 ф. (около сажени) в высоту, очень понятлив и терпелив. На конце ног его находятся твердые и эластичные копыта, не дозволяющие ноге глубоко опускаться в песок. В Свящ. Писании по большей части говорится о верблюдах одногорбых (дромадерах), тогда как бактрийский верблюд имеет на спине два горба, между которыми находится как бы седло, на которое и навьючивают тяжести (Ис. XXX, 6). Дромадер, или одногорбый верблюд, меньше и быстрее на ходу, чем двугорбый. Он неприхотлив в пище и питье; первой для него служит трава, листья или иглы колючего кустарника, который он щиплет мимоходом на своем ходу по пустыне, а без питья он может оставаться от 4, 14 и более дней, что зависит от особенного устройства его желудка. Потому-то жители Востока и называют верблюда сухопутным кораблем, или кораблем пустыни. Верблюд, когда на него навьючивают тяжесть, обыкновенно становится на колена и во время навьючивания часто испускает крик гнева и нетерпения. Но его выносливость беспримерна. Изо дня в день продвигается он неутомимо вперед, пока хозяин его не достигнет цели своего путешествия. Он питается в сутки однажды, но его длинная шея дает ему возможность срывать по временам те из немногих колючих растений, которые случайно попадаются ему в пустыне на пути. К шее верблюда прикреплялись иногда цепи, пряжки, колокольцы и другая конская сбруя, как украшение или как обыкновенная упряжь (Суд. VIII, 21, 26). Верблюжье мясо и молоко употребляются в пищу, а волосы его шкуры, которые короче и мягче, чем у прочих однородных с ним животных, употребляются для выделки грубого сукна на одежду (Мф. III, 4). Из верблюжьей кожи делаются сандалии, ремни, мешки, меха, ранцы, а помет употребляется для топлива. Обычный период жизни верблюда от тридцати до пятидесяти лет. Потому-то верблюд особенно распространен на Востоке с самых первых времен мира и с того же самого времени является на службе человеку, как домашнее животное. Вот, говорит бытописатель, идет караван Израильтян из Галаада (в Египте) и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладон (Быт. XXXVII, 25). Вот царица Савская приходит в Иерусалим послушать Соломона, и верблюды ее навьючены благовониями и великим множеством золота (III Цар. X, 2). Стада верблюдов считались доказательством большого богатства. Иов, по свидетельству книги его имени, имел 3000 верблюдов (Иов. I, 3). У мадианитян и амаликитян верблюдам не было числа, как песка на берегу моря (Суд. VII, 12). У Давида для надзора за верблюдами был особый приставник (I Пар. XXVII, 30). Верблюды употреблялись и во время войн. На них возились различные тяжелые воинские оружия тех времен, иногда на них садились и сами воины (I Цар. XXX, 17); на верблюдах часто рассылались гонцы с грамотами от царей, особенно когда им предстоял путь чрез большие пустыни (II Пар. XXX, 6, Есф. III, 13-15), как это иногда делается даже доселе на Востоке. Молоко верблюдиц представляет один из существенных пищевых продуктов. В книге Бытия (XXXII, 15) мы читаем, что Иаков послал в дар Исаву, в числе прочего скота, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их. Дойные верблюдицы очень ценятся у арабов. По свидетельству Плиния в его естественной истории, это животное дает молоко в течение очень долгого времени. По арабской поговорке: животное Иова (т. е. верблюд) – живое доказательство милосердия Божия к человеку. В Свящ. Писании слово верблюд, употребляется иногда в иносказательном смысле о людях. Так, пр. Исаия, изображая славное царство Мессии по обращении язычников, говорит: Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадгама и Ефы (LX, 6). Но нельзя давать иносказательного значения слову верблюд в местах Свящ. Писания у Мф. XIX, 24, XXIII, 24. Выражение пройти верблюду сквозь игольные уши употреблялось у древних как пословица, выражающая особенную непреодолимую в чем-либо трудность для человека. Другое выражение: оцеживающие комара, а верблюща поглощающие – указывает на людей, занятых мелочами и в них полагающих всю важность, а из-за них упускающих без внимания важнейшие предписания закона, исполнение которых для всех обязательно. Верблюжий волос, как замечено выше, употреблялся для изготовления различного рода сукон и материй. Иногда они делались из самой лучшей и мягкой части волос, и тогда оные употреблялись на изготовление очень богатых и роскошных одежд. Низший сорт верблюжьих волос употреблялся на выделку сукна для покрытия палаток и верхней одежды пастухов и погонщиков верблюдов. По свидетельству путешественников, настоящие дервиши носят одежды из этого сукна, по которой опоясываются кожаным поясом. Нам известно, что одежда Иоанна Крестителя была из верблюжьих волос низшего сорта, так как в Евангелии она противопоставляется мягким и роскошным одеждам (Мф. XI, 8, Лк. VII, 25).

