Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 81 (всего у книги 102 страниц)

Сирон (I Мак. III, 13-23) – военачальник сирийского ц. Антиоха Епифана, история которого указана в I Мак. книге в указанных цитатах. У Флавия Сирон называется военачальником в Килисирии (Древ. кн. XII, гл. XII, 1), может быть, по ошибке, или он мог заимствовать это из греческих источников.

Сирофиникиянка (Мк. VII, 2 6, ск. Мф. XV, 22) – сириянка из Финикии. В означенной цитате мы читаем о женщине, которая называется язычницей, родом сирофиникиянка. Из означенной цитаты мы можем заключить, что она была язычницей, может быть гречанка по своему языку, родившаяся в финикийской части Сирии. Это место указывает, что Финикию некоторые считали тогда в Сирии, как и в настоящее время. У других евангелистов она называется женой хананейской, что, несомненно, показывает, что она была древнего хананейского происхождения, или финикийского, или вообще что она принадлежала к Хананейской стране. Несмотря на то, из Евангелия видно, что она не чужда иудейства и имела великую веру во Христа и потому удостоилась Его милости.

Сисара (порядок битвы) – имя двух лиц:

а) (Суд. IV, 2) – военачальник войска Иавинова. Это первый военачальник, который в Библии означается по имени во время долгих войн израильтян в это время. Краткое повествование об его деятельности, сообщаемое нам Библией, можно найти в кн. Судей (IV, V). Войско под его начальством было многочисленно и хорошо устроено, заключало в себе 900 колесниц и представляло замечательный контраст с небольшим войском Барака, состоявшим только из пехоты. Тем не менее последний сделал сильный напор на громадные полчища Сисары и при чудесной помощи свыше, а также вследствие разлития потока Киссона (Суд. V) получил полный успех, вполне поразил и преследовал Сисару. И сошел Сисара с колесницы (своей) и побежал пеший и укрылся было в куще одного кенеянина, Хевера, и здесь был убит женой его, Иаилью. Неприятельское войско было истреблено, и таким образом иго Иавина, ц. асорского, было свергнуто. Девора и Варак прославили Бога благодарственной песнью. Событие это долго воспоминалось у израильтян и после (I Цар. XII, 9, Пс. LXXXII,10). Сделай им то же (т. е. врагам), что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона, восклицает псалмопевец;

б) (I Езд. II, 53, Неем. VII, 55) – лицо, потомки которого именуются в означенных цитатах в числе Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 53) означенное имя читается согласно с евр. Сисра, а во II Езд. (V, 32) – Серар.

Сисинни (II Езд. V, 3-7) – правитель Сирии и Финикии при ц. Дарии. У сириян называется: Фафнай.

Сисмай (темный) (I Пар. II, 40) – отец Саллума и потомок Шешана.

Ситна (враждебность, вражда) (Быт. XXVI, 21) – название колодца, так наименованного вследствие того, что пастухи Исаака спорили здесь с пастухами филистимскими. Он находился в долине Герар или в этом направлении. Следы этого названия находят в имени реки Шутейн, к ю. от Кулазы (Елузы).

Ситтим:

а) (Иоил. III, 18) – долина Ситтим находилась в стране Моавитской, почти против Иерихона и в недальнем расстоянии от него, но выражение – долина Ситтим, употребленное в означенной цитате, вероятно, означало какую-нибудь долину, известную по обилию растущих в ней ситтимовых деревьев, или акаций; или, может быть, поэтически употреблено, как название какой-нибудь твердой невозделанной местности;

б) (Чис. XXV, 1, Нав. II, 1, III, 1, Мих. VI, 5) – долина на полях моавитян, где израильтяне долго стояли лагерем до перехода своего через Иордан; лежит к с. от Мертвого моря и к в. от Нижнего Иордана против Иерихона. Это, вероятно, та же самая долина, что и Аве-Ситтим (см. это слово).

