Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 102 страниц)

Есфирь (звезда) (Есф. II, 7, 9) – прежде называлась: Гадасса (мирта) – молодая, красивая еврейка, дочь Авигалла, из колена Вениаминова, сделавшаяся царицей, супругой персидского царя Ассуира (Артаксеркса) Лонгимана. Лишившись еще в детстве своих родителей, Есфирь была воспитана своим родственником Мардохеем, занимавшим должность привратника при дворе царском в Сузах. Когда Ассуир, разгневавшись на свою супругу Астинь, развелся с ней, то со всего царства в Сузу были собраны красивейшие девицы для выбора из числа их жены персидскому государю, в числе их находилась и Есфирь. На ней-то остановился выбор царя, и она заступила для него место оставленной Астини. Не зная, что Есфирь принадлежит к еврейскому народу, Ассуир разрешил первому своему вельможе, Аману, ненавидевшему евреев, в известный день умертвить всех евреев в его царстве и овладеть их состоянием. А так как Мардохей оказывал открыто презрение к Аману и не отдавал ему должного почтения, то Аман решил немедленно испросить у царя разрешение повесить Мардохея, для которого нарочно приготовлена была уже и виселица. Но не успел еще Аман получить разрешения на это, царь вспомнил о личной великой услуге ему Мардохея и от приближенных лиц узнал, что Мардохей за свою заслугу ничем не был награжден, поэтому, как только Аман предстал царю, получил приказание отличить особой почестью Мардохея. И вот, по чудному действию Божия Промысла, Аман сам вскоре погиб на виселице, тогда как все иудеи были спасены от грозившего им истребления, а Есфирь и Мардохей возвеличены еще более. Все эти обстоятельства подробно описываются в книге Есфири. По случаю чудесного избавления Мардохей и Есфирь установили в 14-й и 15-й день месяца Адара (Есф. IX, 21) праздник Пурим, или жребиев, потому что Аман кидал жребий, выбирая день для погубления евреев (см. Пурим).

Есфирь книга – каноническая книга Свящ. Писания, состоящая из 10 глав, содержит в себе историю Есфири. Писателем оной (конечно, на еврейском языке) мнением большинства еврейских писателей и христианских богословов признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (IX, 20). Впрочем, несомненно, что если Мардохей и не сам написал сказанную книгу, то, во всяком случае, она написана с его слов и потому заслуживает доверия.

Етам (берлога хищных животных):

а) (I Цap. IV, 3) – имя одного из потомков Иуды; о нем в Свящ. Писании более ничего не говорится;

б) (Суд. XV, 8) – название скалы, вероятно в колене Иудином, в ущельях которой некоторое время жил Самсон;

в) (I Пар. IV, 32) – селение в колене Симеоновом, как кажется, иначе называемое в кн. Навина (XIX, 7) словом Ефер;

г) (II Пар. XI, 6) – крепость, построенная или возобновленная ц. иудейским Ровоамом. Она лежала в 7 милях к ю. от Иерусалима, в очень живописной местности, с прекрасными садами и множеством ручьев. Сюда часто удалялся Соломон по утрам для отдохновения. Оную должно искать близ Вифлеема. По мнению Робинсона и других, это настоящие развалины Уртас, к ю. от Вифлеема и близ прудов Соломона.

Ефа, Эфа (тьма) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXV, 4, I Пар. I, 33, Ис. IX, 6) – первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного арабского племени, равно как и местожительство означенного племени. В кн. пр. Исаии Ефа поставляется вместе с Мадианом. Множество верблюдов покроет тебя, говорит он, дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы приидут, принесут золото и ладан, и возвестят славу Господа (LX, 6). Из означенного места видно, что потомки Ефы находились в близких сношениях с мадианитскими племенами во время пр. Исаии и славились своими верблюдами и дромадерами. Вышеупомянутые города, по словам арабских географов, лежали на восточном берегу Аравийского залива и вели обширную торговлю;

б) (I Пар. II, 46) – наложница Халева;

в) (I Пар. II, 47) – муж из колена Иудина, предпоследний из шести сынов Иегдая.