Вереника (победу несущая) (Деян. XXV, 13, 23, XXVI, 30) – дочь Агриппы I, наименованного Великим, и сестра Агриппы II, ц. иудейского. Первым мужем ее был ее дядя, вторым же Полемон, с которым она вскоре развелась. Затем она была в связи с Титом, который, впрочем, по восшествии на престол бросил ее. Она сильно заподозривается также в сожительстве со своим родным братом. Эта-то развратная женщина вместе с Агриппой с триумфом и при великолепной обстановке слушала защитительную речь ап. Павла пред Фестом в Кесарии. О зазорном поведении Вереники свидетельствуют не только Иосиф Флавий, но и римские писатели Тацит, Светоний и др.

Вереск (Иер. XVII, 6) – дикое растение, свойственное степям и пустыням. В некоторых восточных странах оно употребляется на топливо, а также для набивки тюфяков, вроде нашей мочалы и соломы, а также для покрытия кровель домов.

Верехия (благословенный Богом) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XV, 17) – отец певца Асафа;

б) (I Пар. XV, 23) – один из придверников у Ковчега Завета;

в) (Зах. I, 1-7) – отец пр. Захарии, сын священника Аддо.

Верея (I Мак. IX, 4) – местность в недальнем расстоянии от Иерусалима, где стоял с войском военачальник сирийский Вакхид пред последней битвой с Иудой Маккавеем, в которой сей последний был убит; положение оной, впрочем, неизвестно.

Верзеллий (сделанный из железа) – имя трех лиц:

а) (II Цар. XXI, 8) – отец Адриэля, пять сыновей которого от Мелхолы, дочери Сауловой, были преданы Давидом в руки гаваонитян и повешены ими;

б) (I Езд. II, 61, Неем… VII, 63) – священник, взявший за себя жену из дочерей Верзеллия галаадитянина и называвшийся его именем;

в) (II Цар. XVII, 21, XIX, 31, III Цар. II, 7) – богатый галаадитянин, из Роглима и близкий друг Давида, когда он спасался во время возмущения Авессалома. Возмущение было подавлено, и Давид возвращался в Иерусалим. Верзеллий сопровождал царя вместе с другими за самый Иордан. Благодарный царь приглашал старца идти с ним в Иерусалим и провести остаток дней при дворе. Верзеллий отклонил милостивое приглашение царя, сославшись на свой преклонный возраст и старческие немощи, но сын его, Кимгам, отправился с Давидом вместо отца. Беседа, которую вели между собой при сем случае ц. Давид и Верзеллий, без сомнения, одна из самых трогательных, какие только можно читать на страницах библейской истории (II Цар. XIX, 31-39). Давид еще пред самой своей смертью заботился о сыновьях Верзеллия, поручив их особенному попечению Соломона (III Цар. II, 1-7) и даже сделавши их членами своего царского семейства.

Верия (Деян. XVII, 10, 13, XX, 4) – ныне Веррия, македонский город, в 20 англ. милях к западу от Фессалоник, близ горы Олимпа к с. (Пинда). Жители Верии с усердием слушали проповедь ап. Павла, обратившую многих иудеев и язычников ко Христу. Сюда удалился ап. Павел из Фессалоник и отсюда, гонимый врагами, выбыл в Афины. Сосипатр, сопутствовавший ап. Павлу до Троады, принадлежал также к числу веррийских христиан (Деян. XX, 2-5) В Веррии доселе еще находится довольное число жителей, преимущественно турок и греков, которые занимаются продажей риса, плодов, мрамора и имеют шелковые фабрики.