Ситтимовое дерево (Исх. XXV, 5, Ис. XLI, 19) – из породы акаций, гибкое, очень твердое дерево, между прочим употребляемое и на постройку Скинии и на приготовление утвари в ней. Вообще думают, что оно было из рода акаций, растущих в изобилии во всех пустынях от Северной Аравии до Эфиопии, и из которого добывается наш гуммиарабик. Это прекрасное дерево с широко распространяющимися ветвями и пахучими цветами. Ситтимовое дерево упоминается также в числе приношений для Скинии (XXXV, 5, 24). Оно также упоминается как дерево, достойное насаждения в связи с миртом и другими пахучими кустарниками. Насажу в пустыне кедр и мирту и маслину, насажу в степи кипарис, явор и бук вместе (Ис. XII, 19), говорит пр. Исаия.

Сиуал (Вар. I, 3) – это месяц Сиван (вероятно, древнеперсидское слово, указывающее на какое-либо языческое божество), название третьего месяца в еврейском году с новомесячия июня до новомесячия июля (Есф. VIII, 9). Он, кажется, был принят евреями после Вавилонского плена.

Сиф (основание, утверждение) (Быт. IV, 25, V, 3, Лк. III, 38) – третий сын Адама, родившийся, когда Адаму было 130 лет от роду; он был предком Еноха, Мафусала и Ноя и, вероятно, сынов Божиих, о которых говорится в кн. Бытия (VI, 4). Жил 912 лет. Предание приписывает Сифу изобретение букв. Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Лк. III, 38).

Сифри (Господь защищает) (Исх. VI, 22) – сын Узиила, потомства Левия, сына Иакова.

Сихарь (Ин. IV, 5). Этим словом означается Сихем, но, по мнению других, он был совершенно другое место. В древнесирийском переводе стоит слово Шохар, что может иметь значение – упившийся. Полагают, что это было укоризненное слово, обращаемое иудеями к самарянскому городу. Несомненно, что в IV в. Сихем и Сихарь различались между собой, потому что путешественник Бордо упоминает о каждом из них в отдельности. Но несомненно, что это разграничение между городами не удержалось, так как в VI столетии составитель книги под названием: “Путеводитель св. муч. Антонина” (570 г. по Р. X.) говорит, что он пришел в город, прежде называвшийся Самарией, а теперь Неаполисом, в котором находится колодезь, из которого Господь просил пить у самарянской женщины. Здесь была устроена церковь в честь св. Иоанна Крестителя, и перед решетками алтаря здесь находится колодезь и сосуд, из которого, по преданию, напился Иисус. Если Сихарь не был Сихемом, то он мог быть небольшим самарянским городом или селением, находившимся несколько к с. от колодца, называемого теперь Ашаром. Между столь противоположными мнениями трудно решить этот вопрос положительно, но мы предпочитаем оставаться на более общем мнении, которое отождествляет Сихарь с Сихемом.

Сихем (плечо, или, лучше, верхняя часть спины, между плечами):

а) (Быт. XXXIV, 2, 2 6) – сын Эммора, евеянина, князя земли Сихемской, который был жестоко и вероломно поражен Симеоном и Левием за его недостойное поведение относительно их сестры Дины;

