Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 102 страниц)

Набальзамированное тело его, положенное в ковчег (ст. 26), оставалось в Египте до самого выхода евреев из оного. Моисей перенес тело Иосифа в землю Ханаанскую и похоронил в Сихеме. По местному преданию, среди египтян сохранилось живое воспоминание о еврейском правителе Египта, оказавшем столько услуг этой стране, сохранилось особенно в названии одного из египетских каналов – канал Иосифа. Многие обстоятельства из жизни Иосифа, по объяснению св. отцов Церкви, служили прообразом некоторых событий земной жизни Господа Иисуса Спасителя нашего;

б) (Чис. XIII, 7) – отец Игала, одного из соглядатаев Земли Обетованной;

в) (I Пар. XXV, 2, 9) – из сынов певца Асафа, в царствование Давида;

г) (II Цар. XIX, 20, III Цар. XI, 28). В означенных цитатах под домом Иосифа разумеются колена Ефремово и Манассиино;

д) (I Езд. X, 42) – израильтянин, сын Вания, женатый на иноземке и оставивший ее. Во II кн. Ездры (IX, 34) он значится из сынов Езора;

е) (Неем. XII, 14) – из священников дома Шевании, во дни Иоакима;

ж) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи;

з) (I Мак. V, 18, LVI, 6) – еврейский военачальник, разбитый Горгием, во времена Иуды Маккавея;

и) (II Мак. VIII, 22) – лицо, упоминаемое в числе братьев Иуды Маккавея, вероятно, вместо Иоанна;

к) (Лк. III, 30) – один из предков Господа Иисуса по плоти, упоминаемый в Его родословии, сын Иоаннов, современник Охозии;

л) (Лк. III, 26) – также из предков Господа, сын Иуды, потомка Зоровавеля;

м) (Мф. I, 16 и др.) – обручник Пресв. Девы Марии Богоматери, сын Иакова (I, 16), из рода Давидова (I, 20, Лк. I, 27), муж праведный и благочестивый, но живший в Назарете в бедности и снискивавший себе пропитание своими трудами. Он был древодел, или плотник. По-видимому, умер до вступления Господа Иисуса Христа в общественное служение. При распятии Господа его уже не было в живых. Память его совершается Церковью 26 декабря;

н) (Деян. I, 23) – Иосиф, называемый Варсавоюи прозванный Иустом, вынимал жребий вместе с Матфеем, в присутствии апостолов, для замены Иуды предателя. Жребий, как известно, выпал Матфею. Он принадлежал к числу 70 апостолов. Память его 4 января;

о) (Мф. XXVII, 57, 59, Мк. XV, 43, Лк. XXIII, 50-53, Ин. XIX, 38-42, Ис. LIII, 9) – Иосиф Аримафейский, так названный по происхождению из города Аримафеи, или Рамы, находившегося недалеко от Иерусалима. Он был членом синедриона и тайным учеником Господа Иисуса. При распятии Господа Иосиф просил тело Иисусово у Пилата, и с его помощью жены мироносицы, служившие Господу при жизни, погребли тело Его в новом гробе, высеченном в скале, приготовленном, собственно, для самого Иосифа и находившемся в его саду. В Евангелии от Марка (XV, 43) и Лк. (XXIII, 50) он называется членом совета, человеком добрым и правдивым, ожидавшим царствия Божия. Предание, по которому Иосиф Аримафейский будто бы первый проповедовал Евангелие в Англии, мало правдоподобно. По другому преданию, он был одним из 70 апостолов. Местонахождение его сада, очевидно, примыкало к Голгофе. Трогательна и умилительна стихира, воспеваемая в память его в Великую субботу после отпуска утрени: Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного… Память его празднуется Церковью 31 июля и в неделю Св. Мироносиц.

И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим (Быт. 45:1)

Иосифия (Богом приумноженный) (I Езд. VIII, 10) – отец Шеломифа, который вместе с 160 человек из своих собратий возвратился с Ездрой из плена. Во II кн. Езд. (VIII, 36) читается: Иосафий.

