Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 102 страниц)

Екревиль (Иудифь. VII, 18) – местность, находившаяся близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т. е. в гористой стране на ю.-в. Ездрилонской равнины и Дофаима.

Упоминается только в кн. Иудифи. В означенной местности были расположены союзные войска Олоферна во время нашествия его в Иудею. По сирийскому переводу, под Екревилем разумеется местность Акрабейн, упоминаемая Евсевием в Ономастике, ныне Акрабах, в 9 верстах на ю.-в. от Наблуса.

Екрон. См. Аккарон.

Ела (дуб, или сильный) (III Цар. IV, 18) – отец Шимея, одного из приставников при царе Соломоне над Израилем в земле Вениаминовой.

Елале, Елеале (Бог велик, великий Бог) (Чис. XXXII, 3, 37, Ис. XV, 4 и др.) – ханаанский город близ Есевона, или Хесбона, как думают, настоящий Эль-А’аль – довольно большие развалины на холме, на расстоянии получаса пути от Хесбона к с.-в. на восточной стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и на всю южную область Белка. Во времена пророков Исаии и Иеремии город находился под властью моавитян Иep. XLVIII, 34).

Елам (сильное, укрепленное место) (II Цар. X, 16, 17) – название города по ту сторону Иордана, при котором Давид поразил войско Адраазара, ц. сувского. Точное положение города не определено.

Елам – название нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Быт. X, 22) – старший сын Сима, сына Ноева, родоначальник еламитян и персов;

б) (I Пар. VIII, 24) – начальник Вениаминова колена, сын или потомок Шашака;

в) (I Пар. XXXI, 3) – левит-привратник, сын Мешелемии, современник Давида;

г) (I Езд. II, 7, I Езд. VIII, 7, II Езд. VIII, 33) – сыновья Елама, в числе 1254 лиц возвратившиеся вместе с Зоровавелем из Вавилона (I Езд. II, 31), тогда как другое отделение их, в числе 71 человека, возвратилось оттуда же с Ездрой (I Езд. VIII, 7);

д) (I Езд. X, 2) – Шехания, один из потомков Едама, помогал Ездре в деле расторжения браков израильтян с иноземками;

е) (Неем. XII, 42) – один из священников, сопровождавших Неемию при освящении Иерусалимской стены;

ж) (I Езд. X, 26) – один из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (IX, 27) стоит: Ил;

з) (Неем. X, 14) – может быть, то же лицо, которое значится под буквой д.

Елам и Еламитяне (Быт. XIV, 1, 9, Ис. XI, 11, №p. XXV, 25, Иез. XXXII, 24, Дан. VIII, 2) – страна или область, населенная еламитянами и лежавшая к в. от Сеннаара и на север от Персидского залива. Кедорлаомер был одним из древнейших царей в этой области (Быт. XIV, 1), а Сузы главным городом оной (Дан. VIII, 2). Когда священные писатели упоминают о стране Еламской, то они вообще разумеют под оной Сузиану (новейший Куджистан). Еламитяне были народом воинственным, славились своим искусством в стрелянии из лука (Ис. XXII, 6, Иер. XLIX, 35) и вообще считались неприятелем очень опасным (Иез. XXXII, 24). Некоторые из сего народа, или, вероятнее, из иудеев, проживавших в качестве переселенцев в Еламской области, присутствовали в Иерусалиме при чудесном сошествии Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. II, 9). Язык еламитян был, очевидно, семитический, так как и сами они были семитического происхождения. После различной судьбы Персидского царства, под властью которого находился Елам в последнее время, суд Божий совершился наконец и над сей страной, как это еще задолго предсказали пророки. В настоящее время здесь повсюду видны одни только развалины вместе с разбросанными по земле жалкими остатками великолепного некогда храма Дианы. Выражение в кн. пр. Иеремии (XLIX, 39) но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь, по общему мнению, относится к восстановлению царства Персидского Киром, который покорил вавилонян, как вавилоняне прежде подчинили своей власти персов.

