Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 73 (всего у книги 102 страниц)

Рагав (дружество, товарищество) – имя лица и области:

а) (Быт. XI, 18, 21, I Пар. I, 25) – сын Фадека, сына Еверова, потомок Сива, один из послепотопных патриархов до Авраама, жил 239 лет;

б) (Иудифь I, 5, 15) – область или провинция, лежавшая при Рагах Мидийских, где Навуходоносор победил мидийского царя Арфаксада.

Рагуил (друг Божий) – имя нескольких лиц:

а) (Быт. XXV, 2) – сын Деданы, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры;

б) (Быт. XXXVI, 4-10, I Пар. I, 35) – сын Исава и Васемафы, дочери Измаила;

в) (Исх. II, 18) – одно из имен тестя Моисеева, священника мадиамского;

г) (Тов. III, 7 и др.) – родственник Товита, живший в Екбатанах Мидийских.

Раддай (властитель, покоритель) (I Пар. II, 14) – пятый сын Иессея и брат Давида.

Радость (I Пет. I, 8) – приятное душевное чувство, бывающее от получения или в ожидании какого-либо блага. Она считается между плодами Святого Духа (Гал. V, 22) и употребляется свящ. писателями для изображения всякого религиозного возбуждения.

Радуга (дуга в облаке) (Быт. IX, 13-17, Откр. IV, 3) – величественное естественное явление природы, происходящее от преломления световых лучей в дождевых каплях. Она обыкновенно бывает во время дождя, когда светит солнце, а на противоположной с ним стороне находится облако, из которого идет дождь. Радуга – это блестящая дугообразная полоса, окрашенная всеми цветами солнечного спектра, причем фиолетовый занимает нижний край дуги, а красный – верхний край. Радугу Господь Бог поставил знамением Своего завета с Ноем, что Он по благости Своей не наведет более потопа на землю за грехи людей. Я полагаю радугу Мою в облаке, сказал Бог Ною, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею (Быт. IX, 13). В Откровении (IV, 3) мы читаем, что вокруг престола Божия была радуга, подобная смарагду, и в X гл. (ст. 1), что над головою ангела, которого видел Иоанн, была радуга. Греческое слово в означенных двух цитатах употреблено iris и означает величественный круг или светлый венец, а не радугу в обыкновенном значении этого слова. Следующая цитата в кн. пр. Иезекииля (I, 28): В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом, особенно подкрепляет высказанное нами мнение. На радугу смотрели с суеверным страхом многие языческие народы.

Разбой. См. Грабительство.

Развод (Втор. XXII, 19, XXIV, 1, Иер. III, 8, Мф. XIX, 7), или, иначе, расторжение брака. Развод был допущен законом Моисеевым ввиду местных условий и при обстоятельствах, свойственных положению евреев, как нации. Он был простым гражданским постановлением, чем, по-видимому, так многие из евреев злоупотребляли, что с течением времени сделалось почти обычным мужу оставлять свою жену из-за всякой пустой причины. Около времен Иисуса Христа школы Гиллела и Шаммаи вели оживленный спор касательно расторжения браков; первая из них истолковывала закон Моисеев о разводах с крайней легкостью, а последняя более согласовалась в этом с духом постановлений Моисеевых. Книжники и фарисеи предложили вопрос Иисусу Христу, искушая Его: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Господь на сие отвечал, что брачный союз должен быть свят и нерасторгаем, и если Моисей дозволил развод, то дозволил по жестокосердию народа, неспособного к кротости, терпению и самоотвержению (Втор. X, 16, Деян. VII, 51, Рим. II, 5, Мф. XIX, 3-9). Только одно может давать право на развод – это нарушение супружеской верности и другие особенно важные причины, предусмотренные законами церковными. Всякий же развод, совершаемый по причинам легкомысленным, есть грех и не может быть дозволен.

Разис (II Мак. XIV, 37) – один из иудейских старейшин во время нашествия на Иудею Никанора, военачальника сирийского при царе Димитрии, окончивший жизнь свою самоубийством при обстоятельствах, описанных в означенной книге.

