Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 102 страниц)

Иеараим (гора лесов) (Нав. XV, 10) – гора на з. от Иерусалима, на с.-з. колена Иудина. Она называется иначе Кесалон, от бывшего города Кесалона, ныне Кесла, окрестности которого действительно покрыты и в настоящее время лесами.

Иеафрай (Бог сопровождает) (I Пар. VI, 21) – сын Зераха, левит из потомства Гирсона. В ст. 41 он именуется: Ефний.

Иеберехия (Богом благословенный) – отец Захарии, упоминаемый в кн. пр. Исаии (VIII, 2). Таргум сходствует с еврейским, но во всех древних греческих, латинских, сирийских и арабских переводах читается: Варахия (ср. Зах. I, 1-7, Мф. XXIII, 35).

Иеваком (I Пар. XXVI, 7) – из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома.

Иевосфей (муж поношения, срама) (II Цар. II, 8) – из сынов Саула, сына Кисова, которого по смерти Саула Авенир убедил идти в Маханаим и взять в свои руки бразды правления; и тогда как Давид воцарился в Хевроне, большинство народа израильского провозгласило Иевосфея своим царем, в силу законного престолонаследия, на сорокалетнем его возрасте. Между двумя войсками – Давидовым, под предводительством Иоава, и Иевосфеевым, под предводительством Авенира, произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел крайнее поражение. Вскоре после того Иевосфей оскорбил Авенира, вследствие чего этот оставил защиту его интересов и перешел на сторону Давида. Со смертью Авенира дом Саулов лишился последней поддержки. Когда Иевосфей услышал о сем, то опустились руки его, и весь Израиль смутился (II Цар. IV, 1). Наконец и сам он, беспомощный, был убит двумя своими военачальниками, когда он спал на постели в полдень, в самый жар дня (II Цар. IV, 1-8). Голову Иевосфея убийцы принесли на другой день Давиду, но вместо ожидаемой награды они были преданы по приказанию его смерти за свой бесчестный поступок. Голова же Иевосфея была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне. Иевосфей царствовал только два года (II Цар. II, 10), и с его смертью окончилась кратковременная династия дома Саулова.

Иевус (Нав. XVIII, 16, 28, Суд. ХК, 10, 11) – город иевусеев, или другое название г. Иерусалима. Получил ли этот город свое наименование от иевусеев, или иевусеи получили свое название от сего города – вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу первого мнения. Название Иевус в Библии встречается редко, и ни разу не встречается после времен Давида.

Иевусей, Иевусеи – потомки Иевуса, или жители означенного города. Это слово служило названием народа из племен ханаанских (Быт. X, 16, XV, 21, Исх. III, 8). Соглядатаи, посланные Моисеем, говорят о хананеях как о народе сильном, живущем в горах (Чис. XIII, 29). Точно так же говорится о них в кн. Иисуса Навина (X, 1), в то время как царем иерусалимским был Адониседек. Но иевусеи не были вполне покорены (Нав. XV, 63, Суд. XIX, 11) долгое время. Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоронской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (II Цар. V, 6, 7). Несмотря на то, иевусеи не могли быть всецело изгнаны из своих горных ущелий. Во времена Давида особенно известен из них Орна иевусеянин, у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра. Интересны подробности, сообщаемые об этой замечательной личности в библейской истории (II Цар. XXIV, 18-25) (см. Орна). Соломон понудил иевусеев, крепость которых была взята Давидом, платить дань (II Пар. VIII, 7, 8). Вместе с другими ханаанскими племенами иевусеи упоминаются и по возвращении иудеев из плена Вавилонского, но они уже заметно теряют тогда свое выдающееся значение, и затем о них более уже ничего не говорится в Библии.

Иегаллелел (он прославит Бога) – название двух лиц:

а) (I Пар. IV, 16) – муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды;

б) (II Пар. XXIX, 12) – левит из потомков Мерари.

