Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 57 (всего у книги 102 страниц)

Мехида (соединенный) (I Езд. II, 52) – предок семейства Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Мехола (хоровод) (I Цар. XVIII, 19, II Цар. XXI, 8) – родина пр. Елисея (III Цар. XIX, 16) и Адриэля, сына Верзеллия, за которого Саул выдал свою дочь Мерову (II Цар. XXI, 8). Думают, что это селение то же самое, что и Авел-Мехола, находилось в колене Иссахаровом, на час пути от Иордана и лежало близ Табафы (Суд. VII, 22).

Мехона (основание) (Неем. XI, 28) – город в Иудее, вновь населенный после Вавилонского плена. По Фюрсту, он был посвящен Сатурну.

Мецоваи (I Пар. XI, 47) – неизвестная местность, по мнению раввинов, находившаяся близ Хеврона; по другим – это слово должно читать: Цоба.

Меша (простор, свобода):

а) (Быт. X, 30) – место, упоминаемое в означенной цитате, при описании пределов жительства сынов Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефары, горы восточной, говорит бытописатель. Положение оного, впрочем, доселе не выяснено;

б) (I Пар. II, 42) – первенец Халева, из рода Иуды, сына патр. Иакова;

в) (I Пар. VIII, 9) – вениамитянин, из сынов Шегараима.

Мешелемия (Бог есть Создатель) (I Пар. XXVI, 1-2) – из привратников, во времена Давида, из сынов Асафовых, у него было 18 человек сынов и братьев, способных к службе (I Пар. XXVI, 9).

Мешех (владение) – имя двух лиц:

а) (Быт. X, 2) – шестой из сынов Иафета, родоначальник мосхов, народа, обитавшего между Черным и Каспийским морем, производившего торговлю с Тиром, выменивая товарь на души человеческие и медную посуду (Иез. XXVII, 13);

б) (I Пар. I, 17) – из сынов Арама, сына Симова, называемый в кн. Быт. (X, 23) именем Маш.

Мешизабал (Богом освобожденный) – имя следующих лиц, упоминаемых в кн. Неемии:

а) (III, 4) – дед Мешуллама, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую;

б) (X, 21) – из глав народа при Неемии, давших письменное обязательство быть верными Богу;

в) (XI, 24) – отец Петахии, потомок Иуды, один из вельмож Артарксеркса, доверенный от царя по всяким делам, касающимся до народа.

Мешиллемиф (награда):

а) (I Пар. IX, 12) – из сынов Иммера, предок священника Маасая;

б) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Берехии, глава колена Ефремова, во дни ц. иудейского Ахаза.

Мешовав (возвращенный из плена) (I Пар. IV, 34) – один из потомков Симеона, сына Иаковлева.

Мешуллам (вознаграждающий) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXII, 3) – дед Шафана, писца ц. Иосии;

б) (I Пар. III, 19) – из сынов Зоровавеля;

в) (I Пар. V, 13) – из начальников колена Гадова;

г) (I Пар. VIII, 17) – из сынов Елпаала, князь колена Вениаминова;

д) (I Пар. IX, 7, 8) – отец Саллу, вениамитянин;

е) (I Пар. IX, II) – отец Хелкии, первосв. в царствование Иоаса;

ж) (I Пар. IX, 12) – из священников, сын Мешеллемифа;

з) (II Пар. XXXIV, 12) – левит из сынов Каафа, один из надзиравших за возобновлением храма при Иосии;

и) (I Езд. VIII, 6) – из главных левитов, посланных Ездрой к Иддо, начальнику местности Кассифьи, просить о том, чтобы он прислал служителей для Дома Божия. Он же помогал Ездре в деле разбора супружеств израильтян с иноплеменницами (1 Езд. X, 15); он же стоял по левую сторону Ездры при чтении им народу книги Закона (Неем. VIII, 4) и утвердил вместе с другими своей подписью и печатью данное обязательство быть верным Богу (Неем. X, 20);

к) (I Езд. X, 29) – из сынов Вания, который во дни Ездры женился на иноплеменнице;

л) (Неем. III, 4) – сын Берехии, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую, и дочь которого была замужем за Иоаханом, сыном Товии аммонитянина (VI, 18);

м) (Неем. III, 6) – сын Бесодии, одно из лиц, чинивших старые ворота в Иерусалиме;

н) (Неем. XII, 13, 16) – два священника во время первосвященства Иоакима;

о) (Неем. XII, 33) – князь иудейский во дни Неемии.