Елаф, называемый также Елоф (быть может, теревинфовая роща) (Втор. II, 8, IV Цар. XIV, 22, XVI, 6) – идумейский город и значительный морской порт при Аравийском заливе, на северной его оконечности. Шествуя от Синая по пустыне Аравийской, евреи проходили этот город, и впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона (III Цар. IX, 24, ср. с II Цар. VIII, 14 и II Пар. XXVI, 2), из которых первый расположил здесь охранные войска. Затем Елаф был отнят у Иуды, но опять возобновлен и восстановлен Азарией, или Озией (IV Цар. XIV, 22). Спустя шестьдесят или семьдесят лет Рецим, царь сирийский, отнял его у иудеев и поместил в нем гарнизон или колонию сирийцев (IV Цар. XVI, 6). Греки и римляне называли Елаф – Елана, арабы же – Ейлех, и он доселе еще существует как незначительный город. Близлежащая крепость, окруженная пальмовой рощей, называется Акаба, а по имени оной и весь залив часто называется Акабийским. Мы находим г. Елаф в царствование Соломона в связи с другим важным приморским городом, лежащим при начале Аравийского залива, именно: Ецион-Гавером, в котором Соломон построил торговый флот, корабли которого доходили до Офира (III Цар. IX, 26-28), и потому-то он обыкновенно упоминается вместе с сим последним городом.

Елдага (которого знает Бог) (Быт. XXV, 4, I Пар. I, 33) – последний из сынов Мадиана, сына Аврама от Хеттуры. В I Пар. (VII, 2 0) стоит: Елеада.

Елдад и Медад (Бог есть друг) (Чис. XI, 26, 27) – двое из 70 старейшин израилевых, назначенных Моисеем помогать ему в управлении евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около Скинии для испрошения сей премудрости от Бога, Елдад и Модад по особенному делу оставались в стане, но и на них, как на прочих старейшинах, почил Дух Божий, и они стали пророчествовать, хотя и находились в стане, а не около Скинии. Об этом донесли Моисею, и Иисус, сын Навинов, просил его воспретить им пророчествовать, но Моисей отвечал на это: не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис. XI, 29).

Елеад (Бог свидетель или защитник) (I Пар. VII, 20, 21) – или сын Ефрема, или его потомок чрез Шутелаха.

Елеазар (которому помогает Бог) – имя, усвояемое в Свящ. Писании многим лицам:

а) (Исх. VI, 23) – третий сын Аарона, избранный со своими братьями на священническое служение (XXVIII, 1). Когда два старшие брата его, Надав и Авиуд, были сожжены огнем от Господа (Лев. X, 1, 2), не оставив после себя детей, Елеазар вступил в права первородства и поставлен старейшим над начальниками левитов (Чис. III, 4, IV, 14). Ему была поручена вся Скиния со всем, что находилось в ней. После возмущения Корея Елеазар получил повеление от Бога собрать медные кадильницы и разбить их в листы для покрытия жертвенника (Чис. XVI, 3739), и он первый принес в жертву Господу рыжую телицу (XIX, 3). При кончине Аарона Елеазар был торжественно облечен в первосвященнические одежды на г. Ор (XX, 28), затем вместе с Моисеем он производил второе счисление народа (XXVI, 1 и сл.), и когда Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, то первосвященник Елеазар, по указанию Божию, должен был благословить Иисуса Навина как преемника Моисея (XXVII, 22). При разграблении имущества мадианитян Елеазар указывал народу, что должно делать с военной добычей (XXXI, 21 и пр.). Колена Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать им в наследие завоеванные земли по ту сторону Иордана, и просьба их была исполнена, но с тем условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание Земли Обетованной за Иорданом (XXXII, 2). Он помогал также Иисусу в разделении Земли Обетованной между коленами Израилевыми (XXXIV, 17, Нав. XIV. 1 и пр.). Первосвященник Елеазар пережил Иисуса Навина, скончался в преклонном возрасте и погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну его Финеесу (Нав. XXIV, 33). Первосвященство постоянно оставалось за домом Елеазара, за исключением краткого времени от перв. Илия и Садока до Соломона (I Цар. II, 35), до перв. Онии III (II Мак. III, IV) и, наконец, до времени вождя и перв. Симона Маккавея (I Мак. XIV, 35);