Вес, весы (Лев. XIX, 36). – В глубокой древности золото и серебро продавалось и покупалось на вес, так что лица, занимавшиеся какой-либо торговлей, обыкновенно носили при себе пару весов и различные гири, состоявшие из камней различных размеров и хранившиеся в особенных мешках, привязанных к поясу торговца. Корыстолюбивые торговцы имели при себе двое весов, одни полегче для продажи, а другие потяжелее для покупки. Не на это ли обстоятельство указывает пр. Михей, говоря: могу ли я быть чистым с весами неверными, и с обманчивыми гирями в суме? (VI, 11). Можно думать, что в Свящ. Писании, кроме весов, упоминается и безмен (Притч. XVI, 11, Ис. XL, 12). Наименьшей единицей веса у евреев была гера, равнявшаяся весу хлебного зерна. Двадцать гер составляли священный сикл (Исх. XXX, 13, Лев. XXVII, 25 и др.). Половина сикля называлась бэка (Быт. XXIV, 22). Три тысячи сиклей составляли талант (Исх. XXV, 39, II Цар. XII, 30). Мина упоминается в первый раз в III кн. Царств (X, 17) и потом у пр. Иезекииля (XLV, 12). Шестьдесят мин равнялось таланту, так как каждая мина состояла из 50 сиклей. Фунт, упоминаемый у еванг. Иоанна (XII, 3, XIX, 39), был римский фунт. Эгинский талант, подобно еврейскому, содержал в себе 60 мин, мина же 50 дидрахм; только драхма, равнявшаяся свящ. еврейскому сиклю, содержала в себе не 20 гер, как у евреев, а 6 оболов. С эгинским и еврейским талантом был сходен и вавилонский (Неем. III, 91).

Весай (быть может, с санкритского языка: bigaya (победа), а по Гезению, завоеватель) (Неем. VII, 52) – одно из лиц, сыновья которого возвратились из Вавилона после плена. В I кн. Езд. (II 48) стоит Бесай, а в II Езд. (V, 31) Васфай.

Веселиил (сын осенения или покровительства Божия) – имя двух лиц:

а) (Исх. XXXI, 2 и далее) – сын Урии, знаменитый художник во дни Моисея, исполненный духа Божия, мудрости, разумения, ведения и всякого искусства, которому вместе с Аголиавом было поручено, по повелению Божию, устройство скинии со всеми ее принадлежностями;

б) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава, женатый на чужеземке. Во II Езд. (IX, 31) называется Сесфил.

Ветани (Иудифь I, 9) – местность к ю. от Иерусалима между сим городом и Кадесом, по-видимому тождественная с Bethanin Евсевия (см. Ономаст), в двух римск. милях от дуба Авраамова и в 4 от Хеврона. Его принимают также за г. Беф-Аноф (Пав. XV, 59).

Ветви древесные (Лев. XXIII, 40, Иов. XL, 11 и др.). См. Верба, Ива.

Ветвь (Пс. dII, 12). – Слово ветвь часто употребляется свящ. писателями в иносказательном смысле и служит также одним из наименований Мессии (Ис. XI, 1). Потомство Иессея представляется под образом дерева, глубоко вкоренившегося в землю, и происхождение Христа от семени Давидова по своему величию и превосходству пред всем домом Давидовым иносказательно выражено словом ветвь. Презренная ветвь в словах пр. Исаии (XIV, 19) означает большой сук дерева, на котором был повешен злодей и который обыкновенно срубали и бросали вместе с трупом повешенного в ров или в яму. Выражение у пр. Иезекииля: и вот они (т. е. иудеи) ветви подносят к носам своим (VIII, 17), вероятно, означает какой-либо мистический обряд идольского служения, известный в свое время на Востоке. Верующие во Христа называются Его ветвями: Я есмь лоза, говорит Господь, а вы ветви (Ин. XV, 5).