Иегар-Сагадуфа (холм-свидетель, слово арабское, тождественное со словом Галаад) (Быт. XXXI, 45-49) – холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем своим, Лаваном (Быт. XXXI, 47-48). Холм этот назывался также Мицца, что значит: смотреть, наблюдать. Да надзирает Господь надо мною и над тобою, сказал Лаван Иакову, когда мы скроемся друг от друга, и здесь они поклялись именем Божием, что ни один из них не перейдет за этот холм с злым намерением для другого (XXXI, 44-45).

Иегдай (берущий в плен или, по другим, Бог руководитель) (I Пар. II, 47) – лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева.

Иеглом (скрываемый Богом) (Быт. XXXVI, 5) – сын Исава от Оливемы, начальник одного из племен идумейских.

Иегоаддань (Господь услаждение) (IV Цар. XIV, 2) – жена Иоаса, царя иудейского и мать ц. Амассии. Она была уроженка Иерусалима (II Пар. XXV, 1).

Иегова (Сущий) (Исх. III, 14) – одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, который был, есть и будет и который Сам изрек о Себе: Я Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис. XLI, 4). Я есмь Алфа и Омега, первый и последний (Откр. I, 10). Из благоговения к сему св. имени, евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того, по еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником, и притом однажды в год во Святом Святых. Я есмь Сущий, сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх. III, 14)… Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род (ст. 15). Впрочем, имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.

Иегова-Ире (Господь усмотрит) (Быт. XXII, 14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: где же агнец для всесожжения? Авраам отвечал: Бог усмотрит Себе агнца, сын мой! Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.

Иегова-Нисси (Господь – знамя мое) (Исх. XVII, 15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме после поражения амаликитян.

Иегова-Шалом (Господь есть мир) (Суд. VI, 24) – название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: Мир тебе! Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.

Иегозавад (кому даровал Господь) – имя следующих трех лиц:

а) (I Пар. XXVI, 4, 15) – второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма;

б) (II Пар. XVII, 18) – один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180 тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова;

в) (II Пар. XXIV, 26, IV Цар. XII, 20, 21) – сын Шомеры, или Шимрифы, моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасией.

Иегоиарив (которого защитит Иегова) (I Пар. XXIV, 7) – глава одного из 24 священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного Маккавейского племени (I Мак. II, 1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемией.

Иегоханан (дар Иеговы) – имя очень употребительное в позднейший период еврейской истории, соответствует нынешнему имени: Иоанн – название следующих лиц:

а) (I Пар. XXVI, 1, 3) – шестой сын Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма;

б) (II Пар. XVII, 15) – из главных военачальников при ц. Исафате, под начальством которого находилось 2 8 0000 воинов; быть может – то же самое лицо, которое упоминается во II кн. Пар. (XXIII, 1) как отец Измаила;

в) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Азарии, ефремлянин, в царствование Ахаза, царя иудейского.

Иегу (Господь есть Он) – имя двух лиц, упоминаемых в I кн. Паралипоменон:

а) (I Пар. IV, 35) – сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад, во времена Езекии, иегуяне доходили до Герары и, нашедши там хорошую пастбищную землю, отняли ее у хамитян и поселились сами на месте их;

б) (I Пар. XII, 3) из города Анафофа, или из племени Анафофа, – вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. Другие имена еврейского Иегу см. в Русской Библии под словами Иуй, Ииуй и Иеуй.

Иегудий (Иудей) (Иер. XXXVI. 14) – сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремиина на Иудею; он жил во времена Иоакима, ц. иудейского.

Иегудифа, иначе Иудифа (еврейка) (Быт. XXVI, 34) – одна из жен Исава, дочь Беера, хеттеянка. В другом мест кн. Быт. (XXXVI, 2) она называется иначе: Оливема.

Иегухал (сильный, могущий) (Иер. XXXVII, 3) – сын Шелемии, посланный ц. Седекиею вместе с свящ. Софонией просить молитв пр. Иеремии. Он, очевидно, был одним из князей народа (XXXVIII,1). В означенной цитате он именуется Юхал.