б) (I Цар. VII, 1) – сын Авинадава, избранный мужами Кириафиарима хранить Ковчег Завета по возвращении оного от филистимлян;

в) (II Цар. XXIII, 9-17) – сын Додо, один из трех сильных воинских начальников Давида, подвиги коих изложены во II кн. Цар. и I Пар. (XI, 12-19). Во время сражения с филистимлянами он до того поражал их, что рука его утомилась и прилипала к мечу его. В другое время, когда Давид захотел воды из колодезя вифлеемского, он с двумя другими воинами пробился сквозь стан филистимский и достал Давиду воды для утоления его жажды;

г) (I Пар. XXIII, 21, 22) – сын Махлия, потомок Мерари;

д) (I Езд. X, 25) – сын Пароша, женившийся на иноплеменнице, но потом оставивший ее;

е) (Неем. XII, 42) – один из священников, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской по возобновлении ее Неемией;

ж) (Мф. I, 15) – сын Елиуда и отец Матфана, одно из лиц, упоминаемых в родословии Спасителя;

з) (I Мак. VI, 43-46) – четвертый сын Маттафии, брат Иуды Маккавея, убитый в сражении с Антиохом Евпатором. Еще пред вступлением в сражение с Никанором за несколько времени до вышеозначенной битвы Елеазар получил повеление читать народу свящ. книгу (II Мак. VIII, 23);

и) (II Мак. VI, 18) – ученый и благочестивый старец, из первых книжников, замученный Антиохом Епифаном за веру. Елеазара принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решил лучше умереть, чем нарушить веру своих отцов. Если в настоящее время я и избавлюсь от мучения от людей, говорил он, то не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (II Мак. VI, 2 6). И так скончался он в мучениях, оставив не только юношам, но и многим из народа, образец доблести и памятник добродетелей (ст. 31) (см. Саломея). Память его 1 авг.;

к) (I Мак. VIII, 18) – отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Рим;

л) (I Езд. VIII, 33) – сын Финееса, находившийся при Меремофе священник, во время возвращения Ездры из Вавилона, для сдачи золота, серебра и др. в Иерусалимский храм;

м) (III Мак. VI, 1-16) – один из уважаемых священников, во время нашествия на Иудею Птоломея Филопатора, молившийся вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов. По молитвам их иудеи чудесно спасены Богом от гонителя;

н) (II Езд. IX, 19) – из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевший жену иноплеменную.

…и подбежал он под того слона, лег под него и убил его, и пал на него слон на землю, и он умер там (I Мак. 6:46)

Тогда и те, которые вели его… оказанное доброжелательство изменили в ненависть… (II Мак. 6:29)

Елеаса (то же самое, что Еласа – Бог сотворил) – имена следующих лиц, упоминаемых в Библии:

а) (I Пар. II, 39, 40) – из потомков Есрома, колена Иудина, сын Хелеца;

б) (I Пар. VIII, 37) – потомок Ионафана, сына Саулова;

в) (Иер. XXIX, 3) – сын Сафанов, один из послов ц. Седекии, относивших послание пр. Иеремии к царю вавилонскому Навуходоносору из Иерусалима.

Елеаса (I Мак. IX, 5) – местность близ Иерусалима, где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей.

Елеасил. См. II Езд. IX, 28.

Елеашив и Елиашив (Богом восстановляемый) – имена нескольких лиц:

а) (I Пар. III, 24) – сын Елиаеная, потомок Иехонии;

б) (I Пар. XXIV, 12) – один из священников во времена Давида, которому выпал одиннадцатый жребий, при распределении череды служения в храме;

в) (I Езд. X, 24) – один из певцов. Во II кн. Ездры (IX, 24) стоит: Елиасав;

г) (I Езд. X, 27-36) – два лица, одно из сынов Заффу и другое из сынов Вания, имевших иноплеменных жен;

д) (Неем. XIII, 4-9) – первосвященник во дни Неемии, содействовавший восстановлению овечьих ворот и части Иерусалимской стены (Неем. III, 1). Он был сын Иоакима (XII, 10). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме, в которой до означенного времени хранились различные священные вещи, употребляемые при священнослужениях в храме. Эта комната, вероятно, была нечто вроде современных ризниц, устрояемых в православных христианских храмах (Неем. XIII, 4, 9). Он скончался около 423 г. до Р. X.