б) Известный хананейский город в Самарии, названный так, вероятно, по имени сына Эмморова, упомянутого в предыдущей статье. Название означенного города является также в форме Сихарь (Ин. IV, 5). Мы встречаем его в кн. Бытия еще во времена Авраама (Быт. XII, 6). В указанной цитате он называется местом Сихем, а в XXXIII (ст. 18) главе – городом Сихем. Иаков скрыл языческих богов и идольские украшения своих домочадцев под дубом близ Сихема (Быт. XXXV, 4), и в окрестностях Сихема паслись его стада под руководством его сыновей (Быт. XXXVII, 12-14). Он был одним из городов убежища (Нав. XX, 7), и им владели некоторое время левиты (XXI, 21). Здесь Иисус Навин собрал колена Израилевы перед своей смертью (XXIV, 1-25) и здесь погребены были кости Иосифа (ст. 32). 3 здесь жила наложница Гедеона (Суд. VIII, 31), и он был местом злодеяний Авимелеха (IX, 157). Ровоам был поставлен царем в Сихеме (III Цар. XII, 1), но вскоре затем он сделался резиденцией Иеровоама (ст. 25). Существуют еще и другие указания на этот город в Ветхом Завете; в Новом Завете Сихем, под именем Сихарь, является перед нами, как город, в котором Господь Иисус беседовал с самарянской женщиной (Ин. IV, 5). Когда римляне возобновили город после войны, то назвали его Неаполем, или новым городом, и он доселе носит это название, несколько измененное в название: Наблус. Из предшествующих указаний видно, что Сихем упоминается уже почти за 4000 лет до нашего времени, а потому он есть один из древнейших городов в мире. В течение всего Библейского периода он представляется городом довольно значительным, равно как и спустя долгое время после того. По свидетельству некоторых толкователей, один из епископов сихемских, по имени Герман, присутствовал на первом Никейском соборе в 325 г., хотя другие именуют Германа епископом Самарийским. Об этом городе упоминает Евсевий, равно как и пилигрим Бордо. Очень естественно, что, когда усилилось паломничество в Палестину, Сихем получил свое особенное значение. По преданию, в Сихеме Ирод приговорил Иоанна Крестителя к усекновению главы. Нет необходимости перечислять все исторические и литературные воспоминания об этом замечательнейшем городе. Его важное значение и положение подтверждается, между прочим, тем что, при римских императорах в Сихеме чеканились монеты с надписанием на оных их имен. Древний Сихем, несомненно, находился на месте нынешнего Наблуса или недалеко от него и лежал к с. от горы Гаризим, по долине, отделяющей оный от Гевала. Здесь находились гробница Иосифа и колодезь Иакова. Колодезь Иакова имел над собой церковь, о которой упоминает Феодорик (в 1172 г. по Р. X.) в следующих словах: “Теперь – кладезь, у которого сидел Господь, находится на расстоянии полумили от города и расположен перед алтарем церкви, некогда построенной над оным”. Народонаселение Наблуса состоит теперь из 10 000 человек, магометан, христиан, самарян и иудеев. Интерес этого города в настоящее время заключается не только в его исторических воспоминаниях и его антикварных остатках, но главным образом и в том, что он в настоящее время служит местопребыванием самарян, которые доселе удерживают свое существование как отдельная секта и совершают свое богослужение по обрядам самарянского исповедания.

Сихемляне – потомки Сихема, из потомства Манассии (Чис. XXVI, 31).

Сихор (темный, мутный) (Ис. XXIII, 3) – по мнению некоторых, название р. Нил у греков, так как вода ее была часто покрыта черным илом и вследствие этого мутна и болотиста. Пить воды Нила у пр. Иеремии (II, 18) значит искать помощи у египтян. В кн. Иисуса Навина (XIII, 3) мы читаем, что границы страны Израильской простирались от Сихора, что пред Египтом, до пределов Екрона к северу. Впрочем, в означенной цитате едва ли под Сихором разумеется Нил, так как страна на с. от Синайского полуострова между Египтом и уделом колена Симеонова не была назначена для поселения 12 колен, поэтому является более правдоподобным, что название Сихор прилагается здесь к потоку, или ручью, впадающему в Средиземное море при Риноколуре. То же самое замечание относится и к Сихору Египетскому в I кн. Пар. (XIII, 5). Затем в одной из цитат в кн. пр. Исаии (XXIII, 3), очевидно, разумеется р. Нил.

Скева (Деян. XIX, 14) – один из иудеев, живших в Эфесе. Он называется первосвященником, что, вероятно, значит, что он был священнического рода и занимал почетное место в народном собрании. Он имел семь сыновей, которые вместе с несколькими другими иудейскими заклинателями употребляли заклинания. Они начали так поступать после того, как увидели чудеса, совершенные ап. Павлом, именно стали заклинать злых духов именем Господа Иисуса, которого проповедовал ап. Павел; но это послужило только к посрамлению их дерзости, обмана и корыстолюбия. Бесноватый, из которого они думали выгнать духа, бросился на них, как на дерзких самозванцев, не призванных к тому от Бога, изъязвил их и вынудил в таком состоянии бежать из дома. Событие это, когда молва о нем разнеслась по всему городу, имело важные последствия. Много лиц уверовало в Господа Иисуса Христа, и многие чародеи, собрав свои чародейные книги, добровольно сожгли их, несмотря на их ценность. Цена сожженных книг простиралась до 50 000 драхм.