Ветер (Исх. XV, 10). – В Палестине, как земле приморской, окруженной с одной стороны морем, а с другой высокими горами, во все времена израильтяне различали четыре главных ветра:

а) з. и ю.-з.;

б) ю. и ю.-в.;

в) восточный, г) с. или с.-з. ветер. Восточный ветер наносил вред растительности и был опасен на море (Пс. XLVII, 8). Северный ветер приносил с собой прохладу, южный – зной (Лк. XII, 55), ю.-з. и с.-в. предвещал хорошую погоду и приносил с собой особенную свежесть воздуха (Песн. IV, 16). В некоторых местах Свящ. Писания, как, напр., в псалме CII (16), выражение: пройдет над ним (над полевым цветком) и нет его – ветру приписывается некоторая особая сила, имеющая свойство способствовать быстрому увяданию растения. Под жарким или знойным восточным ветром (Ион. IV, 8), по-видимому, должно подразумевать сирокко и самум. Эти ветры, по описанию путешественников, так знойны и удушливы, как горящая печь, и обыкновенно насыщают воздух мельчайшими частицами песка в громадном количестве. Поистине, как выражаются они, эти ветры несут на своих крылах яд смерти. Путешествующие во время самума прилегают лицом к песку, чтобы не дышать этим ядовитым ветром. Быть может, от смертоносного действия оного и погибло войско Сеннахерима. Вот Я пошлю в него (Сеннахерима) дух, так выражается свящ. историк о гибели Сеннахерима (IV Цар. XIX, 7). Часто бурные, порывистые ветры, опасные для судов и плавающих, бывают в Палестине на озере Геннисаретском (Мк. IV, 37, Мф. VIII, 24, Лк. VIII, 23, Ин. VI, 18). Употребление слова ветер в иносказательном значении очень обширно. Восточный ветер считался символом лжи и обмана (Иов. XV, 2, Ос. XII, 2), выражением опустошительного действия войны (Иер. XVIII, 17) и особенно выражением Божьего гнева (Ис. XXVII, 8). Ветер служит также символом быстроты (Пс. CIII, 7, Евр. I, 7) и скоропроходимости (Иов. VII, 7), наконец, ветер неоднократно приводится в Свящ. Писании, как свидетельство творческого могущества Божия (Еккл. XI, 4) и как орудие, посредством которого проявляется действие Святого Духа (Ин. III, 8, Деян. II, 2).

Ветилуя (дом Иеговы, или дом восхождения) (Иудифь IV, 6, VI, 10) – город, упоминаемый только в книге Иудифь. По указаниям этой книги, он находился в колене Манассиином, в нагорной стране на ю. от Дафаима, против долины Ездрилонской (Иудифь VI, 11, 12, VII, 1, 3, 4). Под городом находились два источника, из которых жители пользовались водой (VI, 11, VII, 7). Этот-то город, стоявший на горе и достаточно укрепленный, Олоферн, военачальник ассирийский, овладевши источниками, подверг долгой осаде, надеясь жаждой принудить жителей к сдаче; но благочестивое мужество Иудифи, как то известно из книги Иудифь (VIII, XVI), спасло их от грозившей опасности. Местоположение города в точности не известно. В настоящее время, впрочем, думают, что это нынешняя местность Санур, в 3 милях к югу от местности Дофан, занимающая в настоящее время положение совершенно неприступное.

Ветирус. См. II Езд. V, 17. Трудно решить, имя ли это лица или название местности.

Ветолий – местность или город, упоминаемый во II кн. Езд. (V, 21), по-видимому тождественный с Вефилем. См. Вефиль, Гай.

Ветомесфем (Иудифь IV, 6, XV, 4) – город в колене Манассиином, на равнине Ездрилонской, вблизи Дофаима и Ветилуи, который, по своему важному местоположению, мало уступал городу Ветилуе.

Ветоним (фисташковые орехи) (Нав. XIII, 26) – город в колене Гадовом, упоминаемый вместе с Рамаф-Мицфою. Название встречается только в означенной цитате. Думают, что это настоящие развалины Батнех, находящиеся вблизи селения Es-Salt.