Елевтера (I Мак. XI, 7) – река в Сирии, отделявшая, по Страбону, Сирию от Финикии и составлявшая северную границу Келе-Сирии. По свидетельству Плиния, р. Елевтера в известное время года изобиловала черепахами (IX, 10). В тождестве р. Елевтеры с настоящей рекой Нахр-Эль-Кебир или Великой рекой не может быть сомнения.

Елевтерополь – город, не упоминаемый в Свящ. Писании, но известный как город епископский. По преданиям, он находился в Ю. Палестине, на дороге между Иерусалимом и Газой. В нем епископствовал и мученически скончался св. ап. Иуст, или Иосий, один из 70 апостолов; здесь также побит камнями св. ап. Анания (из 70), крестивший ап. Павла и бывший потом епископом в Дамаске. В настоящее время на месте Елевтерополя находится селение Бейт-Жабрин и большие развалины строений, принадлежащих различным временам.

Елеонская гора (гора маслин, масличная) (Зах. XIV, 4, Лк. XIX, 37) – одна из Иудейских гор, лежащих к в. от Иерусалима, от которого отделяется долиной Кедронской (Ин. XVIII, 1). Несомненно, что она получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около нее еще с глубокой древности и вековые экземпляры которых доселе еще можно видеть на западном склоне горы в саду Гефсиманском. (См. Гефсимания). Об Елеонской горе в первый раз упоминается в трогательном библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима по случаю возмущения сына его Авессалома: Давид пошел на гору Елеонскую, говорит свящ. писатель, шел и плакал, голова у него была покрыта, он шел босой… (II Цар. XV, 30 и сл.). Кроме сего, она прямо называется горой Елеонской еще один раз в В. З., именно в книге пр. Захарии: и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку (XIV, 4). Впрочем, есть и другие места в Свящ. Писании, в которых на нее указывается, то как на гору, которая пред Иерусалимом (III Цар. XI, 7), то она называется масличной горой (IV Цар. XXIII, 13), то горой, которая на восток от города (Иез. XI, 23). Но особенно часто упоминается о горе Елеонской в свящ. книгах Нового Завета: и пришли в Вифанию, к горе Елеонской (Мф. XXI, 1) и воспев пошли (Господь и апостолы) на гору Елеонскую (XXVI, 30), Иисус же пошел на гору Елеонскую (Ин. VIII, 1), тогда они (т. е. апостолы) возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян. I, 12) и др. Настоящее название горы Донебел-Эль-Тур, и на ней стоит небольшое селение Тур, с церковью Вознесения. С горы Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом почти на 200 футов, открывается прекрасный, величественный вид на город. При подошве горы протекает Кедронский поток, на запад от него мусульманское кладбище, а на восток – иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией Матери с ее гробницей, а несколько далее к в. лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по горе по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу к селению Тур и церкви Вознесения, близ которых возвышается минарет с величественным видом на окрестности, как-то: на Иерусалим, на поток Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым темной линией тянутся горы Моавские. Чрез Елеонскую гору доселе еще лежит дорога в Вифанию. Сколько священных, торжественных воспоминаний из земной жизни нашего Господа соединено с этою горой для каждого христианина! Ни одно наименование в Свящ. Писании не возбуждает в нас с ранних лет детства столько трогательных и умилительных чувств, как гора Елеонская. Эта гора так тесно связана с частной земной жизнью Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств самого глубокого благоговения и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин. VIII, 1, XVIII, 2) для молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей судьбе Его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении св. града, о страданиях, гонениях и, наконец, о полном торжестве и победе Своих последователей (Мф. XXIV). Здесь изрек Он две чудные свои притчи: о десяти девах и о пяти талантах (Мф. XXV). Сюда, в сад Гефсиманский, пошел Он с учениками Своими после Тайной вечери и молился здесь об удалении от Себя чаши страданий: Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. XXVI, 39). И когда смерть и ад крестной смертью были побеждены, Он вывел их (т. е. учеников) из города до Вифании и благословил их, вознесся на небо с горы Елеонской (Лк. XXIV, 50, 51, Деян. I, 12). В недавнее время (в 1885 или 18 8 6 г.) Православное палестинское общество, состоящее под председательством Е. И. В. Великого Князя Сергея Александровича, воздвигло на крутом склоне горы Елеонской русский православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной государыни императрицы Марии Александровны. Храм этот очень красивой наружности и архитектуры.