Скиния (Исх. XXV, 9) – собственно означает подвижной шатер, переносную палатку, кущу. В этом смысле слово сие употребляется в кн. Числ (XXIV, 5), Иова (XI, 14, XXII, 23), Мф. (XVII, 4), но вообще в Свящ. Писании оно прилагается к священному зданию, устроенному Моисеем по повелению Божию для служения в оном Господу. Скиния собрания (Исх. XXXIII, 7) была воздвигнута Моисеем для собственного употребления. В ней он давал аудиенции народу, выслушивал и решал различные тяжбы и споры и просил Божественных откровений. В ней также, вероятно, отправлялись общественные богослужения, и отсюда она получила свое наименование. Другая Скиния была устроена Давидом для поставления в оной Ковчега Завета (II Цар. VI, 17); но Скиния, преимущественно так называемая, была построена, как замечено выше, Моисеем для богослужения, частью для того, чтобы служить местом пребывания Иеговы, как царя Израилева, а частью как место для отправления торжественнейшего общественного богослужения. Она была устроена с необыкновенным великолепием во всех частях своих, по особенному повелению Господа, и, очевидно, имела таинственное и иносказательное значение (Евр. IX, 1-8). Средства для сооружения оной составлялись в обилии из добровольных пожертвований народа (Исх. XXXV, 4-9, XXXVI, 3-7). Наблюдение за построением Скинии было поручено Веселиилу и Аголиаву, которые были одарены особенным высокохудожественным дарованием для совершения означенного дела.

Внутреннее, первое отделение Скинии называлось Святое, или Святилище, или первая Скиния, а самая внутренняя часть оной называлась второй Скинией, или Святая Святых (Евр. IX, 2, 3). Что касается до сооружений во дворе Скинии, то в ней находились, во-первых, жертвенник всесожжений, стоявший посреди, во-вторых – медный умывальник, соответствовавший медному морю (III Цар. VII, 23), который стоял между жертвенником и Скинией и по своему образцу походил на урну. В ней находилась вода для омовения рук и ног священников, когда они готовились приступать к священнодействию. Что касается до принадлежностей самой Скинии, то в ней находилось следующее: во-первых, золотой седмисвещник, стоявший налево от входа, в лампадах коего непрестанно горел елей; направо – стол, или трапеза, из дерева акации, обложенный золотом, с лежащими на нем хлебами предложения, переменяемыми каждую субботу, и к з. жертвенник, или алтарь, кадильный из того же дерева, обложенный золотом, для курения фимиама. В самой внутренней части Скинии – Святая Святых – отделенная от святилища внутренней завесой, находился Ковчег Завета, сделанный из дерева ситтим, или акации, и покрытый изнутри и снаружи чистым золотом. В Ковчеге находились скрижали Закона, на которых были начертаны десять заповедей, золотой сосуд, или золотая стамна, с манной и прозябший жезл Ааронов. Скиния и двор ее были окончены совершенно точно по плану, указанному Богом Моисею на горе Синае. Что касается до ценности постройки Скинии, то пошло на оную одного только серебра и золота, не считая меди, железа, дерева, завес, балдахинов и проч., почти на двести тысяч ф. стерлингов, что по настоящему курсу составляет 2 миллиона рублей. По окончании сооружения Скиния была освящена для служения Богу с весьма торжественными, величественными обрядами (Исх. XXX, 23-33, ХЪ, 9-11, Евр. XI, 21). Во время странствования израильтян по пустыне Скиния всегда ставилась среди стана. Шатры священников и левитов окружали ее в указанном порядке (Чис. II, 2-29), а в некотором расстоянии от нее ставили шатры колен Израилевых, разделенных на четыре великих отдела, состоящих каждый из трех колен, и каждый отдел имел свое собственное наименование и знамя (Чис. II, 2-29). Скиния и ее принадлежности были устроены так, что их удобно было снимать, переносить с места на место и восстанавливать снова. На особенные лица или на особенные разряды лиц была возложена обязанность перенесения Скинии и смотрения за ее принадлежностями. Остановка каждого стана, подъем в путь, даже порядок самого пути указывались непосредственно Самим Господом. В тот день, когда была окончена постройка Скинии, Господь открылся в облаке, которое покрыло Скинию собрания и Слава Божия так наполнила ее, что сам Моисей на этот раз не мог войти в оную. С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования иудеев. Каждый раз, как поднималось облако от Скинии, сыны Израилевы снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они снова располагали свой стан. Ночью это облако делалось блестящим, как огненный столп, и предшествовало им, как дневное облако (Чис. IX, 15-23, Исх. XL, 39, 40). По окончании странствования евреев и по вступлении их в Обетованную Землю Скиния была поставлена в Галгалах (Нав. IV, 19), а по совершенном завоевании и разделении ее была перенесена в Силом, как средоточие Земли Обетованной, и оставалась здесь от 300 до 400 лет. Затем отсюда ее перенесли в Номву (I Цар. XXI, 1-9) и после в царствование Давида – в Гаваон (I Пар. XXI, 28), где она и находилась еще в начале царствования Соломона (II Пар. I, 1-13). По создании храма Соломонова Ковчег Завета со всеми принадлежностями Скинии был перенесен сюда в новосозданный храм (III Цар. VIII, 3, 4). С этого времени о Скинии ничего более не говорится. В одно время совершалось двойное богослужение: первосвященник Садок священнодействовал в Гаваоне, а другое богослужение совершалось в Иерусалиме, где находился Ковчег Завета.

