Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 102 страниц)

Дан-Яан (II Цар. XXIV, 6) упоминается только в означенной цитате. Находился между Галаадом и Сидоном, и, вероятно, это тот же самый город, о котором сказано выше, т. е. Северный Дан, или прежний Лаис.

Дара (перл мудрости) (I Пар. II, 6) – один из сынов Зары.

Дарда (перл мудрости) (III Цар. IV, 31) – мудрец, современник Соломона. Упоминается в числе 4 лиц, отличавшихся своей мудростью, которые, впрочем, уступали в ней Соломону (III Цар. IV, 31). Первый из этих мудрецов был Ефан, езрахитянин, вторым Еман, затем Халкола и Дарда – сыновья Махола.

Дарий (перс. царь, повелитель; на древних памятниках: Дариавуш) – имя нескольких царей, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Дан. V, 31 и др.) Дарий I Мидийский (XI, 1), сын и наследник Ассуира – последний царь мидийский. К собственному имени его Дарий прибавлялось название Астиаг, вероятно, общий царский титул, иначе Ашдахал, что значит «жалящая змея» – символ Мидийского царства. При означенном царе Даниил был возведен в самое высокое достоинство (VI, 2) и удостоен от Бога новых откровений. После чудесного спасения Даниила во рве львином Дарий издал повсеместный указ: благоговеть пред Богом Данииловым, ибо Он есть Бог живый и Присносущный и царство Его несокрушимо и владычество бесконечно (VI, 2 6);

б) (I Езд. IV, 5, Агг. I, 1, Зах. I, 1) – второй царь того же племени, сын Истаспа, вступивший на престол персидский по убиении Лжесмердиза. В царствование его иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке храма Иерусалимского. На шестой год его царствования строение храма было окончено, он был освящен, и в нем была торжественно отпразднована Пасха. Город Вавилон, недовольный некоторыми из указов Кира, возмутился, и Дарий после почти двухлетней осады (в чем почти буквально исполнилось пророчество Исаии (XLVII, 7-9)) овладел этим городом. По свидетельству Геродота, он приказал срыть и разрушить до основания сто медных городских ворот Вавилона (Иер. LI, 58). Дарий был разбит греками в известной битве при Марафоне;

в) (Неем… XII, 22, I Мак. I, 1) – третий и последний царь персидский, Дарий III, иначе Дарий Кадоман. Александр Македонский разбил его сначала на Гранике, затем при Иссе и Арбеллафе и тем положил конец персидской монархии. Так исполнились пророчества Даниила (II, 39,40, VII, 5, 6, 20-22);

г) (I Мак. XII, 7-20) – один из царей лакедемонских, современник первосвященника Онии I. В Александрийском кодексе и в Вульгате имя это читается: Арий.

Дарике – персидская овальная золотая монета, с изображением царя в короне, стоящего на коленях и держащего в левой руке лук, а в правой жезл или копье, бывшая в обращении у евреев после плена, вместо свящ. сикля, как дань храма. Ценностью своей равнялась 20 сер. аттич. драхмам или одному еврейскому сиклю (I Езд. II, 69, VIII, 27, Неем. VII, 70) и весила около 4 золотников чистого золота. Эта монета получила свое название, как полагают, от того, что в первый раз была выбита Дарием Гистаспом, ц. персидским.

Даркан (носильщик) (I Езд. II, 56, Неем. VII, 58) – раб Соломона; его потомки возвратились из плена с Зоровавелем. Во II кн. Ездры (V, 33) стоит: Лозон.

Дар языков (I Кор. XII, XIII, XIV) – особенный дар Божий, отличавший Церковь апостольскую. Для правильного уразумения сего дара надобно различать дар языков, сообщенный апостолам в день Пятидесятницы сошествием на них Св. Духа, в виде огненных языков, и дарование языков верующим (Деян. II, 1-18).

Дафан (источник) (Чис. XVI, 1-26, Втор. XI, 6, Пс. CV,17) – рувимлянин, сын Емава, составивший со своим братом Авироном, левитами Кореем, Оном и другими заговор против Моисея и Аарона и наказанный за то от Бога страшной смертью. Семейство Корея за исключением сыновей, вероятно раскаявшихся (XXVI, II), и Дафан и Авирон со своими сообщниками были живыми поглощены землею, тогда как двести пятьдесят человек, участвовавших в возмущении, истреблены огнем небесным. См. Корей.

Дафема (I Мак. V, 9) – укрепление в Галааде, в котором нашли себе убежище евреи, преследуемые язычниками во времена Антиоха Епифана и потом избавленные от врагов Маккавеями Иудой и Ионафаном (II Мак. V, 9, 24-54).

Дафна (лавровое дерево) (II Мак. IV, 33) – знаменитая роща и капище Аполлона и Артемиды, близ Сирийской Антиохии, находившаяся, как полагают, на левом берегу Оронта в настоящей местности Бейт-Эль-Маа. Построение капища приписывают Селевку Никатору. Оно пользовалось, между прочим, правом убежища и считалось неприкосновенным, и здесь-то укрывался от преследования недостойный первосвященник Ония, о чем и упоминается во II Маккавейской книге, в вышеозначенной цитате.