Иедаия (хвала Господа) – название следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 37) – сын Шимрия, один из князей в кол. Симеонов ом;

б) (Неем. III, 10) – сын Харумафа, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (I Пар. XXIV, 7) – начальник второй священнич. чреды, во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (I Езд. II, 36, Неем… VII, 39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя Иедаии. Во II кн. Ездры стоит: Иедду;

г) (Неем. XI, 10 и др.) – из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иарива.

Иедай (Бог знает, всеведущ) (Зах. VI, 10, 14) – одно из лиц, вышедших из плена и посланных иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма. Из означенного золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.

Иедду (II Езд. V, 24) – из священников, сын Иисуса. В I кн. Езд. (II, 36) стоит: Иедаия.

Иедей (II Езд. IX, 30) – израильтянин, во дни Ездры. В I кн. Ездры (X, 29) стоит: Адая.

Иедиаил и Иедиаел (знаемый Богом) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 21) – сын Вениамина, вероятно, тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17 200 вооруженных воинов (I Пар. VII, 6-11);

б) (I Пар. XI, 45) – сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (XII, 2 0);

в) (I Пар. XXVI, 1, 2) – сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.

Иедида (возлюбленная) (IV Цар. XXII, 1) – жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города иудейского (Нав. XV, 39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать, что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.

Иедидиа (возлюбленный Богом) (II Цар. XII, 25) – имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т. е. мирный) и затем уже Иедидиею, ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. Обычай давать младенцу второе имя, в прибавление к имени, даваемому непосредственно за рождением, существует на Востоке даже доселе, как, напр., Нур-эд-Дин, Салег-эд-Дин (Саладин) и др.

Иедия (он будет обрадован Господом) (I Пар. XXIV, 2 0) – левит, во дни Давида. Он был сын Шуваила, потомка Моисеева.

Иезавель (имя финикийского происхождения) (III Цар. XVI, 31, XVIII, 4, IV Цар. IX, 37) – дочь царя сидонского Ефваала, жена Ахава, седьмого ц. израильского. Брак Ахава с Иезавелью положил начало падению царства Израильского. Вредное влияние Иезавели чрез ее дочь Гофолию распространилось даже на царство Иудейское. Она сразу ввела в страну Израильскую боготворение финикийского божества Ваала (бог солнца), что охотно принял и допустил ее легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим, что Иезавель употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не успела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (III Цар. XVIII, 1). С другой стороны, она содержала на своем собственном иждивении 450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей, не преклонявших колен перед Ваалом (XIX, 18). Засим она грозит пр. Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является пред нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея в кн. Царств немного говорится об Иезавели, хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем, горечь ответа Ииуя, на вопрос Иорама: с миром ли Ииуй? – Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (IV Цар. IX, 22), прямо и ясно указывает на то, какой образ жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил Иорама стрелой и отправился в Изреель. Получив о сем известие, Иезавель нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию, убийце государя своего? В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна, и брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее (IX, 30). Через несколько часов в тот же день Ииуй отдал было приказание отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение предсказания пр. Илии псы съели тело ее, и был труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, замечает свящ. писатель в кн. Царств (IV Цар. IX, 37). Самое имя Иезавель сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (II, 2 0), именно в словах Господа, обращенных к ангелу Фиатирской Церкви; но разумеется ли здесь какое-либо частное лицо или какая-либо секта, как, напр., николаиты, – неизвестно.

Выбросите ее! (IV Цар. 9:33)

Иезания (услышанный Богом) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XL, 8) – маахитянин, один из военачальников иудейских при Годолии, поставленный ц. Навуходоносором в качестве начальника над иудеями, оставшимися в своем отечестве;

б) (Иер. XLII, 1) – сын Гашаии;

в) (Иез. VIII, 11) – сын Сафанов, из старейшин и князей народа израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанным на стенах комнат во дворе храма;

г) (Иез. XI, 1) – сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе, говоря: еще не близко; будем строить домы; город котел, а мы мясо.

И не нашли от нее ничего, кроме черепа и ног, кистей рук (IV Цар. 9:35)

Иезекииль (которого укрепляет Бог) (I Пар. XXIV, 16) – священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме.