Ефа (Исх. XVI, 36, Суд. VI, 19, Руфь II, 17 и др.) – иудейская мера для хлебных или сыпучих веществ. Она представляет собой десятую часть гомора и содержит в себе 10 гоморов <так!>. На наши меры в гоморе содержится около 20 четвериков, следовательно, в ефе около 2 четвериков или 16 гарнцев.

Ефам (от египетского слова, значащего: морская граница, предел) (Исх. XIII, 20) – местность на границе Египта и Аравийской пустыни, в которой израильтяне имели свой второй стан по выходе из Сокхофа, вероятно, находившаяся между Суэцким заливом и горькими водами Тимса.

Ефамская пустыня (Чис. XXXIII, 8) составляла, вероятно, часть великой пустыни Сур, облегавшей конец Чермного моря, равно как занимавшей часть и восточных берегов его. Евреи шли ею три дня по переходе через Чермное море, прежде чем расположились станом в Мерре.

Ефан и Эфан (постоянный, непрерывный) – имя четырех лиц:

а) (III Цар. IV, 31, Пс. LXXXVIII), – сын Махола, Езрахит, каковое название усвояется ему и в надписании Пс. LXXXVIII. О нем и его братьях упоминается как о людях мудрых между евреями, но уступавших в мудрости Соломону;

б) (I Пар. II, 6, 8) – из сынов Зары, сына Иуды от Фамари;

в) (I Пар. VI, 44) – левит, сын Киния, из потомков Мерари, назначенный Давидом одним из главных певцов (XV, 17) и игравший громко на медных кимвалах (ст. 19). Его принимают за одно лицо с Идифуном;

г) (I Пар. VI, 42) – левит, сын Зимлы. Выше это имя читается: Иоах (VI, 21).

Ефваал (с Ваалом, или друг Ваала) (III Цар. XVI, 31) – царь сидонский и отец Иезавели, жены Ахава. Его обыкновенно смешивают с Ифовалом, царем тирским, упоминаемым в выдержках из тирских летописей, приводимых Иосифом. Впрочем, из последних открытий в Ассирии явствует, что это отождествление с достоверностью не может быть принято. Династии тирских и сидонских царей различались между собой, и хотя имена их, по всей вероятности, были одинаковы, но Ифовал тирский был несомненно совершенно отличным лицом от Ифовала сидонского.

Ефер (молодой олень) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXV, 4) – второй из сынов Мадиана, сына Авраама от Хеттуры;

б) (I Пар. IV, 7) – из четырех сынов Ездры, из потомков Иуды;

в) (I Пар. V, 24) – лицо из полукольца Манассиина.

Ефер (обилие) (Нав. XV, 42) – один из городов колена Иудина, в долине Сефель, впоследствии отданный колену Симеонову (XIX, 7). По Евсевию и Иерониму, он находился близ Малафы в Даромской области, был город большой и сильно укрепленный и назывался в их время Иаттиром. Евсевий полагает оный на расстоянии 20 миль от Елевтерополя и говорит, что тогда он был заселен единственно христианами. Но смешение Ефера с Иаттиром кажется сомнительным, так как это были два различных города. См. Иаттир.

Ефес (желательный, вожделенный) (Деян. XIX, 35) – известнейший из малоазийских городов, расположенный на р. Каистре, близ ее устья, в 30 англ. милях на ю. от Смирны. Ефес служил украшением и митрополией проконсульской Азии и славился знаменитым храмом Дианы (см. Артемида). Св. ап. Павел прибыл в означенный город в 54 г. по Р. X. и начал свою проповедь в иудейской синагоге. Многие из обратившихся в христианство вследствие его проповеди крестились, и им был ниспослан свыше дар языков и пророчества. Затем он проповедовал в общественном здании, именно в школе некоего Тиранна. Проповедь его в Ефесе продолжалась до 3 лет и сопровождалась многими чудесами (XIX, 12 и сл.), и успехи ее были весьма велики. В это время апостол написал свое I Послание к Коринфянам. Посему бодрствуйте, говорил он в продолжительной речи к пастырям ефесской церкви, памятуя, что я три года, день и ночь, непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. XX, 31). Вследствие неутомимой и энергичной проповеди ап. Павла в Ефесе было то, что многие оставили свои дурные обычаи, что, конечно, возбудило противодействие со стороны многих неверующих, особенно в том классе людей, который главным образом содержался на счет благотворения Дианы (см. Дмитрий Серебреник). В одно время ап. Павел едва-едва не впал в руки своих врагов (Деян. XIX, 13-41). В этом городе ап. Павел воспользовался гостеприимством Онисифора. Ефес посетил некто Аполлос Александриец, муж красноречивый и сведущий в Писаниях (XVIII, 24). Ефес был местопребыванием св. ап. и ев. Иоанна Богослова, который здесь и скончался. В Откровении Иоанна Богослова (II, 1-11) содержится грозное вразумление ангелу (предстоятелю) Церкви Ефесской за ее холодность и за то, что она оставила первую любовь свою. Это предсказание, по свидетельству многих путешественников, исполнилось с совершенной точностью: от прежнего величия Ефеса и Церкви Ефесской в настоящее время не осталось ни малейших следов. Бедная турецкая деревушка, называемая Айся Солюк, занимает теперь место древнего славного города. В 431 г. в Ефесе был собран третий Вселенский собор.