Разон (важный, вождь, властитель, начальник) (III Цар. XI, 23) – сын Елиады, отложившийся от Адраазара, царя сувского, во время войны его с Давидом и сделавшийся начальником шайки разбойников. Впоследствии времени Разон, сделавшись царем дамасским, был врагом израильтян во все дни царствования Соломона (ст. 25).

Рассеяние (Ин. VII, 35) – это слово обычно прилагается к иудеям, которые после отведения в плен и окончательного разрушения их св. града, рассеялись всюду на в. и з., как то можно видеть из событий в день Пятидесятницы. На рассеяние греков или на западное рассеяние указывается в Евангелии от Иоанна в вышеозначенной цитате.

Рай (Быт. II, 8, XV, 3, Иоил. II, 3, Лк. XXIII, 42, 43, II Кор. XII, 4) – это слово персидского происхождения и означает сад. Так названо прекрасное жилище первого человека, описанное в кн. Бытия. Рай, в котором пребывали первые человеки, был для тела вещественный, как видимое блаженное жилище, а для души – духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. Раем называется и то блаженное жилище небожителей и праведников, которое наследуют они после Страшного суда Божия. См. Едем.

И поставил на Востоке у Сада Едемского херувима (Быт. 3:24)

Рака (сирийское слово, значащее: пустой, негодный человек) (Мф. V, 22) – это бранное слово, по-видимому, было в большом употреблении между иудеями во времена Иисуса Христа и считалось очень оскорбительным. За название ближнего словом рака полагается большее наказание, чем за один напрасный гнев на него в сердце, потому что здесь гнев не скрывается уже в одном сердце, но вырывается наружу в оскорбительных для имени и чести ближнего словах. Виновный подлежит за это синедриону, т. е. верховному иудейскому судилищу.

Раккаф (прибрежный город) (Нав. XIX, 35) – город колена Неффалимова, находившийся, по свидетельству Талмуда и раввинов, близ Амафа, на том самом месте, где впоследствии времени была построена Тивериада.

Ракон (прибрежная страна) (Нав. XIX, 46) – название приморского города в колене Дановом. Положение его неизвестно, но, как кажется, он находился на з. от Иерусалима, по направлению к Средиземному морю, недалеко от Яффы, или Иоппии.

Рам, или Арам (высокий, возвышенный) (Иов. XXXII, 2). Упоминаемый здесь Рам, из племени которого происходил Елиуй, вузитянин, один из друзей Иова, приходивших к нему во время его болезни и после других говоривший к Иову свою речь, как полагают, стоит вместо Арама.

Рама (высота) – название след. мест и городов:

а) (Нав. XVIII, 25, Мф. II, 18, Иер. XXXI, 25) – город в колене Вениаминовом, лежавший близ границ колена Ефремова. Это та самая Рама, где пророчица Девора под пальмою на горе Ефремовой между Рамой и Вефилем судила Израиля (Суд. IV, 4-5) и которая лежала на пути из Иерусалима к горе Ефремовой и через которую должен был проходить левит, возвращавшийся из Вифлеема в дом свой (Суд. XIX, 1, 10-21). Об этом городе упоминают пророки Исаия (X, 2 9) и Осия (V, 8). Здесь пр. Иеремия получил свободу из плена, тогда как прочие иудеи собраны были здесь Навузарданом, полководцем Навуходоносора, чтобы отвести их в Вавилон (Иер. XL, 1); тогда Иудея опустела. Изображая это печальное событие, пророк в другом месте писал: Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иер. XXXI, 15). В Новом Завете в этом печальном событии ев. Матфей видел прообраз другого печального события – избиения младенцев вифлеемских Иродом, и потому в избиении сих младенцев он дает видеть исполнение пророчества, как прообраза (Мф. II, 16-18). Ныне это эр-Рам – бедное селение с развалинами, на холмистой горе, между Гаваоном и Гевою, на 1/2 часа пути от Гевы и на 2 часа пути к с. от Иерусалима;

б) (Нав. XIX, 29) – Рама, город на границах колена Асирова и, очевидно, не в дальнем расстоянии от Тира. Робинсон указывает его в селении Рамех к ю.-в. от Тира, близ которого находится много саркофагов глубокой древности;