Скиния, как мы уже заметили выше, имела высшее иносказательное духовное значение, как то объясняет ап. Павел в послании к Евреям (IX, 24): Ибо Христос, говорит св. ап. Павел, вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас, пред лицо Божие, и в другом месте он говорит: Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришедший с большей и совершеннейшей скинией, нерукотворенной, т. е. не такового устроения, и не с кровию козлов и тельцов, но с Своею кровию,, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление (Евр. IX, II, 12).

Скипетр (Быт. XLIX, 10, Есф. VIII, 4) – деревянный жезл в 5 или 6 фут. длины, обыкновенно обложенный золотом или убранный золотыми кольцами с богато убранным наконечником. Его носили в руках цари и другие почетные лица в знак своей власти. Не отойдет скипетр от Иуды, говорил умирающий патр. Иаков в своем предсмертном пророчестве об Иуде, и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. XLIX, 10). Вероятно, царский скипетр ведет свое начало от пастушеских жезлов, так как патриархальные вожди были вместе и пастырями и князьями. С другой стороны, копье Саула, по-видимому, служило ему и вместо скипетра. Палицы, которые носили перед чиновниками гражданских и муниципальных корпораций, устраивались, вероятно, в виде скипетра. Царский скипетр в настоящее время делается в виде богато украшенного жезла. Когда царь касался своим скипетром до того, кто приближался к престолу, то это служило знаком царской милости и расположения (Есф. V, 2). Герои Гомера употребляли свой скипетр для наказания провинившихся. Жезл правоты (Пс. XLVI 7) служит символом справедливого правления. Железный скипетр служит выразительным символом строгости и сокрушительной силы власти помазанников Господних против возмутителей (Пс. II, 9).