А из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми (Деян. 19:19)

Ефес Даммим (конец, предел кровопролития) (I Цар. XVII, 1) – так назывался Пас-Даммим, город в колене Иудином, близ которого расположились лагерем филистимляне, когда Давид убил Голиафа (I Пар. IX, 13). Местность этого города указывают в развалинах города Дамум к с.-в. от Сувейкех.

Ефесянам послание, состоящее из 6 глав, написано св. ап. Павлом почти одновременно с Посланием к Колоссянам, во время первых уз апостола в Риме, и вместе с этим посланием отправлено к ефесянам с Тихиком, родом из Малой Азии, возлюбленным братом и верным в Господе служителем (Еф. VI, 21). В этом послании св. Павел, как апостол языков, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, как глубочайшую премудрость, источником которой служит искупление чрез Христа и благодать оправдания чрез веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две части – вероучительную (1, III) и нравственную (IV-VI). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны.

Ефиопия (сожженный солнцем, черный – от двух греческих слов: сожигаю и тело, лицо) (Деян. VIII, 27). Еврейское слово Куш, которое в означенной цитате и других местах Свящ. Писания переведено Ефиопия, как кажется, было прилагаемо по крайней мере к трем различным странам. Оно употреблялось очень часто у евреев точно так же, как слово Индия употребляется у англичан в настоящее время. Там, где пр. Софония (III, 10) говорит о возвращении иудеев из плена, словом Ефиопия, вероятно, означается страна, лежавшая к в. от р. Тигра, так называемая Кута (IV Цар. XVII, 24, Пс. LXVII, 31, Ис. XXXI). Далее она называется Ефиопия, или Куш, от которого получила свое название настоящая область Куджистан. В кн. Числ (XII, 1) слово ефиоплянин или ефиоплянка относится к стране Южной Аравии, лежащей вдоль Чермного моря и везде называемой на еврейском языке словом Кут. Грустными видел я шатры Ефиопские, восклицает пр. Аввакум (III, 7). Во многих других местах Библии (Ис. XIV, 14, Иер. XIII, 23, Иез. XIX, 10, Деян. VIII, 27) под означенным словом должно разуметь собственно уже Эфиопию, лежащую к ю. от Египта, с двумя государствами, Нубией и Абиссинией. Это была страна гористая и хорошо орошаемая (Ис. XVIII, 2, Соф. III, 10). Северная часть ее называлась евреями Савеей (Ис. XLIII, 3) по имени старшего сына Хуша Севы, или Савея (Быт. X, 7), а римлянами Мероэ. Обитатели Ефиопии, как видно из кн. пр. Исаии (XLV, 14), были люди рослые, и это подтверждается свидетельством известного греческого историка, Геродота, который говорит, что они самые рослые из всех людей. Ефиопская царица Кандасия (общий титул царей и цариц этой страны) царствовала в Савее. Хранитель всех ее сокровищ, муж ефиоплянин, приял крещение от Филиппа (Деян. VIII, 27-39). Существует перевод Свящ. Писания на ефиопский язык. Ефиопская Церковь, насажденная в IV в. Фрументием, несмотря на распространившиеся здесь впоследствии ереси Ария, монофизитов, якобитов, доселе сохраняет следы Православного Греческого исповедания.