Вефара (II Цар. XV, 24) – местность, откуда был вынесен Ковчег Завета за Давидом, во время его бегства из Иерусалима, по случаю возмущения Авессалома. Но этой местности в еврейском тексте не значится, а только у LXX.

Вефасмон (II Езд. V, 18) – из городов израильских. В I кн. Езд. (II, 24) читается Азмавеф, а у Неем. (VII, 28) Беф-Азмавеф.

Вефваси (I Мак. IX, 62-64) – город или селение в пустыне, местность которого в точности не известна. Предполагают, впрочем, что оный находился в пустыне Иорданской недалеко от Иерихона. Этот город служил убежищем для Ионафана и Симона Маккавеев во время нападения на них сирийского военачальника Вакхида. У Флавия означенное селение называется Вифалага.

Вефиль (дом Божий) (Быт. XXVIII, 19). Во время путешествия Иакова, спасавшегося от гнева брата своего Исава в Месопотамию, он остановился на одном месте близ гор. Луз, где имел видение таинственной лествицы, восходящей до небес. Вследствие сего он назвал это место и близлежащий город Вефилем, т. е. домом Божиим. У Вефиля, во время пребывания там Иакова, умерла Деввора, кормилица Ревекки, и погребена под дубом ниже Вефиля (Быт. XXXV, 8). Он был расположен на в. от дороги, идущей из Сихема в Иерусалим и почти в равном расстоянии от того и другого города. Вефиль был столицей одного из хананейских царей, и ефремляне, которым достался этот город при разделении Земли Обетованной, были не в состоянии овладеть оным, если бы они не воспользовались содействием одного из его жителей (Суд. I, 22, 2 6). В Вефиле оставался долгое время Ковчег Завета, и здесь также, по разделении царства на Иудейское и Израильское, Иеровоам поставил одного из золотых тельцов (III Цар. XII, 28, 33), и, вероятно, вследствие сего пр. Осия называет Вефиль Беф-Авен, т. е. дом идолослужения. Затем Вефиль подпал под власть Иуды, и царь Иосия разрушил языческих богов и алтари, сжег на них кости человеческие, вынутые из могил; посему-то выражение идти в Вефиль вообще указывало на идолослужение (Ам. IV, 4, V, 5). В Вефиле некогда судил пр. Самуил (I Цар. VII, 16). После плена город все еще был населен возвратившимися из плена Вавилонского иудеями и был укреплен Вакхидом, сириянином, во время Маккавеев (I Мак. IX, 50). В Н. З. о Вефиле не упоминается, но он еще существовал. Ныне это развалины, известные под названием селения Бейтин. Вефиль теперь, пишет Норов, не иное что, как пастушеское кочевье на грудах развалин; ныне тут ни одной хижины, только в полукруглой нише алтаря древнего останка одной Христианской церкви, находят себе приют и защиту полураздетые и голодные арабские пастухи.

Вефир (Нав. XV, 59) – город колена Иудина. В настоящее время небольшое, грязное селение, впрочем, с прекрасным источником и садами, к ю.-з. от Иерусалима.

Вефломон (II Езд. V, 17) – один из городов израильских. В I Езд. (II, 21) стоит Вифлеем.

Вефор (I Цар. XIV, 47) – вероятно, разумеется какое-либо племя или народ, соседний с Израилем, с которым Саул вел счастливые войны. В еврейском тексте этого названия нет, а только у LXX.

Вефсрон (дом ям или пещер) (Нав. X, 10 11, I Цар. XIII, 18) – название двух городов колена Ефремова, именно Верхний и Нижний Беф-Орон, лежавших на расстоянии 10 или 12 англ. миль к с.-з. от Иерусалима и принадлежавших прежде левитам. Очевидно, что один из них находился на горе, а другой в долине. Нижний Беф-Орон был укреплен Соломоном (I Цар. IX, 17). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью царями амморейскими (Нав. X, 1-15); здесь также Иуда Маккавей одержал большую победу над сирийскими военачальниками Сироном и Никанором (II Мак. III, 13 24). По Робинсону, в настоящее время это арабские деревни Бейт-Ур-Эль-Тахта и Бейт-Ур-Эль-Фока, в нескольких римских милях от Иерусалима, по дороге из Никопола в Иерусалим.