в) (Нав. XIX, 36) – город колена Неффалимова, на склоне горы в прекрасной долине. Ныне небольшое селение, обитаемое христианами и друзами и окруженное масличными деревьями, с прекрасным источником;

г) (I Цар. I, 1, XIX, 2) – нагорный город колена Ефремова на границах колена Ефремова. В этом городе родился, имел свое местопребывание и погребен пр. Самуил. Иначе этот город называется Рамафа или Рамафаим, т. е. двоякое возвышение, или две высоты, также Рамафаим-Цофим, может быть в отличие от Рамы Вениаминовой. Название Рамафаим-Цофим город получил от имени основателя своего Цуфа, ефрафянина. Здесь, в Раме, пр. Самуил имел свою пророческую школу, и сюда приходил к нему Давид, спасаясь от Саула. В Раме Саул первоначально помазан был Самуилом. Впрочем, местоположение его определенно неизвестно;

д) (Нав. XIX, 8) – город, лежавший в южных пределах колена Иудина и принадлежавший колену Симеонову. Он по своему положению называется Южной Рамой или Южным Рамофом (I Цар. XXX, 27) и принимается за одно с Ваалаф-Беером (Нав. XIX, 8), называется и просто Ваалом. Может быть, это то же, что Валов (Наф. XV, 24), но местоположение его определенно неизвестно;

е) (II Пар. XXII, 5, 6) – город в Галааде, в колене Гадовом.

Рамаия (Бог высок) (I Езд. X, 25) – один из сынов Пароша, имевших иноплеменных жен.

Рамафаим-Цофим (две высоты) (I Цар. I, 1) – местность на горе Ефремовой, где жил Елкана, отец пр. Самуила, иначе: Рама Самуилова (ст. 19, II, 11). Цоф, или Цуф, – область в колене Ефремовом, к которой принадлежала Рама.

Рамафем (I Мак. XI, 34) – это, конечно, тот же город Рама Самуилова, на горе Ефремовой. В Н. З. он называется Аримафеей (Мф. XXVII, 57, Ин. XIX, 38). См. Рама, под буквой “L”.

Рамаф-Лехи (брошенная челюсть) (Суд. XV, 17) – так называется место в гористой стране или области Иудеи, на границе Филистимской земли, где Самсон ослиной челюстью избил тысячу филистимлян. Местность эта полагается на ю.-з. склоне горы Иудейской.

Рамаф-Мицфа (высота Мицфы) (Нав. XIII, 26) – то же, что Рамоф Галаадский (Нав. X, 8, III Цар. XXII, 4, 20) и Массифа Галаадская (Суд. X, 17, XI, 11, 29) – древний галаадский город в колене Гадовом. Здесь некогда Лаван примирился с Иаковом (Быт. XXXI, 4 9), а во времена Судей здесь имел жительство судия Иеффай. При завоевании Земли Обетованной город был отдан левитам и служил городом убежища для невинных убийц (Втор. IV, 41-43, Нав. XIII и др.). В Рамаф-Мицфе Ахав в сражении с сирийцами получил смертельную рану (III Цар. XXII) и Ииуй был помазан на царство Израильское (IV Цар. IX, 1). В настоящее время это город Эс-Сальт, находящийся при подошве горы Галаадской и главный город теперешней провинции Белка; расположен по сторонам небольшой горы, на вершине которой возвышается крепость, и отовсюду окружен виноградными, масличными и другими деревьями.

Рамесса (Иудифь I, 9). См. Раамсес.

Рамоф – то же, что Рамаф-Мицфа.

Раскаяние Божие (Быт. VI, 6, I Цар. XV, 11, 35). Чувство раскаяния, свойственное лишь человеку, приписывается бытописателем Господу в двух случаях: пред всемирным потопом и по поводу недостойного поведения Саула, возведенного в царское достоинство по повелению Божию. При сказании о последнем случае употреблено бытописателем и следующее выражение Самуила, обличавшего Саула с угрозой, что за преступления свои он отвержен Господом и не будет более царем над Израилем: не человек Он (Господь) чтобы раскаяться Ему (I Цар. XV, 29). Из этого видно, что когда говорится о раскаянии Господа, тогда говорится о Нем, как о человеке, языком простого народного смысла. По сему мысль, заключающуюся в словах Моисея: и раскаялся Господь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце своем (Быт. VI, 6), можно изъяснить так: “Бог видел человека в таком состоянии, в котором сей совсем не соответствовал предначертанию Премудрости, явленному в его сотворении, и более уже не мог быть причастным любви и благодати Творческой” (М. Филарет. Зап. на кн. Бытия).