Ефлал (суд) (I Пар. II, 37) – из рода Иерахмеила.

Ефма. См. II Езд. IX, 35. В I кн. Езд. (X, 43) стоит: Нево.

Ефний (дар Божий) (I Пар. VI, 41) – левит из рода Гирсона.

Ефод (наплечие):

а) (Чис. XXXIV, 23) – отец Ханниила, бывшего у манассиян князем во время раздела Обетованной Земли;

б) (Исх. XXVIII, 6, XXXIX, 2, I Цар. II, 28, Ос. III, 4 и др.) – верхняя одежда, которую носили еврейские первосвященники. Она состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленного цвета, соединенных вверху на плечах двумя нарамниками, на которых сияли в 12 камнях имена колен Израилевых. Внизу концы ефода связывались, вероятно, шнурами или лентами. Вообще он очень походил на саккос настоящего архиерейского облачения, только без рукавов. Ефод носили единственно первосвященники. Но употреблялся еще другого рода ефод, чисто льняной без всяких украшений – его надевали простые священники (I Цар. XXII, 18), равно как и другие лица, не состоявшие в свящ. сане, но прислуживавшие при Скинии, во время отправления своей должности. Отрок же Самуил, говорится в I кн. Царств (II, 18), служил пред Господом, надевая льняной ефод. И Давид, при перенесении Ковчега из дома Аведдара в Иерусалим, был одет в льняной ефод (II Цар. VI, 14). Близкое отношение ефода к наперснику судному было причиной употребления ефода в языческом идолослужении во времена Судей (VIII, 27, XVII, 5, XVIII, 14). Гедеон сделал ефод, положенный им в г. Офре. И был он, говорит свящ. писатель кн. Судей, сетью Гедеону и всему дому его. И был у Михи, говорит он в другом месте, дом Божий. И сделал он ефод и терафим. В этом же доме его стоял истукан и литой кумир (VIII, 27, XVII, 3, 4, XVIII, 14).

Ефраим (Ин. XI, 54) – городок, бывший верстах в 15 на севере от Иерусалима, подле дикой и страшной от разбоев пустыни, в которой, по преданию, Господь постился 40 дней после крещения.

Ефрат. См. Евфрат.

Ефрафа (плодоносный):

а) (Быт, XXXV, 16, 19, XLVIII, 7, Руфь I, 2, Мих. V, 2) – первоначальное древнее наименование Вифлеема, города колена Иудина, как то явствует из вышеуказанных цитат. В первой из них сказано: И умерла Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, т. е. Вифлеем, и во второй: и я похоронил ее там, на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем. Город назывался иудейским в отличие от подобного же города в колене Завулоновом в Галилее (Нав. XIX, 15);

б) (I Пар. II, 19, 50, IV, 4) – вторая жена Халева, одного из соглядатаев земли Ханаанской, и мать Хура, родившаяся, быть может, в Ефрафе и от сего города получившая свое ими.

Ефрем, Ефремлянин (быть плодоносными) – слово, часто встречающееся в Свящ. Писании:

а) младший сын Иосифа (Быт. XLI, 52, XLVIII). Значение его имени видно из слов самого Иосифа, произнесенных им по случаю его рождения: Бог сделал меня плодовитым, сказал он тогда, в земле страдания моего, указывая сим на то обстоятельство, что Ефрем родился во время семи плодоносных годов, предшествовавших голоду. Что потомство Ефрема должно было превосходить потомство старшего сына Иосифова Манассии, указание на это мы видим в благословении престарелого Иакова, произнесенном над Иосифом и его двумя сыновьями. Пророчески благословляя Манассию и Ефрема, Иаков, вопреки обычаю и желанию Иосифа, положил правую руку на голову младшего Ефрема, а левую на голову старшего Манассии, причем сказал: знаю сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик, но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ (Быт. XLVIII, 19), и таким образом поставил Ефрема выше Манассии. Предсказание это впоследствии оправдалось в точности. Семейство Ефремово вскоре возросло (Быт. L, 23), и еще при Исифе, или вскоре после его смерти, ефремляне делали уже нападение на Геф, хотя, впрочем, и неудачно (I Пар. VII, 20-23). При выходе евреев из Египта в колене Ефремовом считалось 40500 человек, могущих носить оружие, тогда как в кол. Манассиином считалось только 32 000 человек (Чис. 32-35). Дальнейшая история Ефрема сливается с историей его колена;