Иосия (Бог поддерживает, защищает) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXI, 24 и др.) – сын и преемник Аммона, шестнадцатый царь иудейский, начавший тридцатилетнее с годом царствование восьмилетним отроком и особенно отличавшийся чистотой жизни и благочестием. Он постепенно уничтожал идолослужение, введенное его предшественниками, очищая Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и от литых кумиров (II Пар. XXXIV, 3). На восемнадцатом году своего царствования Иосия повелел начать возобновление храма Иерусалимского и исправление оказавшихся в нем повреждений. Во время означенных работ первосвященник Хелкия нашел книгу Закона Моисеева – редкое сокровище в это безотрадное время, при господствовавшем нечестии и разврате, когда Бог и Его заповеди были забыты и повсюду нарушались. Сам Иосия, как кажется, первоначально не вполне достаточно знал содержание означенной книги, пока она не была прочитана ему одним из царедворцев. Царь пришел в ужас, услышав, какими страшными наказаниями угрожает Господь преступникам, нарушающим закон Его. Раздравши на себе одежды, он смирился перед Господом и молился Ему со слезами и за то получил от Него отрадное обетование Божия благоволения и милости (II Пар. XXXIV, 26-28). Затем он собрал старейшин и народ, и велел читать книгу Закона вслух, и по прочтении оной заключил завет пред Богом, с клятвенным обещанием верно хранить все заповеди Закона Его, и обязал к тому весь народ свой. После сего он с особенной ревностью озаботился решительным истреблением всех следов идолопоклонства, как-то: кумиров, высот, языческих храмов, домов блудилищных, – и затем по повелению Божию совершил праздник Пасхи с беспримерной торжественностью (II Пар. XXXV, 3-18). Он лично дал на праздник народу 30 000 агнцев и козлят, и 3000 волов. На 31-м году царствования Иосии ц. фараон Нехао отправился с войском в поход на берега р. Евфрата для сражения с ц. ассирийским. Иосия, не желая допустить его до прохождения через землю Иудейскую, преградил ему путь. Фараон Нехао послал к нему послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя я иду войною, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, который со мною, чтобы Он не погубил тебя (II Пар. XXXV, 21). Но Иосия не внял совету и предостережению фараона и вышел против него с войском своим на равнину Мегиддона, находившуюся в колене Иссахаровом. Здесь во время сражения он был смертельно ранен стрельцами и умер от раны, будучи тридцати девяти лет от роду. Тело его для погребения было привезено в Иерусалим, и весь народ горько оплакал лучшего из царей своих; оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной (II Пар. XXXV, 20-25). Несомненно, этот общий плач был сердечен, искренен и непритворен, так что он обратился даже в притчу. В тот день (т. е. в имеющий быть день распятия Господа), по слову пророчества Захарии, поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. XII, 11);

б) (I Пар. IV, 34) – сын Амасии, один из начальников колена Симеонова;

в) (Зах. VI, 10) – сын Софонии. В его доме, по приказанию пр. Захарии, собрались старейшины народа для торжественного посвящения Иисуса в сан первосвященника;

г) (Деян. IV, 36) – левит, родом кипрянин, прозванный от апостолов Варнавою. См. Варнава.

Иота (Мф. V, 18) – название буквы греческого алфавита, по изображению самой малой из всех букв в алфавите, вроде нашего знака препинания, коммы или запятой. Чтоб нагляднее показать, как важно в Законе Божием и то, что по суду человеческому представляется ничтожным, Спаситель употребляет следующее выражение: Истинно говорю вам: доколе не придет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта, не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Иотвафа (доброта, приятность) (Чис. XXXIII, 33) – название одного стана израильтян в пустыне, следовавшего за станом в Хор-Агидгаде. В кн. Втор. (X, 7) прибавлено: земля, где потоки вод.

Иофам (Бог праведен, совершен) – имя следующих лиц:

а) (Суд. IX, 5) – младший сын судьи Гедеона, или Иеровоама, и один спасшийся от избиения брата своего Авимелеха, который избил всех прочих своих братьев и сам провозгласил себя царем в Сихеме. Услышав, что сихемляне поставили Авимелеха над собой царем, Иофам предостерегал их от погибельных последствий сего избрания замечательной притчей о деревьях, напрасно просивших быть над собой царем маслину, смоковницу, виноградную лозу и наконец избравших себе в цари терние. Затем Иофам, спасаясь от гнева братоубийцы, бежал в Беер. Более о нем в Свящ. Писании не упоминается;

б) (IV Цар. XV, 5) – царь иудейский, сын Азарии или Озии. В других местах он пишется Иоафам. (См. Иоафам.);

в) (I Пар. II, 47) – один из сынов Иегдая, упоминаемый в родословии колена Иудина.