Мешуллемеф (подруга) (IV Цар. XXI, 19) – дочь Хоруца из Ятбы, жена ц. Манассии и мать его преемника – Аммона.

Мивсам (благоуханный):

а) (Быт. XXV, 13) – сын Измаила;

б) (I Пар. IV, 25) – начальник в поколении симеонитян.

Мивхар (избранный) (I Пар. XI, 38) – сын Гагрия и один из главных воинов Давида.

Мивцар (защита) (Быт. XXXVI, 42) – из старейшин идумейских.

Мигдал-Гад (башня Гада) (Нав. XV, 37) – город в колене Иудином на низменных местах, как полагают, настоящее селение Медждель, на восток от Аскалона.

Мигдал-Гадер. См. Гадер.

Мигдал-Ел (башня Божия) (Нав. XIX, 38) – город колена Неффалимова, на западном берегу Геннисаретского озера, называемый в Ев. Мф. (XV, 39) Магдалой. В настоящее время это небольшая мусульманская деревушка Медждал.

Мигдол (башня) (Исх. XIV, 2). См. Магдол.

Мигрон (пропасть, бездна):

а) (I Цар. XIV, 2) – место в кол. Вениаминовом, близ Гивы Сауловой, в котором стоял Саул с 600 человек;

б) (Ис. X, 28) – город, находившийся между Аиафой и Михмасом, на ю. от первого и на с. от второго. Развалины означенного города находят в развалинах Burg-Magrun недалеко от Бейтина.

Мидава (I Мак. IX, 36) – пограничный город кол. Рувимова с сохранившимися еще доныне остатками развалин.

Миддин (протяжения, размеры) (Нав. XV, 61) – город колена Иудина, один из находившихся в пустыне и, как полагают, вблизи Мертвого моря. По Робинсону, это нынешний Мардех.

Мидия (с санскритского, средина земли) (Быт. X, 2, Ис. XXI, 2 и др.) – эта страна, заимствовавшая, по всей вероятности, свое название от Мадая, сына Иафета, занимала в древности известную часть царства Персидского и граничила к с. Каспийским морем и Арменией, к ю. собственно Персией, а к з. Ассирией. Мидия считалась плодоноснейшей и возделанной страной и разделялась на Великую и Малую Мидию. Нин, царь ассирийский, присоединил Мидию к своему царству, и Ассирия владела ею до времен Сеннахерима, когда она отпала от Ассирии, и один из потомков Нина снова сделался царем мидийским (за 700 лет до Р. X.). В 556 г. она была завоевана Киром Великим, который вполне присоединил Мидию к Персии и образовал Мидо-Персидское царство. Посему-то с означенного времени законы и хронология мидян и персов в кн. Есфири и Даниила всегда упоминаются нераздельно. Господь употребил мидян для наказания вавилонян. Грозное видение показано мне, восклицает пр. Исаия, грабитель грабит, опустошитель опустошает, – восходи Елам, осаждай Мид! Всем стенаниям я положу конец (XXI, 2). Но и самим мидянам пришлось испить чашу гнева Божия от руки Дария Нотуса (Ис. XIII, 17-18, Иер. XXV, 25). Мидяне были искусными стрелками и храбрыми воинами и делали большие успехи в искусствах. Язык мидийский, несомненно, имел некоторые особенности и отличия от персидского (Деян. II, 9). Их религиозное учение и обряды, по-видимому, были совершенно тождественны с персидскими. У жителей Адер-Бейхана (или Атронатина) существует предание, что Зороастр был уроженец Орумии; кроме сего, у них существует много и других преданий, несомненно очень древних. Народонаселение в настоящее время состоит большей частью из магометан, но есть и христиане (несторианской секты), существующие здесь более чем 1200 лет. Они говорят по-сирийски, и их нередко называют протестантами Азии.