б) Ефрем, Ефраим (Ин. XI, 54) – город в стране близ пустыни, куда удалился Господь по воскрешении Лазаря из мертвых. По Робинсону, это древний город Офра. На месте оного теперь находится селение Эт-Тайибех; оно в 4 или 5 милях к в. от Вефиля и в 16 от Иерусалима, положение, в точности согласное и с указанием Иеронима о положении Ефраима.

Ефремово колено занимало одну из лучших и плодорородных частей Земли Обетованной, в самой средине оной (Нав. XVI, 19), и было средоточием народа израильского. Границами его были: к з. Средиземное море, к в. река Иордан, к с. часть колена Манассиина, а к ю. части колен Данова и Манассиина. Город Силом находился в пределах колена Ефремова, и потому вся область его называется иногда Ефремом (Иер. XXXI, 9, 18, 20). Здесь, в Силоме, поставлена была Скиния, остававшаяся там около 300 лет, до времен первосвященника Илия. Там отечество и место погребения Иисуса Навина. Там знаменательные для евреев горы: Гаризин и Гевал. Из судей народа израильского Авдон и пр. Самуил были из ефремлян. В благословениях Иакова и Моисея Ефрем, или колено Ефремово, называется терпеливым буйволом (Втор. XXXIII, 17) и отраслью плодоносного дерева над источником (Быт. XLIX, 22). Когда Израильское царство подпало под иноземное иго, речи пророков относительно колена Ефремова становятся более скорбными. Слышу Ефрема плачущего: ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый (Иер. XXXI, 18, Ос. X, 11, 13, IV, 16); он телица обученная, привычная к молотьбе (Ос. X, 11), телица Васанская, на горе Самарийской (Ам. IV, 1).

Ефремов лес (II Цар. XVIII, 6) – местность, первоначально назначенная сынам Иосифа, была страна лесистая (Нав. XVII, 10, 16), и, вероятно, часть ее, оставшаяся нерасчищенной, называлась лесом Ефремовым (I Цар. XIV, 25, 26, IV Цар. I, 24). Другая подобная же местность лежала на з. от Иордана, близ Иависа Галаадского, и исторически замечательна битвой между Давидом и Авессаломом (II Цар. XVIII, 6), которая кончилась погибелью Авессалома.

Ефремовы ворота (IV Цар. XIV, 13, Неем. VIII, 16) – одни из ворот города Иерусалима, находившиеся, по всей вероятности, на северной стороне города, т. е. по направлению к Ефремову колену, поблизости или на месте настоящих Дамасских гор.

Ефремовы горы (Нав. XVII, 15, XX, 7) находились к ю. от долины Ездрилонской. Это название было дано цепи холмов, тянувшейся по южной границе удела колена Ефремова. Они состоят из покрытых лесами горных хребтов, пересекаемых длинными и плодоносными равнинами, за исключением, впрочем, горного хребта, лежащего по направлению к Иордану, который очень скалист и неудобен для восхождения.

Ефрон (оленеобразный):

а) (Быт. XXIII, 8) – хеттеянин, сын Цахаров, у которого Авраам купил пещеру Махпелу для погребения своего семейства. Ефрон благородно предложил было Аврааму поле и пещеру в дар (ст. 11), но Авраам настоял на том, чтобы отвесить ему 400 сиклей серебра, какое ходит у купцов (ст. 15 и 16);

б) (Нав. XV, 9) – название горы на границах колен Иудина и Вениаминова, между Иерусалимом и Кириаф Иаримом. Она упоминается только в означенной цитате, и положение оной неизвестно. Впрочем, по мнению некоторых, это была не какая-либо отдельно стоящая гора, но входившая в состав цепи гор Ефремовых;

в) (II Пар. XIII, 19) – город колена Вениаминова, близ Вефиля, упоминаемый вместе с другими городами, завоеванными ц. иудейским Авией у израильтян при Иеровоаме;

г) (I Мак. V, 46, 52) – большой и весьма укрепленный город в Галааде, по ту сторону Иордана, при впадении Иеромакса в Иордан, взятый и разрушенный Иудой Маккавеем. Местность оного не вполне еще открыта.