Иезекииль пророк (Иез. I, 3 и др.) – третий из бывших пророков, сын Вузия, подобно Иеремии и Захарии принадлежавший к священническому роду. По иудейскому преданию, он был слугой у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лице отца его, Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. Пр. Иезекииль родился в царствование Иосии, ц. иудейского, и на двадцатипятилетнем возрасте, за 600 л. до Р. X., вместе с царем Иехониею был отведен пленником в Вавилон (Иез. I, 2, IV Цар. XXIV, 6-12) и, вероятно, поселен вместе с другими пленными на берегах р. Ховары в Халдее. Здесь-то он видел явление славы Божией (в херувимской колеснице) и призван к пророческому служению (Иез. I, 2-28, II, III). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверного ничего не известно. Из пророческой книги его знаем только, что он жил в своем собственном доме, в Тель-Абибе (III, 24, VIII, 1), что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (XXIV, 16-18) и что его пророческое служение продолжалось 22 года (XXIX, 17). К этому предание прибавляет, что его предал смерти один из иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве, и что гробница его, в соседстве древнего Вавилона, даже до сего дня продолжает служить местом паломничества для восточных иудеев и что даже самые магометане считают оную особой святыней. Сооружение гробницы приписывают ц. Иехонии, который, по преданию, положил в нее автограф пророчеств Иезекииля, перед которым, по преданию, постоянно теплилась горящая лампада. Полное описание всего этого можно найти в дневнике известного иудейского путешественника Вениамина Туделы XII столетия и в более позднем сочинении «Путешествие Нибура» (Travels of Niebuhr).

Было Слово Господне к Иезекиилю, и была на нем Рука Господня (Иез. 1:3)

Иезекииля пророческая книга состоит из 48 глав; содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (I, VIII, XI), символические действия (IV, VIII), подобия (XII, XV), притчи (XVII), присловия (XII, 22, XXIII, 1 и сл.), аллегории и пророчества (VI, VII, XX, XIX, XXIII, XXIV и др.). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (XXXVII), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество об Едином Пастыре единого многочисленного стада (XXXIV, 23-24, 30, 31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии, но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурой, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности кн. пр. Иезекииля евреи причисляли оную к геназин (т. е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30-летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы I-XXIV содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы XXV-XLVIII – пророчества после означенного события.

Иезер (отец помощи) (Чис. XXVI, 29, 30) – из сынов Галаада, потомок Манассии.

Иезиел (собрание Божие) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сын Азмавефа из Бахурима.

Иезил:

а) (II Езд. VIII, 32) – отец Сехения, израильтянина, во дни Ездры;

б) (II Езд. VIII, 35) – отец Авадия, из израильтян, во дни Ездры.

Иезия (II Езд. IX, 26) – из израильтян, сынов Фороса. В I кн. Езд. (IX, 25) стоит Иззиа.

Иезреель. См. Изреель.

Иезреил. См. II Езд. IX, 27 – из сынов Илы, израильтянин. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Иехиел.

Иеиел – имя следующих лиц:

а) (I Пар. V, 7) – начальник Рувимова колена;

б) (I Пар. XI, 44) – ароерянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида;

в) (I Пар. XV, 18) – левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19);

г) (II Пар. XX, 14) – левит из потомков Асафовых, живший в царствование Иосафата;

д) (II Пар. XXVI, 11) – один из писцов во дни ц. иудейского Озии;

е) (II Пар. XXIX, 13) – левит из сынов Елицафана, жившего во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня;

ж) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, во времена ц. Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во II Езд. (I, 9) стоит: Охиил;

з) (I Езд. VIII, 43) – из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою;

и) (I Езд. X, 43) – из израильтян, сынов Нево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемии.

Иеил (Бог исторгает) (I Пар. IX, 35) – предок царя Саула, жена которого называлась Мааха.

Иеиль (Иуд. VIII, 1) – один из предков Иудифи.

Иекавцеил (собрание Божие) (Неем. XI, 25) – город на юге Иудеи. Это название встречается при перечислении местностей, занятых иудеями по возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Нав. XV, 21, II Цар. XXIII, 20).