Распорядитель пира (Ин. II, 8) был лицом, назначенным следить за слугами и надзирать за всем порядком пиршества. На нем, между прочим, лежала обязанность пробовать вино, чтобы определить его качество и пригодность для угощения присутствующих на пире. Таким образом, распорядитель пира отведал вино, превращенное Господом из воды на браке в Кане Галилейской (Ин. II, 8, 9).

Распятие, крестная казнь (Мф. XXIII, 34, XXVII, 31 и др.). Распятие от древних времен служило самой жестокой и вместе самой позорной смертной казнью и доселе еще существует между индусами и китайцами. Римляне считали распятие самой позорной смертью, на которую осуждались только одни изменники и великие злодеи (Лк. XXIII, 2). Оно считалось проклятой смертью (Втор. XXI, 22, 23, Гал. III, 13). Ибо написано, говорит ап. Павел: проклят всяк, висящий на древе. Отсюда сила выражений в посланиях ап. Павла: к Коринфянам (I Кор. I, 23), к Филиппийцам (II, 8), Евреям (XII, 2). Как скоро произносился приговор: ты осужден на распятие, осужденный был обнажаем с оставлением только узкого препоясания вокруг чресл, привязываем до груди к крестному древу и затем его мучительно били прутьями, или бичами, сделанными из кожаных полос (Ис. LIII, 5), что уже одно нередко причиняло смерть. После бичевания преступника заставляли нести весь крест или часть оного к месту казни. Местом казни обычно служило какое-либо возвышенное место вне города и близ большой дороги. Кресты были различной формы: трехчастный, вроде греческой буквы тау – Т, четырехчастный – квадратный +, или продолговатый †, – и косвенный, вроде греческого X. Неопровержимое основание имеет для себя четырехконечная форма креста Христова, что только этот крест удовлетворяет показаниям всех евангелистов. Что касается до древа, из какого был сделан крест, то наиболее распространенное мнение, что он был сделан из 3 дерев: из кипариса, певга и кедра. Об этом повторяется и в песнях церковных и в молитвах (Ис. LX, 13). Крест врывали в землю, а в высоту иногда он простирался, как говорят, от 10 до 15 футов, так что ноги страдальца обыкновенно отстояли от земли на 4 фута. Поперечная перекладина обыкновенно бывала от 7 до 8 футов в длину. В середине или близ середины верхней части креста находилась перекладина, на которую преступника поднимали веревками; и вот, предварительно сняв с него одежды, его сначала привязывали к крестному древу и затем пригвождали к кресту его руки и ноги острыми железными гвоздями. Иные думают, что при распятии пригвождались только руки, а ноги просто привязывались веревками. Конечно, и веревки употреблялись для прикрепления ног, чтобы потом легче было их пригвождать. Но Сам Спаситель, уверяя учеников Своих в Своем воскресении, указывал им на язвы на руках и на ногах (Лк. XXIV, 39). Чтобы несколько облегчить страдания преступника, было в обычае давать ему вино, смешанное со смирной. Господь Спаситель не принял оное (Мк. XV, 23), возжелавши претерпеть в полном сознании до самого конца все мучения этой ужасной смерти. Уксус также служил освежительным питьем для римских воинов, и, когда подали оный Ему на кресте, Он вкусил несколько этот освежающий напиток. Жар, возбуждаемый гвоздиными язвами, причинял невыносимую жажду (Мф. XXVII, 18). Преступников обыкновенно пригвождали к кресту четыре римских солдата, назначенные для этой цели, которым обыкновенно отдавалась по жребию одежда распинаемого (Мф. XXVII, 35). Воины разделили между собою одежды Спасителя и бросили жребий относительно частей оного (Пс. XXI, 19). И об одежде Моей (Господа Иисуса), пророчески замечает псалмопевец, бросают жребий. По римскому обычаю, преступление распятого писалось кратко на дощечке, которая сверху прикреплялась к кресту. Она называлась у римлян titulus, или, в русской Библии, надпись (Ин. XIX, 19-20). Растяжение членов после только что перенесенного мучительного бичевания, невозможность сделать малейшее движение без страшной боли, прободение рук и ног острыми гвоздями, и притом в частях тела, самых восприимчивых к мучительной боли, немаловременное висение на кресте с язвами на руках и ногах под лучами солнца, потеря крови и глубокое сознание незаслуженной позорной казни, понесенной Божественным Страдальцем, – все это усиливало до самой высшей степени крестные страдания, которые нередко продолжались до 3 дней и даже более. Вот почему Пилат удивился, узнавши, что Господь Иисус Христос предал дух Свой раньше означенного времени (Мк. XV, 44). У римлян осужденный на крестную смерть нередко оставался на кресте дотоле, пока тело его не падало на землю от собственной тяжести; но в провинции Иудейской иудеям было позволено в силу предписаний закона Моисеева (Втор. XXI, 22, 23) оканчивать страдания осужденных на крестную казнь и прежде солнечного заката. Это производилось различными способами: иногда подкладывали огонь к подножию креста, а иногда перебивали члены их молотом или прободали бок копьем (Ин. XIX, 31, 37). При этом нужно заметить, что страдания осужденных на кресте были так велики и ужасны, что она считалась самой ужасной и позорнейшей из всех видов казни. Известный римский оратор Цицерон считал даже самое упоминание о крестной казни недостойным римского гражданина и свободного человека. Но Сын Божий, Божественный и неповинный Страдалец, проливший Свою кровь на этом позорном орудии мучения за грехи всего рода человеческого, через это самое сделал крест символом высочайшей чести и славы, символом искупительной благодати, спасения и вечной жизни. Крест часто упоминается в Свящ. Писании иносказательно вообще для обозначения умилостивительной крестной жертвы Господа Иисуса Христа и его повиновения Своему Отцу даже до смерти (Флп. II, 8). Как истинные последователи Господа Иисуса Христа, и все мы должны распинать свою плоть со страстями и похотями (Гал. V, 24). Распинать плоть свою со страстями и похотями мы можем главным образом воздержанием от страстей и похотей и действиями им противными: например, когда гнев побуждает нас злословить врага и делать ему зло, но мы противимся сему желанию и, воспоминая, как Иисус Христос на кресте молился за Своих врагов, молимся и мы за своего, то сим образом распинаем страсть гнева.