Скифы (II Мак. IV, 47, XII, 29, III Мак. VII, 5, Кол. III, 11) – обитатели Скифии. Под скифами разумеются все пастушеские кочующие племена, жившие к с. от Каспийского и Черного морей и рассеянные далеко на в. от оных. Об этой громадной стране в древности знали очень мало, известно только, что они жили в пределах Русской империи, к которой на громадном протяжении причисляются и самые означенные местности. Нация скифов, по-видимому, состояла из многих различных народностей, большей частью грубых, воинственных, кочевых и нецивилизованных. Скифы принадлежали к потомкам Иафета. В истории скифских племен особенно сохраняется одна замечательная, выдающаяся черта, именно стремление делать набеги и вторжения в страны других народов. Быть может, это происходило вследствие их кочевого и разбойнического образа жизни, но при этом особенно живо вспоминаются слова кн. Бытия (IX, 27). Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых. Большинство церковных историков согласно утверждают, что в Скифии Евангелие проповедовал св. ап. Андрей, и таким образом начало христианства восходит здесь к самым временам апостольским. Здесь известны были в древности епархии: Скифская, Херсонская и другие.

Скифополь (Суд. I, 27, Иудифь III, 10), иначе Беф-Сан, Скифский град – город в колене Иссахаровом, принадлежавший колену Манассину, лежавший в 120 стадиях от Тивериады и в 600 стадих от Иерусалима. Он был весьма сильной крепостью как по своему естественному положению, так и по своим искусственным укреплениям, величественные развалины коих сохранились и доныне. Во времена Спасителя Беф-Сан, или Скифополь, был главным городом Декаполя, или союза 10 городов, населенных большей частью язычниками. Некогда это был цветущий город, который в Талмуде называется воротами рая, городом пальм и маслин, но в настоящее время это бедная деревня среди нагой, бесплодной пустыни, в которой насчитывают только от 70 до 80 домиков.

Скнипы. См. Комары.

Сковорода (Лев. II, 5, VII, 9, I Цар. II, 14, II Цар. XIII, 9 и др.) – металлический или глиняный сосуд, глубокий, а иногда плоский, с загнутыми краями, употребляемый для приготовления разных печений и жарений мяса. До нас не дошли образцы сковород, какие были в употреблении у иудеев, и мы можем только предполагать, что они имели сходство с подобными же сосудами, употребляемыми в древней и новой Азии и в Египте. О сковородах для жарения неоднократно упоминается в В. З., как то видно из указанных выше цитат. Во II кн. Маккавейской (VII) повествуется, что во время гонения Антиоха Епифана семь сыновей семейства Соломии были осуждены царем на мучения за веру и что они, по содрании с них кожи, один за другим на глазах матери были изжарены на сковородах.

Скорпион (Втор. VIII, 15, Лк. X, 19, Откр. IX, 3, 5, 10) – вредное и ядовитое животное, водящееся в Африке, Индии, Персии и др. Оно так походит на рака, что последний называется у арабов морским скорпионом. Обычная его длина от вершка до двух вершков, но в тропических странах он встречается иногда 6-8 вершков. Ужаление скорпионом сопровождается мучительными болями (Откр. IX, 3-6) и оканчивается нередко смертью в страшных судорогах. Это насекомое скрывается вообще в развалинах, в холодных и темных местах, в щелях, под камнями, и когда свертывается в клубок, то походит на яйцо. В этом можно видеть пояснение слов евангел. Луки (XI, 12). Моисей говорит, что израильтяне проходили через пустыню великую и страшную, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие… (Втор. VIII, 15). В кн. Иисуса, сына Сирахова, злая жена сравнивается со скорпионом, и взявший ее за себя не избежит уязвления (Сир. XXVI, 9): берущий ее, говорит он, то же, что хватающий скорпиона. В Свящ. Писании слово скорпионы употребляется в иносказательном смысле для означения нечестивых людей, которые, подобно скорпионам, нравственно жалят людей благочестивых (Иез. II, 6). Спаситель сказал Своим ученикам: Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов (Лк. X, 19), в том же самом иносказательном смысле. Под словом скорпион разумеется также орудие наказания, похожее на наш бич, но с многими узлами и малыми камнями на конце, каждый удар которого по спине должен был производить мучительную боль (III Цар. XII, 11).