Иекамам (он соберет вместе народ) (I Пар. XII, 19, XXIV, 23) – левит, во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (I Пар. XXIII, 19).

Иекамия (он будет собран Господом) (I Пар. II, 41) – сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды, иерамитянин.

Иекев-Зив (точило Зива, или то же, что и тиски для выжимания виноградного сока) (Суд. VII, 25) – место, где при Гедеоне убит ефремлянами Зив, князь мадиамский. Положение места положительно неизвестно.

Иекуфиил (страх Божий) (I Пар. IV, 18) – сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города того же самого наименования.

Иемвлай (Бог наполняет) (III Цар. XXII, 8, 9) – предок, или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.

Иемени (Суд. III, 15) – дед судии Аода, сына Геры, сына Иемениева. Но по другим, это родовое имя и значит: вениамитянин.

Иемнаан (Иуд. II, 28) – упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна. Без сомнения, это был филистимский город Иавнея, лежавший между Ионией и Азотом, на восточном берегу Средиземного моря.

Иемуил (день Божий) (Быт. XLVI, 10) – старший сын Симеона, который, вместе с отцом своим Иаковом и братьями, переселился в Египет. В I кн. Пар. (IV, 24) читается: Немуил.

Иерамоф (высоты) (I Езд. X, 29) – потомок Вания, женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 30) стоит: Иеремоф из сынов Мани.

Иераполь (священный город) (Кол. II, 3, IV, 13) – город в Малой Азии, в Фригии, известный своими теплыми банями. Он стоял недалеко от г. Колосс и Лаодикии, почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины Иераполя часто описывались различными путешественниками. Один из последних путешественников (англичанин Хартлей) так говорит о них: мы видим здесь величественные останки древности, покрывающие собою пространство на три или четыре мили в окружности. Эти останки находятся на горе в очень живописной местности и обрамляются спереди долиной, а сзади горами. Развалины театра сохранились превосходно, встречается также много развалин христианских церквей. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на первом Никейском соборе в 325 г. В Иераполе, между прочим, учил и мученически скончался св. ап. Филипп. В настоящее время развалины Иераполя служат только пристанищем для несчастных прокаженных, которые по турецким законам должны быть убиваемы, если они приближаются к жилищам или если с кем встречаются, и потому они целыми толпами бродят по местам непроходимым, покрытым развалинами.

Иерах (луна, месяц) (Быт. X, 26) – сын Иоктана, в пятом поколении от Сима. Он был родоначальником одного из племен Южной Аравии, и следы его имени, быть может, доселе еще сохраняются в названии одной арабской крепости: Йерах в Йемене.

Иерахмеел и Иерахмеил (он получит милость Божию) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. 11, 9) – первенец Эсрома и правнук патр. Иуды;

б) (I Пар. XXIV, 29) – левит, сын Кисы, из потомков Мерари, живший во времена Давида;

в) (Иер. XXXVI, 2 6) – сын Гаммелеха, которого послал Иоаким, вместе с двумя другими лицами, заключить в темницу пр. Иеремию и Варуха, но Господь сокрыл их.

Иеред (нисхождение) (I Пар. IV, 18) – потомок патр. Иуды, называемый отцом, т. е. основателем, Гедора. Он был сыном Эзры от его жены Иудии.

Иереил (II Езд. IX, 21) – священник из сынов Емпира. В I кн. Езд. (X, 21) стоит: Иехиил.

Иеремай (Бог высок, вышний) (I Езд. X, 33) – сын Хашума, который развелся со своей женой-иноземкой, по убеждению Ездры.

Иеремии пророческая книга содержит в себе 52 главы и вообще может быть разделена на две части:

I) Главы I-XLV содержат пророчества, высказанные в различное время и направленные преимущественно против Иудеи или имеющие отношение к самому Иеремии.