Еффей (быть может, сущий, живущий) (II Цар. XV, 19 и др.) – один из военачальников Давида, богобоязненный филистимлянин, родом из Гефа. Он был одним из 600 мужей, последовавших за Давидом из Гефа и разделявших его судьбу в пустыне (I Цар. XXVII, 2 и др.). Во время возмущения Авессалома он последовал за Давидом. Тот просил его возвратиться к своему господину, разумея или Авессалома, или, вернее, Ахитофела, но Еффей решительно отказался от этого и получил позволение следовать за Давидом и его людьми. Накануне решительной битвы между Давидом и Авессаломом он был назначен вместе с Иоавом и Авессою главным начальником над третьей частью войск Давида. Затем о дальнейшей судьбе его в Свящ. Писании более ничего не говорится (II Цар. XVIII, 2, 5 и др.).

Ехан. См. III Езд. XIV, 24.

Ехидна (Иов. XX, 16) – ядовитая змея, величиной около 12 футов и более. Уязвление ее очень опасно и в большинстве случаев оканчивается скорой и неизбежной смертью, так что в древности смотрели на укушение ехидной как на особое наказание Божие (Деян. XXVIII, 1, 6). Не удивительно, что жители Мальты сочли ап. Павла за бога, когда увидели, что ехидна, повисшая на его руке, не причинила ему вреда. Поэтому-то ехидна всегда представляется образом того, что по природе своей причиняет вред и погибель, и называют этим именем людей коварных, злых и безбожных. Отсюда слова Спасителя, обращенные к фарисеям и саддукеям: порождения ехиднины (Мф. III, 7 и др.) суть самое сильное выражение обличения людей злых и нечестивых.

Ецбон (внимающий, т. е. Богу):

а) (Быт. XLVI, 16) – один из сынов Гада; в кн. Числ (XXVI, 6) называется иначе Ознием, что имеет почти одинаковое значение;

б) (I Пар. VII, 7) – сын Белы, сына Вениаминова, один из воинственных людей колена Вениаминова.

Ецель – то же, что Азель или Асиль, селение близ Иерусалима (Мих. I, 11), к в. от горы Масличной (Зах. XIV, 5); по свидетельству Ефрема Сирина, находилось недалеко от Самарии.

Ецем. См. Ацем.

Ецер, Эцер (единение) (Быт. XXXVI, 21, 27, 30) – один из сынов Сеира, старейшина хорреев в земле Эдома.

Ецион-Гавер (хребет мужчины или вообще человека) – приморский порт на восточном рукаве Чермного моря и на северной оконечности оного, примыкающей к Елафу. Он служил одним из станов для израильтян, во время их сорокалетнего странствования в пустыне (Чис. XXXIII, 35, 36). Здесь Соломон строил свой торговый флот (III Цар. IX, 2 6), для которого выписывал моряков из Тира (II Пар. VIII, 17, 18), для торговли с Офиром. Корабли Иосафата разбились у этого места (III Цар. XXII, 48). Говорят, что предполагаемые развалины города доселе еще усматриваются в море во время отливов, вблизи Акабы, но это очень сомнительно. Гораздо вероятнее, что положение Ецион-Гавера в настоящее время в действительности вдается несколько внутрь страны, по направлению к с. от вершины Акабского залива.

Ешан (поддержка) (Нав. XV, 52) – один из городов колена Иудина, расположенный в стране нагорной. Положение его еще не определено.

Ешбаал – имя, данное в I кн. Пар. (VIII, 39) сыну Саула, который во всех прочих местах называется именем Иевосфея. Ешбаал значит: муж Ваала, Иевосфей же – муж постыдного дела, и, вероятно, сие последнее имя давали ему в насмешку друзья и сторонники Давида.

Ешек (притеснение, подчинение) (I Пар. VIII, 39) – потомок Ионафана; впрочем, о нем не упоминается в родословии, изложенном в I кн. Паралипоменон (IX, 40 и пр.).