Рассис (Иудифь II, 23) – земля или местность неизвестная, по Вульгате, считаемая за Тарс в Киликии.

Расслабленный (Мф. IV, 24, IX, 2) – болезнь, которая лишает человека свободного движения, и таким образом порывается связь между волей и пораженной частью. В том смысле, как употреблено слово это в Новом Завете, оно может означать апоплексию или паралич всего организма, паралич одной стороны тела, паралич от сокращения скулов, так что членов тела нельзя ни поднять, ни протянуть, и затем пораженные части тела вскоре делаются совершенно иссохшими. Означенная болезнь до настоящего времени распространена на Востоке. Члены тела остаются неподвижно в том самом положении, в каком застиг их внезапный припадок, и страдания бывают иногда так сильны, что вскоре после припадка наступает смерть (Мф. VIII, 6).

Растения. В Свящ. Писании слово растение нередко употребляется в иносказательном смысле, так: а) растениям уподобляются дети богобоязненных родителей, развивающиеся и возрастающие в свежих своих силах в своей молодости (Пс. CXXVII, 3, CXLIII, 12); б) древу, насажденному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет, уподобляется человек благочестивый (Пс. I 1-3); в) растением чуждым, от чуждой лозы произросшим, не Богом насажденным, называются языческие нравы, обычаи и все языческое (Ис. XVII, 8, 14). В Новом Завете сам Господь сказал: всякое растение, которое не Отец Мой небесный насадил, искоренится (Мф. XV, 13).