Мидраитяне (расширение, протяжение) (I Пар. II, 53) – потомки Халева, из племени Кириаф-Иарима.

Миза (неопределенного значения) (Быт. XXXVI, 13-17) – один из сынов Рагуила, сына Исава, идумейский старейшина.

Мизгав (высокое место) (Иер. XLVIII, 1) – собственное название одного места в земле Моавской.

Миклоф (отрасли, сучья):

а) (I Пар. VIII, 31-32) – отец Шимея и сын Иеиля, глава гаваонитян;

б) (I Пар. XXVII, 4) – князь в отделении Додая, главного над отделением второго месяца.

Микней (владение Господа) (I Пар. XV, 18, 21) – левит из второстепенных певцов, игравших на цитрах при перенесении Ковчега Завета в Иерусалим Давидом.

Милалай (красноречивый) (Неем. XII, 36) – одно из лиц, игравших на музыкальных инструментах при освящении Иерусалимской стены при Неемии.

Милит (Деян. XX, 15-17, II Тим. IV, 20) – город в Малой Азии в нескольких милях от Эгейского моря, близ устья р. Меандер, лежавший в древней провинции Карии. Он славился храмом Аполлона, развалины которого видны доселе, и как место рождения Фалеса, Анаксимандра и других известных в истории людей. Христианство в Милите было насаждено апостолами, и один из милитийских епископов присутствовал на Никейском соборе (в 325 г. по Р. X.). В Милите показывают развалины громадного театра, водопровода, засыпанных песками храмов и одной христианской церкви. На месте древнего города теперь стоит небольшая бедная деревушка под названием Паблаттия или Палатса. Город Милит, несомненно, известен в истории, но в Новом Завете название его встречается только несколько раз. Здесь ап. Павел, на пути из Греции в Иерусалим, призвал к себе пастырей Эфесской Церкви, произнес пред лицом их весьма трогательную прощальную речь, так как не надеялся более быть еще в этом месте (Деян. XX, 15 38). В Милите он оставил больного Трофима (II Тим. IV, 20).

Милка (царица):

а) (Быт. XI, 29) – дочь Арана и жена Нахора, брата Авраамова. Список детей ее передан в кн. Бытия (XXII, 21-22);

б) (Чис. XXVI, 33, XXXVI, 11) – дочь Салпаада, из рода Манассии, сына Иосифа.

Милло (вал, насыпь) – название следующих мест:

а) (Суд. IX, 6-20) – дом Милло в Сихеме или близ него, вероятно – семейство или род некоего Милло;

б) (IV Цар. XII, 20) – дом Милло в указанной цитате, очевидно, есть название места, где был убит Иоас. Оно находилось на дороге к Силле;

в) (II Пар. XXXII, 5) – Милло в Иерусалиме, очевидно, было одно из укреплений, а быть может, и крепость Сионская; впрочем, сказать об этом что-либо положительное трудно.

Милосердие, Милость (Мф. V, 7) – одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных. Различен милования образ и широка заповедь сия, говорит св. Иоанн Златоуст. Дела милости телесной следующие: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве. Духовные дела милости суть следующие: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. V, 20), неведущего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды. Господь обещает милостивым то, что они помилованы будут, помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.

Милостыня (Мф. VI, 1, Деян. IX, 36) – под сим словом разумеются дела любви христианской, дела милости телесной. Раздаяние милостыни составляет важную христианскую обязанность, предписываемую нам в Свящ. Писании (Деян. X, 2-4). Постановления закона Моисеева касательно бедных, конечно, хорошо известны каждому внимательному читателю Библии – так они были подробно обдуманы и гуманны. Во времена земной жизни Господа Иисуса, вследствие упадка народного благосостояния, прошение милостыни, особенно на улицах Иерусалима, вошло почти во всеобщее употребление между еврейскими бедными и раздаяние милостыни сделалось почти необходимой обязанностью.

Милхом (III Цар. XI, 5) – аммонитское божество. См. Молох.