Иофор (превосходство) – священник мадиамский, тесть Моисея. В первый раз упоминается его имя в кн. Исх. (II, 18), и здесь он называется сыном Рагуиловым и кенеянином (Суд. I, 16), но в следующей главе (ст. 1), как и в ст. 16 предыдущей, – Иофором; вероятно, его знали под обоими означенными именами. Не подлежит сомнению также и то, что он был из потомков Авраама от Хеттуры (Быт. XXV, 2), так как был священником и князем мадианитян. Сорок лет своего изгнания Моисей провел у Иофора и женился на его дочери Сепфоре. По совету Иофора Моисей учредил представителей суда над народом и разделил с ними бремя своего правления (Исх. XVIII); после того Иофор простился с Моисеем и отправился в свою землю. Свящ. Писание с этого времени не упоминает об Иофоре, хотя иногда и говорит о его потомках (Суд. I, 16, IV, 11).

Иоха (Господь живит) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VIII, 13, 16) – вениамитянин, из сынов Берии;

б) (I Пар. XI, 45) – сын Шимрия, фициянин, один из главных воинов Давида.

Иохаведа (Иегова славы, или слава Иеговы) – мать Моисея, Аарона и Мариамы. Она была дочерью Левия, родившейся от него в Египте, и сестрой Каафа, отца ее мужа Амрама (Исх. II, 1, VI, 20, Чис. XXVI, 59). Следовательно, она доводилась теткой своему мужу. Такой брак, запрещенный впоследствии Моисеевым законом (Лев. XVIII, 12, 13), до сего постановления был позволителен, и сам Моисей не скрывает этого родства (Исх. VI, 20). Материнская заботливость Иохаведы о своих детях особенно видна из обстоятельств рождения и воспитания Моисея (см. Езд. XI, 23).

Иоханан (Господь милостиво даровал) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. III, 24) – сын Елиоеная и внук Неарии, упоминаемый в родословии Зоровавеля;

б) (I Пар. XII, 4) – один из числа храбрых воинов, из братьев родственников Саула от Вениамина, вооруженных стрелами и пращами и перешедших к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XII, 12) – гадитянин, присоединившийся к Давиду в его укрепление в пустыне;

г) (II Пар. XVII, 15) – из начальников тысяч Иудиных, во дни Иосафата;

д) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XI, 8 и др.) – военачальник иудейский во времена Годолии, сын Корея. В кн. пр. Иер. везде стоит: Иоанан;

е) (I Езд. VIII, 12) – сын Гаккатана, возвратившийся с Ездрой из Вавилонского плена в Иерусалиме. Во II кн. Езд. (VIII, 38) читается: Иоанн;

ж) (I Езд. X, 6) – сын Елиашива, в доме которого (вероятно, в одно из священнических помещений в храме) удалился Ездра для плача и сетования о грехах, особенно по случаю браков с иноверными находившихся тогда в плену иудеев. Во II кн. Езд. (IX, 1) стоит: Ионан;

з) (I Езд. X, 28) – сын Бевая, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры. Во II кн. Езд. (IX), 29) читается: Иоанн;

и) (Неем. VI, 18) – сын Товии, аммонитянина, один из врагов Неемии;

к) (Неем. XII, 13) – священник из дома Амарии во дни первосвящ. Иоакима;

л) (Неем. XII, 22) – сын первосвященника Иоиады, отец Иаддуя;

м) (Неем. XII, 42) – певец из левитов, участвовавший в освящении Иерусалимской стены при Ездре и Неемии.

Иошавам (народ возвратится) (I Пар. XII, 6, XXVII, 2) – это имя встречается дважды в I кн. Паралипоменон и, вероятно, принадлежит одному и тому же лицу. Он был один из числа храбрых кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. Во второй цитате он называется сыном Завдиила.

Иошавия (Бог самодоволен) (I Пар. XI, 46) – из главных воинов Давида, сын Елнаама.

Иошбекаша (затруднительное положение) (I Пар. XXV, 4, 24) – сын прозорливца царского Емана, по назначению Давида участвовавший в пении с музыкальными инструментами в Доме Божием.

Иошиви (Господь дает жилище) (I Пар. IV, 35) – из потомков Симеона и отец Иегу, живший во дни Езекии.