II) Главы XLVI-LII содержат в себе пророчества против других народов. Из пророчеств пр. Иеремии особенно замечательно пророчество о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свой во сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть Господь – оправдание наше (XXIII, 5 и гл. XXX-XXXIII). Это пророчество неоднократно приводится и ап. Павлом, именно в послании к Евреям (VIII, 6-13, X, 15-17). В Новом Завете ев. Матфей, в изображении пр. Иеремией плача Рахили о своих детях, т. е. иудеях, отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер. XXXI, 15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев вифлеемских. Тогда сбылось реченное через пр. Иеремию, говорит он. Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. II, 16-18).

Иеремиил – один из архангелов. См. III Езд. IV, 36 и под словом Архангел.

Иеремия (возвышенный, возвеличенный Богом) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Ветхом Завете:

а) (IV Цар. XXIII, 31) – отец Хамутали, из Ливны, матери ц. Иоахаза;

б) (I Пар. V 24) – из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана;

в) (I Пар. XII, 4, 10, 13) – храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаге в пустыню;

г) (Неем. X, 2) – один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем;

д) (Иер. XXXV, 3) – глава рехавитян во дни пр. Иеремии.

Иеремия пророк (Иер. I, 1, Мф. II, 17, XVI, 14 и др.) – второй из так называемых больших пророков, сын священника Хелкии из Анафофа. Пророческое служение Иеремии обнимало собой самый мрачный период иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15 году жизни, в тринадцатый год царствования Иосии, ц. иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, почти в продолжение сорока пяти лет. Вероятно, большей частью он жил в городе, в котором родился, именно в Анафофе, так как в XI гл. его книги (ст. 21) говорится о мужах Анафофа как о мужах, ищущих души пророка. Но так как этот город, известный в настоящее время под названием Аната, находился только в трех милях расстояния от Иерусалима, то Иерусалимский храм, несомненно, был местом, где чаще всего раздавался голос пророка Божия. Впрочем, и помимо сего он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах, всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом (II, III, IV, V, VI). С раннего утра (XXV, 3) проповедовал он слово Божие, навлекая на себя через это поношение и повседневное посмеяние (XX, 8). Собственное его семейство отказалось от него (XII, 6), сограждане преследовали его ненавистью (XI, 21), смеялись над ним, задавая вопрос: где слово Господне? Пусть оно придет (XVII, 15). Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. Иеремию сильно сокрушало окружающее его беззаконие (XII, 1, 2); ему казалось, что все сторожат за ним, не споткнется ли он, он слышал угрозы: попадется он, и мы одолеем его и отмстим ему (XX, 10); его обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение посмеяние и издевание? (XX, 7). Смерть благочестивого царя Иосии, несомненно, была одним из величайших несчастий в жизни пророка. Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной, говорит свящ. писатель кн. Паралипоменон (II Пар. XXXV, 25). О вступившем затем на престол Иохазе, правление которого длилось только три месяца и который засим отведен в плен, пр. Иеремия отзывается с особенной нежностью и участием. Не плачьте об умершем и не жалейте о нем, восклицает он, но горько плачьте об отходящем в плен (т. е. об Иохазе, иначе Саллуме), ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей (Иер. XXII, 10, 11). С особенной живостью пр. Иеремия описывает некоторые события последовавшего затем царствования Иоакима (607-597 до Р.Х.). Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, Иеремия по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома (XXVI, 6). С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в означенное время Иерусалим и окрестности его. За грозное пророчество Иеремию схватили лжепророки и, представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти (ст. 8). Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему, и в особенности усилиями друга его, Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти (гл. XXVI). В другое время, когда по повелению Божию пророчества Иеремии были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма (XXXVI, 1-9, Иоаким пожелал познакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого Иеремию, так и на свиток его пророчеств. По мере прочтения свитка царь отрезал писцовым ножичком прочитанные столбцы и сжигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно. Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от царского гнева, Господь сокрыл их (XXXVI, 2 6). После уже в тайном убежище Иеремия и Варух вторично переписали пророчества, с прибавлением к оным многих подобных тем слов (XXXVI, 32). Но вот, согласно с предсказанием Иеремии, Иоаким бедственно окончил жизнь свою: он был взят в плен Навуходоносором, заключен в оковы, и по смерти его (на пути ли в Вавилон или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол вступил сын его, Иехония, делавший впрочем неугодное пред Богом и царствовавший только три месяца. Если не при Иоакиме, то, быть может, при этом царе, Пасхор, священник и надзиратель в Доме Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих бедствиях на Иерусалиме, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых, при Доме Господнем, и хотя на следующий же день выпустил его, но пророк снова возвестил, что Господь предаст всего Иуду в руки ц. вавилонского, который отведет их в Вавилон и поразит мечом (XX). Пророчество исполнилось с поразительной точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждой на скорое окончание его бедствий. Вследствие сего на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, иначе переименованный Седекиею (597-586); но при этом царе положение Иеремии нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастью своему, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменой царю вавилонскому и присоединился к союзу царей моавитского, идумейского и др. Для нагляднейшего вразумления его пророк Иеремия по повелению Божию явился на улицах Иерусалима с узами и ярмом на шее (XXVII, 2); таковые же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекией в союз против Вавилона. Лжепророк Анания, сокрушивший ярмо на вые Иеремии (XXVIII, 10) и предсказавший падение халдеев в продолжение двух лет (XXVIII, 3), был обличен Иеремией во лжи и умер в том же году (16, 17). Между тем неприятель усиленно обложил Иерусалим, и в нем открылся сильный голод. Положение пророка сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову (XXXVII, 12), но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, на вопрос его: нет ли слова от Господа? ответил: ты будешь предан в руки царя Вавилонского (XXXVII, 17), затем, по просьбе пророка, его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб в городе (XXXVII, 21). Но так как пророк, несмотря на заточение, продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством пред царем один богобоязненный эфиоплянин, служивший при дворце, именно Авдемелех. С большими усилиями его вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за Иеремией, чтобы услышать от него волю Божию. Пророк по-прежнему советовал царю довериться великодушию победителя: тогда, говорил он, и город не будет сожжен, и царь со всем семейством останется в безопасности. К несчастью, Седекия не последовал благоразумному, боговдохновенному совету пророка, он боялся, чтобы халдеи не выдали его иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним (гл. XXXVIII,19). Печальные последствия сказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его. Седекия с оставшимися при нем воинами бежал было ночью из столицы, но его поймали и отвели в сирийский город Риалу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца, а самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темничном заточении. По взятии и разрушении Иерусалима и переселении иудеев в Вавилон, в 586 г. до Р. Х., Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора, оказал пр. Иеремии некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности для жительства. Иеремия пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем, он недолго оставался здесь. По убиении Годолии, областеначальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, Иеремия вместе с Варухом и некоторыми из других иудеев против воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе пророка из Свящ. Писания более ничего не известно. Древнее христианское предание свидетельствует, что кончина его была мученическая, именно, что он в г. Тафнисе был побит от иудеев камнями за обличение их пороков и за пророчество об их погибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают египтяне. По словам александрийской летописи, над могилой его первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицей Еленой. В апокрифической II Мак. книге мы видим пр. Иеремию окруженным ореолом славы. По словам оной, пр. Иеремия скрыл в одной из пещер горы Хорив Скинию, Ковчег Завета, жертвенник кадильный и заградил вход в оную, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа (II Мак. II, 1-8). В ней говорится также, что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном кладезе свящ. огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении храма был найден их потомками (II Мак. I, 19-36), и что Иеремия, во время переселения иудеев, приказал и переселяемым взять с собой от огня храма (II Мак. II, 1). В видении Иуды Маккавея Иеремия является мужем, украшенным сединами и славой, окруженным дивным и необычайным величием, братолюбцем, который много молится о народе и святом городе, давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (II Мак. XV, 13-16). Даже во время земной жизни Господа преобладала уверенность, что дело Иеремии еще не кончилось. Господа Иисуса Христа некоторые считали за Иеремию или одного из пророков (Мф. XVI, 14). Память пр. Иеремии празднуется Прав. Церковью 1 мая.