Рафа (врачующий, исцеляющий) (I Пар. VIII, 2) – пятый из сыновей Вениамина.

Рафаил (помощь, исцеление Божие) (Тов. II, 16, V, 4 и др.) – спутник, под именем Азарии сопровождавший Товию во время путешествия его в Раги Мидийские для получения денег, отданных некогда ему Товитом на сохранение (Тов. IV, 1-20), и оказавший при этом ему много милостей. Это был ангел, посланный к ним от Бога, но Товит и Товия не знали сего. По окончании путешествия Азария сказал Товиту: Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых, и восходят пред славу Святого (Тов. XII, 15). Так-то ангелы невидимо сопровождают и охраняют нас на всех путях жизни нашей, хотя мы сами часто и не сознаем этого! Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих, говорит псалмопевец (Пс. ХС, 11).

Рафаин (Иудифь VIII, 1) – муж из колена Симеонова, предок Иудифи.

Рафим (II Езд. XVI, 25) – из персидских чиновников в Самарии, называемый в означенной цитате описателем происшествий (ст. 17), а в I Езд. (IV, 8) Рехумом – советником.

Рафия (III Мак. I, 1) – город, упоминаемый в Библии только в означенной цитате, лежал на пути от Египта к Кели-Сирии, на берегу Средиземного моря, между Риноколурой и Газой. При этом городе Птоломей IV Филопатор одержал знаменитую победу над сирийским царем Антиохом Великим (III Мак. I, 2-4). В настоящее время место древней Рафии представляет необитаемую пустыню с сохранившимся одним глубоким древним колодезем и несколькими гранитными колоннами. От Рафии начиналась земля Филистимская, идущая вдоль берега Средиземного моря.

Рафон (I Мак. V, 37) – город в Галаатиде по ту сторону Иордана, недалеко от Аштерофа или Карнаима (I Мак. V, 43, 44).

Рахал (место торговли) (I Цар. XXX, 2 9) – город в колене Иудином, на ю. оного. Это был один из тех городов, в которые Давид посылал дары во время раздела добычи между своими друзьями.

Рахам (милосердый) (I Пар. II, 44) – отец Иоркеама, упоминаемый в означенной цитате как один из потомков Халева, сына Хевронова.

Рахиль (млекопитающая, мать-овца) (Быт. XXIX, 6, 2 8 и др.) – младшая дочь Лавана и вторая жена патриарха Иакова. В первый раз мы встречаем ее имя в свящ. истории по случаю посещения Иаковом своего дяди Лавана в Месопотамии. Свидание Иакова с Рахилью и его последующая жизнь очерчена в кн. Бытия с обычной простотой патриархальных времен. Таково же и следующее за тем повествование о глубокой любви его к ней, – любви, которую не ослабили многие годы; о хитрости, с которой Лаван обманул его, заменивши при выдаче замуж младшую дочь старшей и о верности Иакова к предмету первой своей любви и о его готовности служить Лавану второе семилетие за Рахиль. Сделавшись его женой, она была наказана бесплодием, быть может, за ту ревнивую неприязнь, которую питала к отверженной Лии (Быт. XXIX, 31). Впрочем, по прошествии некоторого времени Бог отверз утробу ее и она родила Иакову сына – Иосифа. При отбытии Иакова из Месопотамии Рахиль унесла с собой и скрыла без ведома мужа идольские изображения своего отца, без сомнения, вследствие какого-либо суеверия, и, когда Лаван настаивал на возвращении оных, она с хитростью избежала обыска (XXXI, 34-35), скрывши их под седлом верблюда и сказавши, что не может встать с него по причине обыкновенного женского. После своего трогательного свидания и примирения с Исавом и кровавого события, соединенного с поражением жителей Сихема, и Божественных откровений, полученных им в Вефиле, Иаков отправился в путь из сего последнего места, и вот его возлюбленная Рахиль умерла на пути от родов сына, названного Вениамином, и погребена на дороге в Ефрафу, т. е. Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник (Быт. XXXV, 18, 19). Гробница Рахили была хорошо известна многие столетия после того, как то нам известно из I кн. Царств (X, 2). И доселе еще к ней относятся с большим благоговением как иудеи, так и магометане. Местные арабы собираются сюда для торжественных молитв во время бездождия. Замужние женщины берут отсюда куски камня и носят их во время беременности. Декан Станлей говорит, что означенная гробница (представленная на прилагаемом при сем рисунке) совершенно сходствует с описанием библейского повествования. Память Рахили сохранялась в ее потомстве и в последующие времена. Во времена Вооза и Руфи жители и старейшины Вифлеема, благословляя супружество Вооза с Руфью, желали ему такого же счастья и благословения от Бога, какие принесли Израилю Рахиль и Лия (Руфь IV, 11). Пр. Иеремия, изображая бедствия и пленение иудеев, представляет Рахиль как праматерь израильтян, осиротевшей и безутешно плачущей о сынах своих, ибо их не стало (Иер. XXXI, 15). Евангелист Матфей, указывая в этом печальном событии образ другого печального события, и именно избиения Иродом вифлеемских младенцев, повторяет слова пророка, применяя их к настоящеему событию, – дети вифлеемские принадлежали к потомству Рахили, и она, как мать их, безутешно плачет, потому что их нет (Мф. II, 18).