Иоя (II Цар. XXI, 11) – отец Дана, из потомков исполинов, взявшего истлевшие тела сыновей Сауловых, повешенных гаваонитянами на горе, при солнечном зное, и затем погребенных Давидом в гробнице Киса, отца Саулова.

Иоярив (отмститель) – имя следующих лиц:

а) (I Езд. VIII, 16) – один из начальствующих и ученых иудейских, во времена Ездры, посланных им в Иддо привести служителей для храма;

б) (Неем. XI, 5) – один из предков Маасеи, живший в Иерусалиме по возвращении из плена;

в) (Неем. XI, 10) – отец Иедаии, из священников, подобно предыдущему, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.

Ир (бодрствующий) – имя пяти лиц:

а) (I Пар. VII, 12) – вениамитянин, один из глав означенного колена;

б) (XXXVIII, 2, 3, 6, 7) – первенец Иуды, сына патр. Иакова и жены его, дочери от Шуи хананеянина. Он был женат на Фамари, был неугоден пред очами Господа и умертвил его Господь (ст. 7);

в) (I Пар. IV, 15) – из сынов Халева, из рода Иуды;

г) (I Пар. IV, 21) – из сынов Силома, сына Иудина;

д) (Лк. III, 28) – лицо, упоминаемое в родословии Господа.

Ир-Мелах (город соли) (Нав. XV, 62) – город, находившийся в Иудейской пустыне, в соляной долине, на ю. Мертвого моря.

Ира (города) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XXVII, 9) – фекоянин, сын Иккеша, один из главных воинов Давида;

б) (II Цар. XX, 26) – иаритянин, бывший священником у Давида;

в) (II Цар. XXIII, 38) – итритянин, племени Кириаф-Иарима.

Ирад (дикий осел) (Быт. IV, 18) – сын Эноха и отец Мехиаеля.

Ирам (городской) (Быт. XXXVI, 43) – один из князей эдомских, поименованный в означенной цитате, равно как и в I кн. Пар. (I, 54).

Иреия (он узрит Бога) (Иер. XXXVII, 13, 14) – сын Селемии и начальник стражи при вратах Вениаминовых, в царствование Седекии, по клевете которого пр. Иеремия был заключен князьями в темницу.

Иремоф (высоты) – имя пяти лиц:

а) (I Пар. VII, 8) – вениамитянин, из сынов Бехера;

б) (I Пар. VIII, 14) – другой вениамитянин, из сынов Берии;

в) (I Пар. XXIII, 23) – левит, сын Мушия, сына Мерарина. В XXIV главе (30) читается: Иеримоф;

г) (I Езд. X, 26) – израильтянин, из сынов Елама. Во II кн. Езд. (IX, 27) читается: Иеримоф;

д) (I Езд. X, 27) – из израильтян, сынов Заффу. Во II кн. Езд. (IX, 28) стоит: Иаримоф.

Иреон (ужасный, страшный) (Нав. XIX, 38) – город в колене Неффалимовом между Ен-Гадором и Мигдал-Елом. Может быть, это настоящее селение – Иарун с развалинами древней синагоги и многочисленными обломками древних саркофагов.

Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет (Мф. 2:14)

Ири (Бог – страж) (I Пар. VII, 7) – вениамитянин, сын Белы.

Тогда Ирод послал избить всех младенцев в Вифлееме (Мф. 2:16)

Ирод:

а) Великий (Мф. II, 1) – царь иудейский, был сыном Антипатра и родоначальником других одноименных ему царей, упоминаемых в Новом Завете. Он управлял Иудеей, тогда римской провинцией, в год рождества Господня в Вифлееме Иудейском. Впрочем, хотя Ирод и носил титул царя, но был подчинен римскому императору. Он отличался своей дикой свирепостью. Целый ряд жестокостей ознаменовал его 34-летнее царствование – он убил даже собственную жену и двух сыновей. В тридцать третий год царствования Ирода, как мы уже заметили выше, в Вифлееме родился Спас мира, Господь Иисус Христос. Узнав о новорожденном Царе Иудейском и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства, Ирод избил 14 тысяч вифлеемских младенцев, думая в числе их погубить и Богомладенца Иисуса; впрочем, вскоре после того он сам погиб ужасной смертью в Иерихоне – именно был съеден живой червями. Перед смертью он разделил управление царством между тремя своими сыновьями. Над Иудеей, Самарией и Идумеей он поставил правителем Архелая; над Галилеей и Переей сделал тетрархом Ирода Антипу, дав Филиппа в правители трем верхним областям на в. от Иордана: Итурии, Авраните и Трахоните (Лк. III, 1). Хорошо известное изречение Августа, который, услыхав, что Ирод в числе вифлеемских младенцев убил своего собственного сына, воскликнул: лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном! прямо доказывает, что слух об избиении вифлеемских младенцев, в том или другом виде, проникнул даже в самый Рим;