Ештаол (путь в лощине) (Нав. XV, 33) – один из городов Иудиных, расположенных в долине, впоследствии был отдан колену Данову (XIX, 41). Он вообще упоминается вместе с г. Цорой и станом Дановым, важной позицией израильтян во время войн с филистимлянами, и находился между ними (Нав. XIII, 25, XVIII, 11, 12). Между означенными городами находилось также место погребения Самсона и его семейства (XVI, 31). Из сего города и Цоры сыны Дановы выступили в числе 600 человек для взятия города Лаис (XVIII, 2, 8, 11), который затем они наименовали Даном. По свидетельству Евсевия, Ештаол находился в 10 милях от Елевтерополя на с. по пути к Никополю. Полагают, что жалкая деревушка Есдад, населенная арабами, находится теперь на месте древнего Ештаола.

Ештемо (повиновение) (Нав. XV, 50) – город в южной части Иудеи, отданный сынам Аароновым (XXI, 14, I Пар. VI, 57). Давид во время страннической своей жизни неоднократно посещал этот город (I Цар. XXX, 28). Робинсон и другие полагают, что это настоящий город Семуа, расположенный на одном невысоком холме в двух милях на ю. от Хеврона и имеющий в себе несколько замечательных развалин. Окружающие его селения еще доселе сохраняют за собой древние почти библейские названия, как, напр., Анава, Сохо и др. По I кн. Пар. (IV, 17, 18), главой или родоначальником населения сего города почитается Ишбах, сын Мереда, от жены его египтянки.

Ештон (женственный) (I Пар. IV, 11, 12) – сын Махира, потомок Иуды.

Ж

Жаба (Исх. VIII, 2) – хорошо известное земноводное некрасивое животное, из рода бесхвостых лягушек, вообще встречаемое на берегах озер, прудов и болот и питающееся червями, насекомыми и т. п. Жабы были посланы на Египет в наказание фараону за его ожесточение и упорство отпустить израильтян в Землю Обетованную. Казнь эта была очень тяжелая, так как жабы появились в таком количестве, что они наполняли собой дома, спальни, постели, печи и квашни египтян. Издыхая при этом громадными массами, они, конечно, отравляли воздух зловонием и заражали оный. Должно еще заметить, что этой казнью было наказано суеверие египтян. Жаба почиталась у них священным животным, и в их священных изображениях она часто представлялась сидящей на водяной лилии или лотосе. Таким образом, их священное животное сделалось орудием Божеского наказания.

Жатва (Быт. VIII, 22). Жатва в Палестине обыкновенно начинается около начала апреля и оканчивается в июне, но в некоторых частях нагорной страны и позднее. Жатва ячменя предшествовала жатве пшеницы. Для срезывания колосьев обыкновенно употреблялся серп, как и у нас, а молотьба и просеяние хлеба производились часто под открытым небом. Собирание отдельных колосьев, даже отдельных снопов, забытых на поле после уборки, предоставлялось бедным и делалось их собственностью. Сезон жатвы, несомненно, считался очень трудным, но в то же время и самым веселым среди полевых занятий. Посему-то выражение: как веселятся во время жатвы (Ис. IX, 3) обратилось даже в поговорку. Пшеница собиралась в житницу, а плевелы, собранные в связки, сжигались (Мф. XIII, 30). Обыкновенной пищей для жнецов, по крайней мере во времена Руфи, служили только хлеб и поджаренные колосья, питьем же – уксус (вид кислого, слабого вина), отличавшийся, вероятно, прохлаждающим свойством, особенно приятным в странах жаркого климата (Руфь II, 14). Обычным приветствием между жнецами и проходящими мимо, как видно из кн. Руфи (II, 4), было следующее: и сказал (Вооз) жнецам: Господь с вами! И они сказали ему: да благословит тебя Господь!

Жезл. См. Скипетр.