Елеосвящение (Мк. VI, 13) есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные. Оно ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. VI, 13); со всей ясностью и определенностью о таинстве елеосвящения говорит св. ап. Иаков в следующих словах: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (собор священников – отсюда и другое название сего таинства: соборование), и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. V, 14, 15).

Елеф (тысяча) (Нав. XVIII, 28) – один из 14 городов колена Вениаминова, упоминаемый между городами Цела и Иевус.

Елзавад (Богом данный) – имя двух мужей:

а) (I Пар. XII, 12) – один из гадитян, перешедший к Давиду в укрепление в пустыне;

б) (I Пар. XXVI, 7) – левит, сын Шемаии, один из привратников.

Елиав (которому Бог есть отец) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Чис. I, 9. II, 7) – сын Хелона, одного из лиц, помогавших Моисею при втором счислении народа израильского при горе Синай. Он был начальником Завулонова колена и делал приношения для освящения Скинии (VII, 24) и алтаря (ст. 24-29);

б) (Чис. XXVI, 8, 9) – рувимлянин, сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона;

в) (I Цар. XVI, 6) – старший сын Иессея и брат Давида, который с двумя младшими братьями сопровождал Саула на войну с филистимлянами (XVII, 13) и укорял своего брата Давида, когда тот выразил свое негодование при дерзком вызове Голиафа на единоборство (ст. 28). Дочь его Авихаиль была замужем за ц. Ровоамом (II Пар. XI, 18) и родила ему трех детей;

г) (I Пар. VI, 27) – сын Нахава, каафитянин, один из предков пр. Самуила, вероятно, то же самое лицо, что Элиил (ст. 34);

д) (I Пар. XII, 9) – один из начальников Гадова колена, перешедших на сторону Давида во время его пребывания в Секелаге;

е) (I Пар. XV, 18) – один из левитов второй степени, назначенных сопровождать Ковчег из дома Овед-Едома в Иерусалим. Он был привратник и вместе с тем играл на псалтирях тонким гласом (ст. 20);

ж) (Иудифь VIII, 1) – из предков Иудифи, упоминаемый в ее родословии, сын Нафанаила, вероятно, из колена Симеонова.

Елиада (кого знает Бог):

а) (II Цар. V, 16) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме, иначе называется здесь Елидае, а в I кн. Пар. (XIV, 7) – Веелиада;

б) (II Пар. XVIII, 17) – вениамитянин, приведший к Иосафату 200 000 воинов из своего колена;

в) (III Цар. XI, 23, 24) – отец Разона, начальник разбойнической шайки, состоявшей из беглецов Адраазара, ц. сувского, делавшей набеги и на царство Соломона;

г) (II Езд. IX, 28) – привратник при храме, женатый на иноплеменнице. В I кн. Ездры (X, 27) называется Элиоэнай из сынов Заффу.

Елиазур (II Езд. IX, 24) – современник Неемии, женатый на иноземке.

Елиаким (кого поставил Бог) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XVIII, 18) – сын Хелкии, начальник дворца во дни ц. Езекии. Он наследовал означенную должность от Севны (Ис.