Мина (III Цар. X, 17, Иез. XLV, 12) – греческая серебряная монета, бывшая в употреблении около времени Вавилонского плена и после. Она равнялась 50 свящ. сиклям, или сребреникам, и ста обыкновенным народным сиклям.

Минд (I Мак. XV, 23) – портовый город в Карии, близ Галикарнасса при Иасском заливе, ныне небольшое местечко Ментес.

Миндальное дерево (Быт. XLIII, 11) – хорошо известный плод, считавшийся одним из лучших произведений сада земли Ханаанской. Листки и цветы этого дерева похожи на листки и цветы персикового дерева, и замечательно оно по своей способности давать рано зрелые плоды: цветет в январе и приносит плод в апреле. Плод покрыт толстой шелухой, которая сама собой раскрывается, когда созреет плод. Миндальное дерево особенно тщательно возделывается в настоящее время в Англии ради его благовонных цветов и в южных странах Европы для вывоза. В Свящ. Писании находится несколько важных указаний на это дерево. Когда Иаков посылал во 2-й раз своих детей в Египет за хлебом, он дал им различные подарки для Иосифа, а в числе их миндальный орех (Быт. XLIII, 11). При устройстве седмисвечника для Скинии в пустыне Господь повелел устроить чашечки на нем наподобие миндального цветка (Исх. XXV, 33). Жезл Аарона в Скинии откровения чудесно расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндаль (Чис. XVII, 8). В кн. Екклезиаст (XII, 5) ранний расцвет миндального дерева представляется символом раннего появления седин на голове и вообще преклонной старости. То же самое выражение повторяется в кн. пр. Иеремии (I, 11) для означения немедленного исполнения велений Божиих. Из миндального дерева выделывается известное миндальное масло для домашнего и медицинского употребления. Орехи сладкого миндаля употребляются как десерт. Миндальное дерево достигает высоты 20 футов и служит в настоящее время ценным растением в Палестине, где занимаются в особенности его культивировкой.

Мини, Минни (значение слова неопределено) (Иер. LI, 27) – название страны между Араратом и Аскеназом. Думают, что это была Армянская область. В Сирийской Библии – Минни переведено словом Армения.

Миниамин (с правой руки) – имя следующих лиц:

а) (II Пар. XXXI, 15) – один из левитов, назначенных ц. Езекией для приема и раздачи народных приношений;

б) (Неем. XII, 17) – священник во дни первосвященника Иоакима;

в) (Неем. XII, 41) – из священников при Неемии, помогавших при освящении Иерусалимской стены.

Минералы. Палестина не была особенно богата минералами. Известковая кора, доломит, мел и иглообразный известковый камень представляют в ней господствующую горную почву. Только в Васане была преимущественно базальтовая горная порода, а в Ливане находилась медная руда. Окрестности Палестины имеют каменную соль, серу, асфальт, который особенно встречается в большом количестве на южной стороне Мертвого моря. Около Иерихона находятся серные копи, а на Ливане, кроме медных, встречаются довольно большие копи железа.

Минниф (словозначение точно неопределено) (Суд. XI, 33, Иез. XXVII, 17) – название аммонитского города, до которого Иеффай преследовал неприятеля. По Иерониму, находился в 11/2 часах пути от Хесбона к Филадельфии, по ту сторону Иордана. Город славился своей пшеницей, продававшейся даже на рынках Тира, и другими произведениями – ячменем, деревянным маслом, бальзамом, медом и др.

Мирма (обман) (I Пар. VIII, 10) – вениамитянин, сын Шегераима.