б) Ирод Архелай. См. Архелай;

в) Ирод Агриппа II. См. Агриппа;

г) Ирод Антипа. См. Антипа;

д) Ирод Агриппа I (Деян. XII, 1 и др.) – сын Аристовула, внук Ирода Великого. Он омрачил свое правление преследованием христиан, в угодность иудеям; так, напр., убил мечом св. ап. Иакова, сына Зеведеева, и также хотел было поступить и с ап. Петром!, но Промысл спас его. (Деян. XII, 1-10). Вскоре затем и сам гонитель кончил жизнь свою, пораженный в Кесарии на общественных играх в честь императора внезапной внутренней болезнью, продолжавшейся только четыре дня; на пятый же день скончался во дворце своем, будучи изъеден червями (Деян. XII, 20-23);

е) Ирод Филипп I (Мк. VI, 17) – сын Ирода Великого и Мариамны, дочери первосвященника Симона. Его не должно смешивать с четверовластником Филиппом. Он был женат на Иродиаде, сестре Агриппы I, от которой имел дочь Саломею. Впрочем, Иродиада оставила Филиппа и вступила в кровосмесительный брак со сводным братом Филиппа, Иродом Антипой (Мф. XIV, 3, Мк. VI, 17, Лк. III, 19). Ирод лишил его наследства, и Филипп всю жизнь провел частным человеком;

ж) Ирод Филипп II – сын Ирода Великого и иерусалимлянки Клеопатры. Управлял Ватанеей, Трахонитой и Авранитой, с титулом четверовластника (Лк. III, 1). Правление его отличалось умеренностью и правосудием. Им выстроен на месте древней Панеи новый город, наименованный Кесарией (Мф. XVI, 13); им возобновлен г. Вифсаида в Нижней Гавлоните, с переименованием оного Юлией, в котором он и умер в 34 г. по Р. X. Женат был на Саломии, дочери Филиппа I и Иродиады. Династия Иродов царствовала в Иудее 140 лет.

Иродиада (Мф. XIV, 3) – внучка Ирода Великого и сестра Ирода Агриппы I. Она сперва вышла замуж за своего дядю Ирода Филиппа I, а потом вступила в кровосмесительное сожительство с другим своим дядей, Иродом Антипой, несмотря на то что ее первый, хотя и незаконный, муж был еще жив. Она-то была главной виновницей мученической кончины Иоанна Крестителя, который открыто обличал это гнусное прелюбодеяние. Ирод, как повествует св. еванг. Марк, боялся Иоанна, зная, что он муж праведный, святый, и берег его (Мк. VI, 20), охотно внимал гласу проповедника пустыни и делал многое, слушаясь его. Тем не менее Иродиада успела вооружить Ирода Антипу против смелого и чистосердечного обличителя беззакония. Празднество по случаю дня рождения царя, пляска Саломии, опрометчивая клятва Антипы исполнить все, чего Саломия ни попросит, дали Иродиаде случай и возможность получить то, чего она так долго желала. Дочь ее, по наущению матери, выступила перед царем и просила у него на блюде главу Иоанна Крестителя. Хотя царь весьма опечалился, но не захотел ради гостей изменить своей клятве и, позвав оруженосца, велел ему отсечь Иоанну голову в темнице, и отдал ее дочери, а та передала оную своей матери (Мк. VI, 17-29). По свидетельству Иосифа, усекновение главы Крестителя происходило в крепости Махеры на границе владений аравийского царя Ареты, на дочери которого прежде был женат Филипп и с которой развелся. Этому-то преступному делу многие из иудеев приписывали полное поражение Антипы Аретой, случившееся вскоре по кончине Иоанна Крестителя. Впрочем, справедливость требует заметить, что Иродиада не покинула Антипу в несчастные дни его жизни; она последовала за ним, когда его вызвали в Рим, и потом, когда он был изгнан на юг Франции (в Лион, а по другим, в Лугдун, вероятно, настоящий С. Бертран-де-Комманж во Франции), где и окончила свою нечестивую жизнь в уединении, в бедности и неизвестности.