XXII, 15), который впоследствии занял при нем должность писца (IV Цар. XVIII, 37). Его верность и привязанность к царю выразились в огорчении, соединенном с раздранием одежд при словах Рабсака (Ис. XXXVI, 22), а на его благочестие как бы указывает сам Бог в следующих словах: раб мой Елиаким (XXII, 20). Трудно определить с точностью, в чем заключалась его должность; некоторые полагают, что он занимал должность первосвященника, но из выражения: и ключ дома Давидова возложу на рамена его (ст. 22), отворит он и никто не запрет, запрет он, и никто не отворит – скорее явствует, что он был царедворец, начальник дворца, чем первосвященник. Впрочем, какова бы ни была его должность, из выражения – ключ Давидов можно заключить, что он мог служить прообразом самого Иисуса Христа (Откр. III, 7);

б) (IV Цар. XXIII, 34) – имя царя Иоакима, прежде чем он занял престол своего отца, при помощи фараона Нехао, ц. египетского;

в) (Неем. XII, 41) – один из священников, присутствовавших с трубами при освящении стен Иерусалимских, по возобновлении оных Неемией;

г) (Мф. I, 13) – сын Авиуда, упоминаемый в родословии Иисуса Христа;

д) (Лк. III, 31) – сын Мелеаев, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.

Елиали. См. Езд. IX, 34.

Елиам (народ Божий) – имя двух лиц:

а) (II Цар. XI, 3) – отец Вирсавии, жены Давида. В I кн. Пар. (III, 5) стоит: Аммиил;

б) (II Цар. XXIII, 34) – сын Ахитофела, одного из 30 храбрых воинов Давида.

Елиаония. См. II Езд. VIIl, 31. В I кн. Езд. (VIII, 4) имя это читается Эльегоэнай – сын Зерахии, потомок Пахаф-Моава, возвратившийся из плена из Вавилона с Ездрой и с 200 человек мужеского пола.

Елиасав. См. II Езд. IX, 24. В I кн. Езд. (X, 24) читается: Елияшив.

Елиасаф (Богом умножаемый):

а) (Чис. I, 14 и сл.) – одно из лиц колена Гадова, сын Рагуила, действовавший при перечислении народа в пустыне Синайской;

б) (Чис. III, 24) – сын Лаела, глава сынов Гирсоновых во дни Моисея.

Елиасив. См. II Езд. IX, 1. В I кн. Ездры (X, 6) читается: Елияшив.

Елиасис. См. II Езд. IX, 34.

Елиаф. См. Елиав.

Елиашив. См. Елеашив.

Елиафа (Бог грядет) (I Пар. XXV, 4, 27) – один из четырнадцати сыновей Емана, царского прозорливца, обязанности которого обозначены в I кн. Пар. (XXV, 4 и пр.). Ему с сыновьями и братьями, в числе 12 человек, выпал двадцатый жребий в чреде служения певцов.

Елигу (Бог мой Он) (I Пар. XII, 20) – тысяченачальник колена Манассиина, в числе прочих перешедший к Давиду в Секелаг накануне Гелвуйского сражения.

Елидад (которого Бог любит) (Чис. XXXIV, 21) – сын Кислона из колена Вениаминова, одно из лиц, помогавших Навину и Елеазару в разделении Земли Обетованной.

Елидае (Бог знает) (II Цар. V, 16) – последний из сынов, родившихся у Давида в Иерусалиме. В I Пар. (III, 8) стоит: Елиада, а в гл. XIV (ст. 7) Веелиада.

Елиегоэнай (к Иегове очи мои) (I Пар. XXVI, 3) – один из привратников, кореян, сынов Мешелемии, при Давиде.