Реаия (видение Божие) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. V, 5) – потомок Рувима, поименованный в родословии I кн. Паралипоменон;

б) (I Пар. IV, 2) – сын Шовала из потомства Иудова. В I кн. Пар. (II, 52) он называется: Гарое;

в) (I Езд. II, 47, Неем. VII, 50) – глава семейства Нефинеев, возвратившихся в Иерусалим с Зоровавелем после плена.

Рева (четвертый) (Чис. XXXI, 8) – один из пяти вождей, или царей, мадиамских, убитых израильтянами во время путешествия своего по пустыне. В кн. Иисуса Навина (XIII, 21) он называется князем Сигона, ц. аморейского.

Ревекка (узы, оковы, пленение красотою) (Быт. XXIV, 15) – сестра Лавана и жена Исаака. Обстоятельства вступления ее в брак с Исааком и другие случаи из ее жизни занимают одну из самых прекрасных и трогательных страниц Библии (Быт. XXIV). См. Исаак. После двадцатилетнего супружества с Исааком она сделалась матерью Исава и Иакова и в то же время получила замечательное Божественное откровение относительно будущей судьбы своих детей. Когда они выросли, Иаков сделался любимцем своей матери, и это-то излишнее пристрастие к нему матери было, без сомнения, источником многих семейных неприятностей. См. Иаков. Ревекка умерла прежде Исаака и погребена была в пещере Махпельской, там же, где похоронены Авраам и Сарра, там – и она и Исаак, там же впоследствии погребена была и Лия.

Девица была прекрасна видом… (Быт. 24:16)

Ретем (друг) (I Пар. II, 47) – один из сыновей Иегдая, упоминаемый в числе потомков Халева, сына Эсромова.

Ретем-мелех (друг царя) (Зах. VII, 2) – имя одного из двух посланных находившимися в плену иудеями в Иерусалим, в царствование Дария, вознести молитвы к Богу от их лица и получить от священников и пророков более точные сведения относительно соблюдения поста в пятом месяце, по причине сожжения храма Навуходоносором, т. е. держать ли этот пост теперь, как они держали его прежде? При этом возникал спорный вопрос: действительно ли иудеи, пославшие в Иерусалим Регем-мелеха, находились в плену или нет? Но упоминание о Дарии в означенном месте, без всякого сомнения, клонится в пользу утвердительного ответа. Из него видно, что плен Вавилонский в означенное время еще не кончился.

Ретуил (призвание Божие) (Чис. I, 14):

а) отец Елиасафа, главного от колена Гадова, Елиасаф помогал Моисею в исчислении евреев при Синае, делал приношение при освящении Скинии (VII, 42-47) и был начальником над ополчением Гадовым;

б) (I Пар. IX, 8) – вениамитянин, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.