Миро (Исх. XXX, 25, I Пар. IX, 30) – особенный состав из благовонных веществ для священного помазания. В Ветхом Завете оно по повелению Божию составлялось из смирны самоточной, корицы благовонной, тростника благовонного, кассии и елея, или оливковаго масла. И сделай из сего мира для священного помазания масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания, заповедал Господь Моисею (Исх. XXX, 23-25). Этим миром по повелению Божию были помазаны: во-первых, Скиния со всеми принадлежностями ее, а потом Аарон и сыновья его для священного служения Богу. В последующее время помазывались миром не только священники, но и цари и пророки. Господь Иисус называется Христом, или Помазанником, потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Святого Духа, и таким образом Ему в высшей степени принадлежит: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. В Православной Христианской Церкви с самых времен апостольских существует особенное Таинство Миропомазания, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела, во имя Св. Духа, подаются дары Св. Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной (I Ин. II, 2, 20, 27, II Кор. I, 21, 22). Освящать св. миро для сего Таинства предоставлено высшим священноначальникам, как преемникам апостолов, которые сами совершали рукоположение для подаяния даров Св. Духа. При совершении Таинства миропомазания помазуются следующие части тела: чело – освящение ума или мыслей, перси – в освящение сердца или желаний, очи, уши и уста – в освящение чувств, руки и ноги – в освящение дел и всего поведения христианина. Св. миро в Прав. Церкви освящается в Киеве и Москве, в четверток на Страстной седмице, на Божественной литургии и оттуда доставляется епископам по всем епархиям и через них священникам. Помазанием этим св. миром освящаются у нас подобно ветхозаветной Скинии все наши храмы. Св. миром по примеру ветхозаветной церкви (I Цар. X, 1-16, Пс. LXXXVIII, 21) помазуются и наши цари на великое дело их царственного служения.

Мирра, или Смирна (Исх. XXX, 23, Песн. IV, 6, Мф. II, 11, Ин. XIX, 39 и др.) – хорошо известное благовонное вещество, употреблявшееся и в медицине. Оно служило издревле предметом торговли и высоко ценилось египтянами и евреями, равно как греками и римлянами, и доселе еще составляет ценный продукт на Востоке и в Европе. Указания на мирру или смирну в Свящ. Писании встречаются нередко, как то видно из указанных цитат. В древности мирра употреблялась частью для составления свящ. мира, для свящ. помазания, частью для благоухания – окуривания одежд и комнат, и, наконец, как врачевство и для бальзамирования и помазания тел умерших (Ин. XIX, 39); иногда смешивали и вино со смирной (Мк. XV, 23). Между дарами восточных волхвов, приходивших на поклонение Богомладенцу Иисусу, была и смирна (Мф. II, 11). Никодим принес для помазания тела умершего Господа благовонный состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин. XIX, 39).

Мирровая смола вытекает главным образом из тернистого кустарника, известного у ботаников под названием Balsamodendron yrrla, растущего в Южной Аравии, но преимущественно в Африке. Это высший сорт ее, тогда как смола, получаемая чрез надрезывание древесной коры, считалась низшей.

Мирт, или Мирта (Ис. XLI, 19 и др.) – прекрасное благоухающее растение из рода вечнозеленеющих. Миртовые рощи доселе еще украшают собой некоторые части Иудеи и в Галилее, особенно вблизи Сафеда они достигают иногда высоты от 15 до 20 ф. Они покрывают своей тенью всю страну в нижней части Антиохийской долины. Темно-зеленые, как бы полированные листья миртовых деревьев, их ароматический запах и прекрасные цветы часто употреблялись свящ. писателями, как эмблема для обозначения славы и благоденствия Церкви Христовой. Так, напр., Исаия описывает насаждение этого растения в пустыне, как одно из благодеяний Божиих. Вместо крапивы, говорит он, возрастет мирт (LV, 13). В видении пр. Захарии в лице мужа на рыжем коне, стоящего между миртами в углублении, разумеют самого Господа с небесным воинством (I, 8). Израильтянам было заповедано, чтобы в праздник Кущей, во дни Неемии, сыны Израилевы жили в кущах или палатках, устроенных из ветвей миртовых и ветвей пальмовых и других широколиственных дерев (Неем. VIII, 15). Из миртовых веток и листьев в древности делались венки, которые надевались на головы героев и победителей при легких победах; лавровые же венки носили римские полководцы только при одержании важных побед и над значительным неприятелем. Миртовый венок с розами в древности был любимым брачным украшением на Востоке.