Елиезер и Элиезер (Бог есть его помощь) – имена различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Быт. XV, 2) – Элиезер, раб Авраама из Дамаска и распорядитель в доме его, который наверное сделался бы наследником всего имущества его, если бы тот умер бездетным. В Индии доселе еще существует обыкновение в подобном случае усыновлять какого-либо раба в качестве наследника или отдавая за него в замужство дочь, если таковая имеется. Об Элиезере говорится, что он родился в доме Авраама (домочадец мой – ст. 3), между тем как в предыдущем стихе он называется Элиезером из Дамаска. Кажущееся противоречие разрешается тем, что родившийся в доме моем в настоящем месте с еврейского просто значит: сын дома моего, т. е. один из моих домочадцев, и потому-то в другом месте (Быт. XXIV, 2) он называется старшим рабом в доме его. Доверенность, которую питал Авраам к своему домоправителю, лучше всего видна из данного ему поручения – избрать невесту для сына своего Исаака. Хотя имя Элиезер не упоминается при сем и других случаях, но, несомненно, это было именно то самое лицо, которому дано было означенное поручение и которое выполнило его с таким благоразумием и верностью;

б) (Исх. XVIII, 4) – второй сын Моисея от Сепфоры. Давая ему имя Елиезер, Моисей сказал: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки Фараона. (II, 22). Когда Моисей возвратился в Египет, он оставил своих сыновей, жену и тестя, священника Иофора, в земле Мадиамской, но последний, услыхав о том, что сделал Бог для Моисея и для Израиля (XVIII, 1), привел к нему в пустыню его жену и сыновей и расположился станом у горы Божией (ст. 5). Елиезер имел только одного сына Рехавию, у Рехавии же было очень много сыновей (I Пар. XXIII, 17). Шеломиф, один из его потомков, и братья его смотрели за всеми сокровищницами из посвященных вещей, данных царем Давидом и его военачальниками из взятой ими у неприятелей добычи, на поддержание Дома Господня (XXVI, 25-27);

в) (I Пар. VII, 8) – из сынов Бехера, сына Вениаминова;

г) (I Пар. XV, 2 4) – один из священников, назначенных Давидом сопровождать с трубами Ковчег Завета из дома Овед-Эдома в Иерусалим;

д) (I Пар. XXVII, 16) – сын Зихри, начальник и вождь у рувимлян во времена Давида;

е) (II Пар. XX, 37) – сын Додавы из Мареши, пророчествовавший против Иосафата, когда тот вступил в сообщество с Охозией, нечестивым ц. израильским, для отправления кораблей за золотом в Офир. Пророчество его исполнилось со всей точностью (II Пар. XX, 37). Корабли разбились и не могли идти в Фарсис;

ж) (I Езд. VIII, 16) – один из главных и ученых людей, посланных в местность Касифью к Иддо и братьям его, нефинеям, для того чтобы они привели оттуда служителей для Дома Божия;

з) (I Езд. X, 18) – сын одного священника;

и) (I Езд. X, 23) – один из левитов;

к) (I Езд. X, 31) – из израильтян, сынов Харима. Bсе три, означенные в X главе I кн. Езд. лица имели жен иноплеменниц;

л) сын Иоримов, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа нашего Иисуса Христа (Лк. III, 29).

Елиел и Елиил (которому Бог есть сила) – имя нескольких лиц, упоминаемых в I и во II кн. Пар., а именно:

а) (I Пар. XI, 46) – махавитянин, один из храбрых и главных воинов при Давиде;

б) (I Пар. XI, 47) – тоже из храбрых воинов Давида, родом из Мецоваи;

в) (I Пар. XII, 11) – один из воинственных потомков Гада, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню, когда он бежал от Саула. Вообще, гадитяне описываются в кн. Пар. как люди мужественные, вооруженные щитом и копьем, лица львиные – лица их, и они быстры как серны на горах (ст. 8);

г) (I Пар. XV, 9) – из главных священников рода Каафова, который во главе восьмидесяти своих собратий помогал в несении Ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим;

д) (II Пар. XXXI, 13) – одно из лиц, назначенных ц. Езекией для сбора приношений и десятин, жертвуемых народом на содержание священников и левитов;

е) (I Пар. V, 24) – лицо из глав поколений полуколена Манассиина, которые были мужи мощные, мужи именитые и жили по ту сторону Иордана от Васана до Ваал-Ермона и Сенира и до горы Ермона (ст. 23, 24);

ж) (I Пар. VI, 34) – сын Тоаха, из потомков Каафовых и посему из предков пр. Самуила;

з) (I Пар. VIII, 20) – потомок Шимея;

и) (ст. 22) – потомок Шашака, оба вениамитяне.