Скот (Быт. I, 25). В общеупотребительном смысле в Свящ. Писании под названием скота разумеются те же самые четвероногие животные, которые в настоящее время находятся на службе у человека, как-то: волы, лошади, овцы, козлы. В пастушеских странах Востока скот составлял главное богатство человека (Быт. XXX, 43). Об Иове говорится, что имения у него было семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц, и весьма много прислуги, и был человек этот знаменитее всех сынов востока (Иов. I, 3). Богатые люди делали подарки из своего скота друг другу, как, напр., Авимелех и Авраам (Быт. XX, 14, XXI, 27). Стада домашнего скота у Авраама и Лота были так многочисленны, что они должны были разделиться друг с другом. Иудея, состоявшая из холмов и долин, представляла отличное место для пастбищ. Сами собственники стад лично наблюдали за скотом и не считали это занятие низким для себя, подвергаясь всем превратностям погоды. Иаков говорит о себе: Я томился днем от жара, а ночью от стужи; и сон мой убегал от глаз моих (Быт. XXXI, 40). Во время изгнания Моисей пас стада своего тестя, и Давид был призван на престол Израилев, будучи пастырем овец. Пр. Амос был пастырь, и Самегар точно так же был поставлен судьею израильским после занятий скотоводством. Равно и женщины принимали участие в скотоводстве. При первом свидании Иакова с Рахилью она шла с мелким скотом отца своего. В кн. Бытия (XXIX, 9, 10) говорится следующее: Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего). Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя, и напоил овец Лавана, брата матери своей. Дочери священника Иофора были также пастушки; и сцена, представленная в книге Исход (II, 16-21), отзывается всей свежестью и прелестью пастушеской жизни. Должность пастуха, или надзирателя, за стадами считалась ответственной и часто требовала немалого мужества при сохранении оных от нападений разбойников и диких животных. Указание в кн. Иова (XXXVI, 33) объясняется тем фактом, что некоторые животные из домашнего скота особенно чувствительны к переменам воздуха и температуры, предшествующим дождю и грому.

Скрижали Завета (Исх. XXIV, 12, Втор. IV, 13, II Кор. III, 3, Евр. IX, 4). Под сим названием разумеются две каменные доски, на которых самим Господом были начертаны 10 заповедей закона Божия. Четыре первые заповеди, написанные на одной доске, содержат в себе познание и почитание Истинного Бога, а прочие шесть, написанные на другой, заключают в себе обязанности к ближнему. Десять заповедей закона Божия разделены на две скрижали, в означение того, что в них заключается два рода любви, т. е. любовь к Богу и любовь к ближнему, и потому предписывается два рода должностей.

Скрытые кладовые (Иер. XLI, 8). “Нашлись между ними (из 80, которые пришли с дарами в Дом Господень и все умерщвлялись) десять человек, говорится в кн. пр. Иеремии, которые сказали Исмаилу: не умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле скрытые кладовые, с пшеницею и ячменем, и маслом, и медом…” Эти скрытые кладовые, или как они иначе называются в Новом Завете сокровища на поле сокровенные, несомненно, помещались в подземных колодцах, подобных существующим ныне в некоторых местах, в которых складывается зерновой хлеб после его обработки. Близ города Висана (древний Вефсан) находится много подобных подземных житниц.

Слово, Бог-Слово (Ин. I, 1, 14, Ин. I, 1 и др.). Слово “Логос” в указанных местах означает второе лицо Св. Троицы – Сына Божия, как Вечное и Ипостасное Слово Божие, от вечности бывшее с Отцом и потом воплотившееся для нас человеков и для нашего спасения. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, – сими возвышенно потрясающими словами начинает свое благовествование св. ап. и ев. Иоанн (Ин. I, 1)

Слово Божие, или Откровение Божие – оно двоякое: устное и письменное. О последнем см. Писание Священное, о первом: Предание Священное.