Железо (Быт. IV, 22, Притч. XXVII, 17). Употребление означенного, хорошо известного и необходимого в общежитии металла ведет свое начало с глубочайшей древности. Цилла также родила Тувалкаина, говорится уже в начале кн. Бытия, который был ковачем всех орудий из меди и железа (Быт. IV, 22). Ог, царь васанский, имел у себя во дворце одр железный (Втор. III, 11). Хананеи имели в своем войске колесницы железные (Нав. XVII, 16). Кроме того, железо употреблялось для делания топоров (IV Цар. VI, 5, 6), для приготовления военных орудий (I Цар. XVII, 7), для делания оков (Пс. CIV, 18), темничных дверей (Деян. XII, 10) и др. Под северным железом (И ep. XV, 12), вероятно, разумеется род железной руды, замечательной своей твердостью, находимой в стране, граничащей с Евксинским Понтом, и, несомненно, на с. от Иудеи. Из контекста естественно предположить, что под выражением: земля, камни, в которой железо (Втор. VIII, 9), разумеется обилие в означенной земле железа. Железо в Свящ. Писании часто имеет иносказательное значение. Оно служит образом то силы (Иов. XLI, 19), то печали и горести (Пс. CVI, 10), то ожесточения и упорства (Ис. XLVIII, 4). Выражение: железная печь (III Цар. VIII, 51) есть выражение метафорическое, означающее тяжесть рабства, в котором томились евреи в Египте.

Жемчуг (Притч. VIII, 11, XXXI, 10, Мф. VII, 6, I Тим. II, 9) есть произведение моллюсков или жемчужных морских раковин, добываемых в древности в Индийском океане, Чермном море и особенно в Персидском заливе. В Свящ. Писании царствие Христово уподобляется драгоценной жемчужине, которую покупает купец, продавший все, что имел (Мф. XIII, 46). Славное состояние святых на небесах также изображается под видом 12 ворот, составленных каждые из одной драгоценной жемчужины (Откр. XXI, 21). Господь Иисус Христос запрещает Своим ученикам бросать жемчуг пред свиньями, т. е. вступать в прения о священных евангельских истинах с людьми упорными, неверующими и богохульными. Драгоценнейший жемчуг с незапамятных времен обыкновенно добывали и доселе добывают в Персидском заливе, и им еще с глубокой древности, как и теперь, особенно любили украшать себя восточные правители и государи, равно как и женщины (I Тим. II, 9, Откр. XVIII, 16). Скромный блеск жемчуга и простая красота его, по-видимому, нравились жителям Востока гораздо более, чем ослепляющий блеск алмазов, бриллиантов и других драгоценных камней.

Жернов. См. Мельница.

Жертвенник, Алтарь (Быт. VIII, 20) – строение, исключительно предназначенное для принесения Богу жертв. Хотя жертвоприношения существовали и до потопа, но слово жертвенник в первый раз употреблено в Библии по выходе Ноя из ковчега. Сооружение жертвенников в связи с призыванием имени Божия часто встречается во времена Церкви Патриархальной на местах Богоявлений (Быт. XII, 7, XIII, 18, XXVI, 28 и др.). Жертвенники имели различную форму и в первое время устраивались очень просто и несложно. По всей вероятности, они состояли в то время из квадратной кучи камней или из простой земляной насыпи. Жертвенник, на котором Иаков принес Богу жертву в Вефиле, возливши на оный елей, был простой камень, служивший ему изголовьем во время ночи (Быт. XXVIII, 18). Жертвенник, устроенный Моисеем по повелению Божию, был сделан просто из земли. Если его делали из камней, то не из тесаных. Ибо как скоро наложишь на них тесло твое, сказал Бог Моисею, то осквернишь их (Исх. XX, 25). Ступеней при жертвеннике не полагалось, и подъем к нему производился по наклонной плоскости, заменявшей лестницу (ст. 2 6). Жертвенники имели обыкновенно так называемые роги (Исх. XXVII, 2), к которым обыкновенно привязывалась жертва (Пс. CXVII, 2 7). Жертвенники сооружались в воспоминание наиболее замечательных событий, как, напр., поражения амаликитян (Исх. XVII, 15). Для принесения жертвы языческим лжебогам жертвенники часто устраивались в рощах и на высотах, в которых в различные времена происходили гнусные сцены разврата и идолопоклонства. По повелению Божию Моисей устроил два жертвенника, один для всесожжений, другой для фимиама.