Иродиане (Мк. III, 5, 6, Мф. XXVI, 15) – у обоих евангелистов в указанных цитатах иродиане представляются действующими вместе с фарисеями для уловления на словах и погубления Господа. Уже из самого названия их видно, что они действовали в пользу династии Ирода. Так как эта династия была многим обязана влиянию Рима, то можно думать, что и иродиане особенно тяготели к римскому правительству в противоположность чисто иудейской партии среди евреев. Лукавый вопрос, предложенный ими вместе с фарисеями Господу во время последнего посещения Им Иерусалимского храма, прямо изобличает политические тенденции этих сектантов, хотя и не совсем ясно, почему означенные две партии соединялись в совокупном действовании против Господа Иисуса. Спаситель действительно говорит совокупно о закваске фарисейской и Иродовой, не разделяя оные одну от другой (Мк. VIII, 15); но это обстоятельство ничего не доказывает, так как в то же самое время Он предостерегает Своих учеников от закваски саддукейской (Мф. XI, 15). По мнению других, иродиане были как бы религиозной иудейской сектой и считали Ирода своим мессией; впрочем, о секте этой не упоминают ни Филон, ни Иосиф Флавий.

Иродион (Рим. XVI, 11) – родственник св. ап. Павла, живший в Риме, один из 70 апостолов. Епископствовал, по преданию, в Патрасе и пострадал в царствование Нерона в Риме. Память его 4 января, 8 апр. и 10 ноября.

Ирфеил (Богом врачуемый) (Нав. XVIII, 27) – город в колене Вениаминовом, но неизвестный.

Иршемеш (Нав. XIX, 41) – город в колене Дановом, отданный левитам. Название означает: город солнца и, вероятно, произошло от боготворения сего светила обитателями сего города в древности.

Исаак (смех) (Быт. XXI, 1-7) – дитя обетования, сын Авраама и Сарры, родился, когда первому было 100, а второй 90 лет от роду. Спустя восемь дней по рождении он был обрезан, а через три года после того отнят от груди. По сему случаю Авраам сделал большой пир, на котором Измаил, сын Авраама от Агари, насмехался над Исааком, что имело следствием изгнание Агари с ее сыном из дома Авраама (Быт. XXI, 9-13). Св. ап. Павел называет это гонением против рожденного по духу со стороны рожденного по плоти и видит в этом обстоятельстве знамение преследования и гонения верующих христиан миром (Гал. IV, 29). Кроме сего, Бог ясно засвидетельствовал Аврааму, что не в Измаиле, но в Исааке наречется Аврааму семя (Быт. XXI, 12, Евр. XI, 18), т. е. от Исаака должен произойти обещанный Спаситель мира. При этом особенно замечательным представляется то обстоятельство, что, когда Исаак уже совершенно возрос, когда, по свидетельству Иосифа, ему было уже 25 лет от роду, отец его, Авраам, получил повеление от Бога принести единственного сына своего в жертву всесожжения на горе Мориа (Быт. XXII, 1-2). Это требовалось для испытания веры Авраама, и он мужественно выдержал это испытание, так как веровал, что Бог силен воскресить Исаака из мертвых. Почему и получил его в предзнаменование (Евр. XI, 17-19). Оно требовалось также и для испытания веры Исаака, и не только веры, но и его терпения и покорности. На тридцатисемилетнем возрасте Исаака умерла мать его Сарра, будучи ста двадцати семи лет от роду (Быт. XXIII, 1-2). Сорока лет он женился на Ревекке, дочери Вафуила. Повествование о том, как Ревекка, жившая дотоле со своими родственниками в Месопотамии, сделалась супругой Исаака, с величественной простотой, рисующей нам обычаи и нравы Востока, – передано в XXIV гл. книги Бытия (См. Ревекка). Прошло двадцать лет, а у Ревекки не было детей. Наконец Бог услышал молитвы Исаака о Ревекке, и она родила ему двух сыновей-близнецов, Исава и Иакова, из которых первый был любимцем отца, а второй матери (Быт. XXV, 21, 24). Наступил голод, и Исаак отправился в филистимский город Герар, как то сделал некогда отец его, Авраам… Здесь, подобно Аврааму, он впал в очень важную ошибку, выдав Ревекку за свою сестру, и тем подверг ее значительной опасности (Быт. XXVI, 1-10). Несмотря на сие, Бог обильно благословил Исаака земными благами, и он сделался очень богат стадами разного скота, крупного и мелкого, чем возбудил зависть в филистимлянах, видевших его благосостояние. Наконец, по случаю усилившейся распри с ним из-за колодцев, выкопанных рабами отца его, он удалился в Вирсавию, где Господь явился ему и благословил его и где посетил его Авимелех, царь герарский, и заключил с ним дружеский союз (XXVI, 23-31). Во время последовавшей затем болезненной старости Исаака и слабости зрения младший сын его, Иаков, наущенный своей матерью, хитростью присвоил себе благословение отца, принадлежавшее по праву старшему его брату, Исаву (Быт. XXVII, 28, 29). Преподав обильнейшее благословение Иакову предпочтительно пред Исавом, Исаак тем не менее произносил оное в пророческом духе, и из последующей истории Исава и Иакова видно, как изумительно точно осуществились его предсказания. После сего события Исаак отправил Иакова в Падан– Арам, в Месопотамии, с тем чтобы он взял себе жену из дочерей Лавана, его родственника. Там Иаков оставался несколько лет и возвратился обратно лишь незадолго до смерти своего отца; и, как некогда Измаил и Исаак вместе погребли останки своего отца, Авраама (Быт. XXV, 9), так равно Иаков и Исав вместе похоронили своего отца, скончавшегося ста восьмидесяти лет от роду, в пещере Махпел (Быт. XXXV, 29). У иудеев и магометан существует несколько особых преданий касательно Исаака; между другими замечательны следующие: что он был один из трех, не имевших греха, и один из шести, над которыми ангел смерти был бессилен; что он получил знание Божественного откровения от Сима, что он ввел в употребление утреннюю молитву и т. п.