Реелай (боящийся Господа) (I Езд. II, 2) – один из начальников, возвратившихся из плена в Иерусалим с Зоровавелем, именуемый в кн. Неемии (VII, 7) Раамия, а во II Ездры (V, 8) Рисей;

Реелий (II Езд. V, 8) – один из начальников народа, вышедших с Зоровавелем из Вавилона. В I Езд. (II, 2) и у Неемии (VII, 7) читается: Бигвай.

Река Египетская (Быт. XV, 18). Несомненно, что под сим названием здесь разумеется река Нил. Выражение река Египетская не должно смешивать с словами: поток Египетский (Чис. XXXIV, 5), который при Риноколуре впадает в Средиземное море.

Рекем (разноцветный, цветущий) – имя трех лиц:

а) (Чис. XXXI, 8) – один из пяти царей мадиамских, истребленных израильтянами в войне с мадианитянами, предпринятой по нарочитому повелению Божию;

б) (I Пар. II, 43, 44) – один из сынов Хеврона;

в) (I Пар. VII, 16) – один из сынов Шереша из колена Манассиина;

г) (Нав. XVIII, 27) – название города, уступленного колену Вениаминову и упоминаемого только однажды в Библии. По всей вероятности, он находился недалеко от Иерусалима, но местоположение оного доселе еще точно неизвестно.

Реки Палестины. См. Палестина.

Ремалия (Бог украшает) (IV Цар. XV, 25, Ис. VII, 4) – отец Факея, военачальника израильского при ц. Факии, составившего против него заговор и воцарившегося вместо его над Израилем.

Ремеф (возвышенный) (Нав. XIX, 21) – другое название города Рамы, или Рамофа, город, принадлежавший колену Иссахарову и, быть может, тот же самый, что и Иармуф (Нав. XXI, 29) и Рамоф (I Пар. VI, 73). Город Ремеф упоминается в Библии только однажды в указанной цитате. Положение его неизвестно.

Реммон (гранатовое яблоко) – название места и лица:

а) (II Цар. IV, 2) – муж из Беерофа, отец Бааны и Рихава;

б) (Зах. XIV, 10) – город колена Иудина, на ю. от Иерусалима. Вероятно, это настоящие развалины Ум-эр-Румманим, в 4 часах пути на с. от Иерусалима.

Ремфан (Деян. VII, 43, Ам. V, 26) – вероятно, название данное какой-нибудь планете (быть может, Сатурну), служившей предметом боготворения. Изображение этого божества, скрытое в небольшом ящике или передвижной палатке, было переносимо с места на место как и всякий багаж, вроде изображений серебряных храмов, о которых упоминается в книге Деяний апостольских (XIX, 24, Ис. XLVI, 7). У пр. Амоса (V, 26) по еврейскому тексту вместо Ремфан, стоит: Кийюн.

Репейник (Мф. VII, 16) – вообще означает колючее растение, как-то: терн, волчец, чертополох и др. Это цепкое колючее растение росло в Палестине не только на нивах, среди хлебных растений (Иов. XXI, 40), но и на Ливане между кедрами (IV Цар. XIV, 9) и в садах среди лилий (Песн. II, 2), особенно же в местах диких и пустынных (Ис. XXXIV, 13). Репейник в некоторых местах разрастается так густо и высоко, что известный путешественник Норов и его спутники на лошадях с трудом могли пробраться сквозь него на пути в Капернаум.

Ресен (сильный) (Быт. X, 12) – один из городов, построенных Ассуром или Нимродом между Ниневией и Калахом. Может быть, это тот же самый город, который у Ксенофонта называется Лариссою, на восточном берегу Тигра. Его нередко отождествляют с развалинами, находящимися близ селения Селамиех, к с.-з. от Калаха.

Ресницы (Притч. VI, 25). Это слово поэтически прилагается к утру. Глаза у него (т. е. лефиафана), говорится в кн. Иова (XII, 10), как ресницы зари. На обычай раскрашивать ресницы нередко указывают свящ. писатели (Иер. IV, 30, Иез. XXIII, 40). Обычай этот и доселе существует между восточными женщинами: волосы и края ресниц умащаются мелким черным порошком, смоченным в масле или ароматическом уксусе, что придает глазам особенную тень.