Слон (I Мак. VI, 30 и дал. I, 18, III, 34, II Мак. XI, 4, XIII, 2, XV, 20) – самое большое из млекопитающих четвероногих, принадлежащее к разряду толстокожих, величиной бывает иногда до 16 футов; на верхней части рта вместо резца у него находятся два больших клыка, выдающиеся изо рта вперед. В устройстве организма слона замечателен хобот, служащий ему для обоняния, осязания и хватания. Им он может легко вырывать самые толстые деревья, а также и поднимать самые малые предметы, как, напр., булавку, мелкую монету. Живет до 150 лет. Иудеям хорошо известна была слоновая кость, выделываемая из клыков слона (III Цар. X, 22, II Пар. IX, 21), составлявшая немаловажный предмет мировой торговли, но о самих слонах в Свящ. Писании, по-видимому, нет никаких указаний до того самого времени, когда они употреблялись Антиохом Евпатором в войнах с Маккавеями. Изображения слонов нередко находят на древних ассирийских памятниках. На слонах укреплялись твердыми канатами деревянные башни, из которых в каждой находилось по 32 сильных мужа. К каждому слону присоединялось множество воинов и всадников в кольчугах и медных шлемах, сопровождавших его с обеих сторон и служивших для него защитой и подкреплением (I Мак. VI, 34-38, II Мак. XV, 20). Пред сражением, для большего раздражения слонов, кормили их ладаном и поили вином (III Мак. V, 1, 2, 5). Что касается до слоновой кости, то изделия и украшения из оной со времен Соломона были нередки. В III кн. Царств (X, 18, XXII, 39) говорится, что престол Соломона был сделан из слоновой кости и что Ахав, царь израильский, построил дворец из слоновой кости. У псалмопевца упоминается о чертогах из слоновой кости (Пс. XLIV, 9).

Слюна (I Цар. XXI, 13, Лев. XV, 8, Мф. XXVI, 67, Ин. IX, 7 и др.). По Моисееву закону слюна имеющего очищение и падшая на кого-либо почиталась осквернением и требовала законного очищения. Оплевание кого-либо, особенно плевание в лицо, вообще служит выражением величайшего неуважения, отвращения, презрения и, следовательно, величайшего позора и поругания (Ис. L, 6, Мф. XXVI, 67). Даже плевать на пол перед кем-либо служило знаком нарушения должного уважения (Иов. XXX, 10), и нынешние арабы почитают это для себя оскорблением. Приточное выражение у Иова (VII, 19): доколе не дашь мне проглотить слюну мою? значит: доколе хотя на мгновение Ты не отойдешь от меня? В Евангелии упоминаются три случая исцеления слепых, где Господь употребляет слюну или плюновение (Ин. IX, 6, Лк. VII, 33, Мк. VIII, 22). Слюна особенно человека, ничего еще не евшего, употреблялась некогда как некое целебное средство, как, напр., при ужалении змеей или скорпионом, при воспалениях и т. п. и здесь вместе употреблялись различные волшебства и суеверия (см. Плиния VII, 2, Хаган, 7, 22).

Смарагд (Откр. IV, 3, XXI, 19) – драгоценный камень прекрасного зеленого цвета. Он находится в призматических кристаллах и состоит из силиция, алюминия, глюциния, от которых и получает свой прекрасный цвет. Древние доставали смарагд из окрестностей горы Цабар в Египте; в настоящее время лучшие смарагды вывозятся из Перу. На этот драгоценный камень указывается в описании радуги, окружавшей престол Божий (Откр. V, 3); и он составляет четвертое основание стен небесного Иерусалима (XXI, 19). Означенный драгоценный камень так красив, что с его красотой и прелестью не может сравниться ни один драгоценный камень. Он составляет для глаз одно из приятнейших явлений в природе. По словам Плиния, зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью смарагда, или изумруда, не может сравниться ни один предмет. Древние историки свидетельствуют, что изумруды украшали двери дворца Клеопатры, когда она встречала Юлия Цезаря. Кроме того, древние приписывали им таинственную силу предохранять от падучей болезни. Цари и богатые люди вешали изумруды на шею своим детям и сами носили их в ограждение от падучей болезни.