Исав (волосатый, косматый):

а) (Быт. XXV, 25), иначе Эдом (красный) (XXXVI, 1) – родоначальник идумеев, сын Исаака и Ревекки и брат Иакова. Важнейшие события в жизни Исава так тесно связаны с событиями жизни Иакова, что они представляются почти тождественными (см. Иаков). И был Исав сорока лет, повествует кн. Бытия, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина и Васемафу, дочь Элона Хеттеянина. И они были в тягость Исааку и Ревекке (XXI, 34, 35). Семейство Исава поселилось на горе или в земле Сеир, на ю. Палестины, названной вследствие того Эдомом, и его потомки – идумеи или эдомитяне сделались впоследствии одним из самых воинственных и страшных народов своего времени. О времени смерти Исава в кн. Бытия ничего не говорится;

б) (II Езд. V, 29) – из служителей при храме. В I кн. Езд. (II, 43) и у Неемии (VII, 46) читается: Циха.

Исаия пророк (спасение Иеговы) (IV Цар. XX, 1) – один из величайших ветхозаветных пророков, сын Амосов и родной брат ц. Амасии, как гласит иудейское предание. Из Свящ. Писания о нем известно, что он жил в Иерусалиме, имел двух сыновей и пророчествовал во времена царей иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис. VII, 3, VIII, 3, 18). К пророческому служению Исаия был призван особенным чудесным образом, именно: он видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном; края риз его наполняли весь храм. Вокруг его летали серафимы и взывали друг к другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его. При виде сего величия славы Божией, Исаия воскликнул: Горе мне! погиб я!… Ибо я человек с нечистыми устами… и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда один из летавших серафимов коснулся горящим углем, взятым клещами с жертвенника, уст Исаии и сказал: вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищены. И сказал ему Господь: Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? Исаия отвечал: Вот я, пошли меня! (Ис. VI). Вступление в пророческое служение Исаии последовало в последний год царствования Озии (VI, 1), за 759 лет до Р. X., и продолжалось более 60 лет. Из II кн. Пар. (XXXII, 32) можно видеть, что он жил еще по смерти Езекии и по древнему преданию, принятому многими отцами Церкви, по повелению ц. Манассии был перепилен деревянной пилой между кедровыми досками за обличение царя и вельмож в нечестии. По свидетельству Иеронима, слова ап. Павла: были перепиливаемы (Евр. XI, 37) относятся именно к пр. Исаии. Пророчества пр. Исаии отмечаются удивительной ясностью и точностью. Из множества оных достаточно указать, напр., на его пророчества о рождении Спасителя от Девы (VII, 14) и страданиях Спасителя (гл. LIII). По удивительной ясности пророчеств Исаию называют ветхозаветным евангелистом. Он так ясно описывает будущее, говорит блаженный Иероним, что кажется, не столько предсказывает будущее, сколько излагает историю времен минувших.