Вефпалет (дом убежища) (Нав. XV, 27) – город на ю. колена Иудина. Вероятно, из означенного города происходил Херец палтитянин, один из храбрейших воинов Давида (II Цар. XXIII, 2 6). Развалины города еще не найдены, но местность города приблизительно определена, именно близ городов Малады и Вирсавии.

Вефсамис (дом солнца). – Древнейший вид идолопоклонства оставил следы своей распространенности в означенном и подобном сему названиях. В Библии по меньшей мере упоминаются три различных города под означенным наименованием:

а) (Нав. XIX, 38, Суд. I, 33) – Вефсамис времен Иисуса Навина принадлежал колену Неффалимову, другой же, очевидно, колену Иссахарову;

б) Вефсамис – город египетский (Иер. XLIII, 13), иначе, как думают, Илиополис греков, так называемый Он (Быт. XLI, 45-50). Этот город находился в 5 англ. милях от настоящего города Каира, при теперешнем селении Матариэх;

в) (IV Цар. XIV, 11-13, I Цар. VI, 12-20) – третий Вефсамис был город колена Иудина, на границе с коленом Дановым и называется в настоящее время Аин-Шемс (Ain-Shems). В этот-то город был отослан филистимлянами Ковчег Завета, и здесь множество жителей, 50 070 человек, заглядывавших в оный из простого любопытства, было поражено Господом (I Цар. VI, 12-20). Сей город замечателен также по битве, происходившей между Израилем и Иудой, во дни царей Амасии и Иоаса, в которой последние были разбиты и царь их взят в плен (IV Цар. XIV, 11-13 и др.).

Вефсахара (I Мак. VI, 32, 33) – город колена Иудина. Ныне это развалины Бейт-Захариэх, с различными гробницами и цистернами, почти в середине расстояния между Иерусалимом и Хевроном.

Вефул (Нав. XIX, 4) – из городов южной части колена Иудина, упоминаемый под названием Вефула в кн. Иисуса Навина и, по-видимому, совершенно отличный от Вефиля. Из этого города Давид рассылал дары к различным лицам, после того как овладел Секелагом (I Цар. XXX, 27).

Вефхор (дом ягнят) (I Цар. VII, 11) – город Иудина колена, на филистимской границе. И выступили Израильтяне из Массифы, говорит писатель I кн. Царств, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором. Об этом городе упоминает Иосиф Флавий. В сирийском переводе означенный город и Сен (ст. 12) называется Беф-Яшан, иначе Беф-Сен, и в арабском точно так же. Город, как кажется, составлял филистимскую крепость, находившуюся в некотором расстоянии от Мицфы. В Вефхоре или близ него Самуил поставил камень Авен-Езер (т. е. камень помощи) в память победы, одержанной израильтянами над филистимлянами.

Вечерняя жертва – в церкви ветхозаветной (Пс. CXL, 2). См. Жертва.

Вечеря любви (Иуд. ст.12, I Кор. XI, 20 27) – общественный стол или трапеза, в первенствующей церкви, приготовлявшаяся из добровольных приношений верующих. Она обыкновенно устраивалась по совершении таинства евхаристии. Яства для вечери любви предварительно освящались во время богослужения. Они состояли обычно из овощей, рыбы, мясных и мучных кушаний; вино также не исключалось из приношений. Вечеря любви обыкновенно открывалась молитвой и омовением рук; во время оной пелись псалмы и др. священные песни, читались и объяснялись места из Свящ. Писания; а при окончании оной делался денежный сбор для бедных, вдов, сирот и прочих несчастных. Все заканчивалось молитвой и братским целованием. Нужно заметить, что явные грешники и те, которые подвергались публичному покаянию, а также и оглашенные не допускались к участию в вечере любви. Вечери любви, по крайней мере вначале, были очень распространены особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др.