Миры Ликийские (Деян. XXVII, 5) – город в Ливии, в Малой Азии. Здесь останавливался на некоторое время корабль, на котором был отправлен в Рим св. ап. Павел вместе с другими узниками, и здесь все бывшие на корабле были переведены на другой корабль, отправлявшийся прямо в Италию. В Мирах Ликийских во времена Диоклетиана и Константина Великого епископствовал святитель Николай (память 6 дек. и 9 мая), правило веры и образ кротости, воздержания учителя, по словам церковной песни, и здесь он славился во время своей жизни и по смерти многочисленными чудесами и благотворениями. Город был одним из 6 главных городов Ликии и находился на в. от Патары. На месте его доселе стоит довольно небольшое селение, удержавшее свое древнее наименование, но у турок оно называется Дембре. Близ селения находятся значительные развалины с остатками большого амфитеатра и др.

Мисаил (кто подобен Богу) – имя следующих лиц:

а) (Исх. VI, 22) – сын Узиила, дядя Моисея и Аарона. Он вместе с братом своим Элцафаном вынесли тела сожженных огнем от Господа Надава и Авиуда из святилища за стан (Лев. X, 4);

б) (Дан. I, 6, 7, 11, 19) – один из трех товарищей Даниила в Вавилоне, начальником евнухов царя вавилонского переименованный Мисахом;

в) (Неем. VIII, 4) – один из начальников народа, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона.

Мисей. См. II Езд. V, 34.

Мисия (Деян. XVI, 7, 8) – область на с.-з. Малой Азии к ю. граничила Лидией и Ионией, на в. Вифинией и Фригией, на с. и з. омывается Геллеспонтом и Эгейским морем. В числе городов Мисии славились: Асс, Троада, Пергам и Лампсак. Кроме пограничной горы Олимпа, в Мисии находится известная г. Ида. Мисия даже и в настоящее время считается плодородной и прекрасной страной. Мисия была местом написания Гомером Илиады и битвы при Гранике (334 г. до Р. X.). Христианство процветало здесь с ранних времен христианской эры. Название свое Мисия получила от буковых деревьев, которые росли здесь в обилии и которые назывались лидянами mesos.

Мисрефоф-Маим (собственно кипение вод) (Нав. XI, 8, XIII, 6). – По мнению толкователей Библии, это название относится к одной местности близ Сидона, тождественной с Сарептой, а по другим, это собрание вод или источников при подошве предгорья Мошакка, по морскому берегу между Тиром и Акко, называемое ныне Аин-Месгержи.

Мисфар (повествование, рассказ) (I Езд. II, 2) – один из мужей, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Митилина (Деян. XX, 14) – столица древнего острова Лесбоса на западном берегу Малой Азии. Новейший город называется Кастра, близ которого можно доселе еще видеть развалины древнего города. Апостол Павел проходил через о. Лесбос на пути из Коринфа в Иерусалим. В это время столица острова славилась своей красотой и торговлей. Гораций, Лукан, Цицерон, Страбон и другие классические писатели единогласно свидетельствуют о его красоте. Окрестности Митилины живописны. Народонаселение около 10 000 человек, состоит частью из турок, под властью которых она находится, но преимущественно из греков. Время насаждения христианства на о. неизвестно, но несомненно, что здесь уже в пятом столетии по Р. X. существовало христианство.

Митридат и Мифредат (данный митрой, божеством солнца) – имя двух лиц:

а) (I Езд. I, 8) – сокровищехранитель Кира, царя персидского, имевший на своих руках свящ. сосуды храма и передавший оные по приказанию царя иудейскому князю Шешбацару;

б) (I Езд. IV, 7) – один из персов, враждебных иудеям и старавшихся воспрепятствовать им в возобновлении храма.