И ощутил Исаак запах от одежды его, и благослови его (Быт. 27:27)

Исаии пророка книга состоит из шестидесяти шести глав и может быть разделена на 5 отделов. В первых 12 главах содержатся между прочим пять пророчеств против иудеев и израильтян. Дальнейшие главы (от XIII до XXIII) заключают в себе восемь пророчеств о судьбе иноплеменных народов, имевших отношение к судьбе иудеев, как-то: вавилонян, филистимлян, моавитян, сириян и др. Главы с XXIV до XXXV содержат в себе преимущественно изображение наказаний, имевших постигнуть иудеев и врагов Церкви Христовой. В главах XXXVI-XXXIX излагаются между прочим события, современные пророку. Наконец, в остальных главах XL-LXVI содержатся главным образом пророчества об явлении Мессии во плоти, разных событиях Его жизни и судьбах Его царства. Память пр. Божия Исаии празднуется Православной Церковью 8 мая.

И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его (Быт. 33:4)

Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! (Ис. 1:4)

Исаия – имя четырех лиц:

а) (I Пар. III, 21) – сын Ханании, сына Зоровавеля, из рода Давида;

б) (I Пар. XXV, 3-15) – из сыновей певца Идифуна, участвовавших в деле служения в храме игрой на музыкальных инструментах;

в) (I Пар. XXVI, 25) – сын Рехавии, из потомков Моисея;

г) (Неем. XI, 7) – из предков Саллу, вениамитянин.

Исбосеф (живущий в мире) (II Цар. XXIII, 8) – ахаманитянин, один из трех храбрых Давида. Он, по слову II кн. Царств, поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз.

Исдаил (II Езд. V, 33) – из сынов рабов Соломоновых при Зоровавеле.

Иска (Иегова есть созерцатель) (Быт. XI, 29) – дочь Арана, брата Авраамова. Более о ней не говорится нигде. Некоторые, основываясь на свидетельстве Флавия и древних преданиях, полагают, что это имя однозначаще с именем Сарры, но это не согласно со словами XX главы (ст. 12) и потому неверно.

Искариот (Мф. XXVI, 14, Мк. XIV, 10, Лк. XXII, 3, Ин. VI, 71, XII, 4 и др.) – так называется в Евангелиях Иуда предатель по месту своего рождения в г. Кариоте, колена Иудина. На еврейском языке читается: Ишкариоф, что означает: муж из Кариофа.

Искупитель (Иов. XIX. 25, Мф. XX, 28, I 1 Пет., 18 и др.). Слово искупать кого-либо значит покупать для него свободу какой-либо ценой. Цена, уплачиваемая за свободу, называется выкупом, или искуплением. Все грешники находились и находятся в рабстве греха и потому под игом осуждения. Господь Иисус Христос, положивший душу Свою и проливший кровь Свою на кресте, искупил всех нас от греха, проклятия и смерти и потому называется Искупителем. О сем искуплении Свящ. Писание говорит следующим образом: об избавлении от греха – В Нем мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. I, 7), от проклятия – Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. III, 13), от смерти – А как дети причастны плоти и крови, то и Он также восприял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т. е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. II, 14-15). Господь Иисус Христос принес Себя в жертву (искупил) за всех нас, т. е. всем приобрел благодать и спасение, но пользуются сим те из нас, которые со своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Флп. III, 10) посредством живой, сердечной веры, посредством спасительных Таинств и, наконец, посредством распинания своей плоти с ее страстями и похотями. Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской и вера в искупление – средоточием нашего верования во Христа. Без этой веры, оправдываемой нашей жизнью и делами, мы не можем быть наследниками вечной жизни и спасения.