Елика (Бог отвергает) (II Цар. XXIII, 25) – гародитянин, один из храбрых и главных воинов Давида.

Елим – название седьмого стана израильтян по выходе из Египта близ Чермного моря, между Меррой и пустыней Син. Слово Елим означает теревинфы, или пальмовые деревья, и мы знаем, что израильтяне нашли здесь 70 финиковых деревьев и 12 источников воды (Исх. XV, 27, XVI, 1, Чис. XXXIII, 9, 10). Существует мнение, что Елим есть настоящий Вади-Гурундель. Путеводитель, слывущий под названием Антонина мученика (570 г. по Р. Х.), свидетельствует, что Елим в означенное время назывался Сурандела, каковое название сходствует с названием Гурундель. По мнению других, Елим должно искать в Вади-Усейт, недалеко от Гурунделя. Иные же, наконец, полагают, что под означенным названием разумеется и Усейт и Гурундель. В Вади-Гурундель доселе еще растут пальмовые деревья и кустарники и находится постоянный источник и поток с чистой водой, которой пользуется почти вся окрестность. Это обстоятельство и положение местности достаточно свидетельствуют в пользу того, что Елим Пятикнижия находился в означенной местности.

Елима (Деян. XIII, 8) – арабское имя иудейского волхва и лжепророка Вариисуса, принадлежавшего к свите проконсула Сергия во время посещения острова Кипра ап. Павлом. Во время проповеди ап. Павла и Варнавы он старался отвратить проконсула от веры во Христа, за что получил грозное обличение от апостола и был наказан слепотой от Бога. Проконсул, видя бывшее и дивясь учению Господню, уверовал во Христа (Деян. XIII, 6-12).

Елимаида (Тов. II, 10) – провинция Елам, при Персидском заливе, между провинциею Сузианой со столичным г. Сузами и Персией с г. Персеполем; отделяется от первой р. Евлеем, а от последней р. Оротаис.

Елимэлех (Бог есть царь) (Руфь I, 2-3 и сл.) – житель Вифлеема, муж Ноемини, который по причине голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, поселился с семейством в земле Моавитской. Когда он и его сыновья умерли бездетными, Ноеминь со своими снохами возвратилась в землю Иудину; но одна из них, Руфь, не захотела оставить свою свекровь и впоследствии вышла замуж за родственника Елимелеха, Вооза.

Елиоенай. См. Елиегоэнай.

Елиона. См. II Езд. IX, 32. В I Езд. (X, 31) стоит: Елиезер.

Елионаис. См. II Ездры IX, 22. В I Езд. (X, 22) читается: Элиоенай.

Елиса (неизвестного происхождения, на самаритянском языке: Елиш) (Быт. X, 4, Иез. XXVII, 7) – сын Иавана и потомок Иафета. Может быть, это имя и название народа или страны, так как имя Иаван часто отождествляют с Ионией или Грецией, и потому некоторые считают Елису за Эолио, Элладу и т. п. В кн. пр. Иезекииля (XXVII, 7) Елиса именуется в числе городов, от которых Тир получал многоцветные ткани голубого и пурпурового цвета. Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим, говорит пр. Иезекииль в пророчестве о Тире. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли, который высылала Греция, но торговля им производилась также и в Малой Азии и на берегах ее, как это видим мы в лице Лидии, из г. Фиатир, торговавшей багряницей в Филиппах, в Македонии (Деян. XVI, 12-14). Выражение в кн. пр. Иезекииля (XXVII, 7) – острова Елисы не значит, что в сих словах разумеются буквально какие-либо острова, но ими просто обозначается приморская область, или поморье. Мнение, что Елиса есть другая форма для означения Эллады или Эолии, кажется, не имеет достаточных оснований, так как Елиса существовала еще задолго до упоминания об Элладе или Эолии.