Миха (кто, как Иегова) – имя следующих лиц:

а) (Суд. XVII, 1-5) – муж на горе Ефремовой, живший во времена Судей, который и ввел идолослужение в царстве Израильском. Как-то раз Миха украл у своей матери тысячу сто сиклей серебра. Мать изрекла проклятие на похитителя, и Миха, слышавший это проклятие, возвратил деньги матери. Мать, желая обратить проклятие в благословение, дала из этих денег 200 сиклей плавильщику, чтобы он сделал из них истукана и литого кумира. Присоединив к этому еще ефод и терафим, Миха поставил сначала одного из своих сыновей священником, а потом нанял левита для служения, надеясь чрез это приобрести себе благословение Божие. Но означенный истукан и кумир были похищены данитянами, которые взяли названный ими Даном Лаис и в нем поселились, поставив у себя отнятый у Михи истукан, а священником имели Ионафана, сына Гирсона, который со своими детьми и отправлял здесь служение. Это продолжалось во все время, пока Скиния находилась в Силоме;

б) (I Пар. V, 5) – рувимлянин, правнук которого был отведен в плен Феглафелассаром;

в) (I Пар. VIII, 34-35, IX, 40) – сын Мериббаала, внук Ионафана, сына Саулова;

г) (I Пар. IX, 15., Неем. XI, 17) – отец левита Матфании из потомства Асафа;

д) (I Пар. XXIII, 20) – сын Озиила, левит во времена Давида;

е) (Неем. X, 11) – из левитов во дни Ездры и Неемии;

ж) (Иудифь VI, 15) – отец Озии, одного из начальников Ветилуи в то время, когда Олоферн, военачальник войска ассирийского, начал войну против сынов Израилевых.

Михаил (кто, как Бог) – архангел, имя которого встречается три раза в кн. прор. Даниила, однажды – в послании ап. Иуды и один раз в Откровении св. Иоанна. У прор. Даниила (X, 13) он называется одним из первых князей, а в XII гл. (ст. 1) великим князем, стоящим за сынов народа своего. Св. ап. Иуда именует его Михаилом архангелом (ст. 9). В кн. Откровения (XII, 7) описывается брань на небе, в которой Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон с ангелами воевали против него (XII, 7). Почитание св. архангела Михаила в Прав. Церкви восходит к самым древним временам. Память его совершается 8 ноября и 6 сентября.

Михаил и ангелы его воевали против дракона (Апок. 12:7)

Михаил:

а) (Чис. XIII, 14) – отец Сефура, одного из 12 соглядатаев земли Ханаанской;

б) (I Пар. V, 13) – один из кол. Гадова, живший в стране Васанской;

в) (I Пар. VII, 3) – сын Израхия, кол. Иссахарова;

г) (I Пар. XII, 20-21) – из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в Сакелаге;

д) (I Пар. XXVII, 18) – отец Омри, главный начальник колена Иссахарова;

е) (II Пар. XXI, 2) – один из 7 сыновей Иосафата, царя израильского;

ж) (I Езд. VIII, 8) – отец Завадии, упоминаемый в числе лиц, возвратившихся с Ездрой из Вавилона в царствование царя Артаксеркса;

з) (I Пар. VIII, 16) – вениамитянин, из сынов Берии.

Михаия (II Пар. XIII, 2) – мать Авии, ц. иудейского, дочь Уриила из Гивы. Называется также Маахой (III Цар. XV, 2, II Пар. XI, 22).

Михей пророк (Мих. I, 1, Иер. XXVI, 18) – один из меньших пророков, называемый морасфитянином, так как был уроженцем Морасфи, небольшого иудейского города, близ Елевтерополя, на юге от Иерусалима. Он пророчествовал во дни царей иудейских Иоафама, Ахаза и Езекии и, таким образом, был почти современником пр. Исаии, который проходил свое пророческое служение не только во дни тех же самых царей, но и при Озии, отце Иоафама (Мих. I, 1. Ср. с Исаиею I, 1, VI, 1). Свящ. Писание и предание ничего не говорят нам о происхождении пр. Михея, его родителях и о его жизни. Некоторые библейские толкователи думают, что одно из его пророчеств спасло жизнь Иеремии (Иер. XXVI, 18-24). Память его празднуется Церковью 14 августа.

Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния. (Мих. 2:11)

Михей:

а) (III Цар. XXII, 8-9) – сын Иемвлая, пророк израильский, живший в царствование Ахава и нередко обличавший этого беззаконного царя за его нечестие и грозивший ему за то Божественным судом. Когда Ахав склонил Иосафата вступить с ним в союз для возвращения Рамофа Галаадского, то подкупленные лжепророки, собранные ц. израильским, обещали им успех в этом предприятии. Но вследствие желания Иосафата был призван для совещания и истинный пророк Иеговы – Михей, хотя Ахав и не хотел было сначала посылать за ним, так как боялся предсказания не в свою пользу и ненавидел его за частые обличения. Посланный за этим благочестивым и нелицемерным пророком старался во время пути склонить его подтвердить предсказания лжепророков. Пр. Михей действительно подтвердил слова лжепророков, но с таким взглядом и тоном, что для всех стало очевидным, что все то он говорил единственно в насмешку. Когда же его заклинали сказать правду, то он торжественно заявил, что лжепророки находились под влиянием лживого духа и что Ахав, если пойдет на войну, падет в Рамофе Галаадском. Разгневанный ц. израильский приказал заключить пророка Божия в темницу до своего возвращения с поля битвы. Тогда пророк снова изрек грозный суд Божий на нечестивого царя и призвал весь народ в свидетели истины своего предсказания (III Цар. XXII, 6-28, II Пар. XVIII, 5-27). Во время сражения Ахав был смертельно ранен кем-то пущенной на удачу стрелой и умер на своей колеснице от истечения крови (см. Ахав). Более о пр. Михее ничего не известно. Церковь празднует память пр. Михея 5 января;

б) (II Пар. XVII, 7) – князь, посланный вместе со священниками и левитами Иосафатом для научения народа в Законе;

в) (II Пар. XXXIV, 20 и др.) – отец Авдона, бывшего в числе посланных ц. Иосией к пророчице Олдане вопросить Господа о словах найденной книги Закона;

г) (Иер. XXXVI, 11, 13) – сын Гемарии, живший при ц. Иоакиме. Он повторял пред князьями слова Иеремии, читанные пр. Варухом;

д) (Неем. XII, 35) – из сыновей священнических с трубами;

е) (Неем. XII, 41) – священник. Оба присутствовали при освящении стены Иерусалимской после плена, во дни Ездры и Неемии.

Михея пророка книга состоит из 7 глав и замечательна по важности своих пророчеств, произнесенных прор. Михеем почти в 50-летний период времени, от начала царствования Иоафама и до конца царствования Езекии. Их можно разделить на следующие отделы: первый отдел (гл. I) содержит возвещение наказания за грехи израильтян, предсказание о приближающемся падении царства 10 колен, а также выразительное заявление о грядущем и на иудеев наказании. Второй отдел (гл. II, III) содержит в себе указание причин, вследствие которых гнев Господень постигнет Иуду и Израиль, именно: общественное народное развращение, особенно поддерживаемое лжепророками. Посему, говорит он в конце сего отдела, Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин и гора Дома сего будет лесистым холмом (III, 12). Третий отдел (гл. IV, V) имеет целью указать, что хотя угрожаемые бедствия неизбежно приидут на Иудею, но в последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней народы и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы. Каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своею смоковницею (IV, 1-5). Пророчество о том же почти буквально повторяется в кн. пророка Исаии (II, 2-5). В означенном отделе особенно замечательно пророчество о Вифлееме, как о месте рождения Мессии: И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле и которого происхождение из начала от дней вечных (V, 2). Предсказание это, хорошо известное иудейскому синедриону, было ответом царю Ироду на вопрос его к первосвященникам и книжникам народным: где должно родиться Христу? (Мф. II, 4-6). Четвертый отдел (гл. VI), подобно двум первым, содержит грозные обличения народа за его нечестие. В пятом отделе (гл. VII) пророк оплакивает бедствия народа и особенно грехи, навлекшие бедствия на народ. Пр. Михей в своей книге часто выражается подобно своему боговдохновенному современнику, пр. Исаие, который подвизался среди того же самого народа. Три последние стиха в книге, в которых пророк высказывает всю глубину своего чувства, ясно подтверждают, как глубоко запечатлел он в своем сердце интересы своих соотечественников и как тверда была его вера в милосердие Божие. Кто Бог как Ты, прощающий беззаконие? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши! (VII, 18-20).