Двор, упоминаемый евангелистом Лукою (XXII, 55), находился при доме первосвященника Каиафы, и, по всей вероятности, это было огороженное, но открытое место, лежавшее гораздо ниже, чем комнаты нижнего этажа.

Дворец (Притч. XXXI, 28) – иначе царские чертоги, жилище царя. Это слово нередко употребляется в Ветхом Завете в означенном смысле, т. е. относительно местожительства иудейских и чужестранных царей и правителей. В Новом Завете и в Евангелиях слово дворец, собственно, употребляется для означения жилища римского правителя Иудеи, как, напр., дворец, построенный Иродом, называемый ев. Марком (XV, 16) преторией и ев. Иоанном – дворцом первосвященническим (XVIII, 15). Дворец Ирода, в который римские воины отвели Иисуса, подробно описан Иосифом Флавием. Относительно архитектуры иудейских дворцов, упоминаемых в Ветхом Завете, мы не имеем больших сведений. Дворец, воздвигнутый Соломоном в течение 13 лет и названный домом дерев Ливанских, подробно описан в III книге Царств (VIII, 12). Несколько подробностей касательно дворца в г. Сузах переданы в кн. Есфирь (I, 5-7). Подобный же сему дворец, как можно судить по уцелевшим в настоящее время развалинам, стоял в г. Персеполе.

Двор стражи (Иер. XXXII, 2), иначе двор Темничный – находился в царском дворе, с угловой башней, выходившей на дворцовый двор. Здесь помещалась царская дворцовая стража, равно как он был местом заключения вельмож и других выдающихся лиц, как, напр., прор. Иеремии, во дни ц. Седекии (Иер. XXXI 1-3).

Деввора (пчела) (Тов. I, 8) – бабка Товита, у которой он воспитывался и внушениям которой, вероятно, он обязан своим благочестием (Тов. I, 4-12) во все время последующей своей жизни. В Вульгате и у Лютера этого имени здесь нет.

Девир (писец) (Нав. X, 3) – имя царя города Еглона, повешенного Навином вместе с другими четырьмя хананейскими царями (X, 3-23).

Девлафа (круг) (II Пар. XXXVI, 2) – город или селение в Емафе, в котором заключен был в оковы фараоном Нехао иудейский ц. Иохаз, умерший затем в Египте. Здесь Седекия был судим Навуходоносором (IV Цар. XXV,. 6). В параллельном месте (IV Цар. XXIII, 33, 34) стоит: Ривка. По Робинсону, это, вероятно, настоящая Рабла на дороге из Баалбека в Хомс, на расстоянии полупути между тем и другим.

Девора (пчела) – имена двух женщин:

а) (Быт. XXIV, 59) – кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака. В кн. Быт. (XXXV, 8) говорится, что по смерти своей она была погребена под дубом близ Вефиля, названным дубом плача. Из сего можем заключить, что означенная служанка пользовалась особенной любовью в семействе патриарха, в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у евреев (I Цар. XXXI, 13, IV Цар. XXI, 18);

б) (Суд. IV, 5) – известная пророчица, бывшая судьей Израиля, по смерти судьи Аода, жена Лапидофова. Она жила под пальмой Девориной, между Рамой и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль, в означенное время, за грехи свои находился под тяжким игом Иавина, ц. ханаанского. Девора, по Божественному указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фавор с десятью тысячами мужей. А я, сказала она при этом, приведу к тебе к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавина и колесницы его и многолюдное войско его и предам его в руки твои (Суд. IV, 7).

Варак согласился идти только в том случае, если Девора будет сопутствовать ему, на что она ответила: пойти пойду с тобою, но знай, что… в руки женщины предаст Господь Сисару (ст. 9), т. е. что честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали пророчество Деворы. Разбитый Вараком у потока Киссона, Сисара бежал, потеряв все свое войско, 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким образом, честь окончательной победы над Сисарой действительно досталась женщине. Девора и Варак прославили Бога благодарственной песнью (Суд. V), которая считается образцовым произведением еврейского красноречия и составляет содержание пятой главы книги Судей. Израиль отмщен, так начинается эта возвышенная песнь, народ показал рвение; прославьте Господа (ст. 2). С неба сражались, звезды с путей своих – с Сисарою (ст. 20). Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами, в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара): молока подала она… левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников, ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился… где склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго не идет конница его, что медлят колеса колесниц его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои, верно они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина… Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут, как солнце, восходящее во всей силе своей! (ст. 24-31) Сими, поистине величественными словами заканчивается хвалебная песнь Деворы. Во время ее правления покоилась земля 40 лет (ст. 31), замечает историк, заканчивая историю судьи и пророчицы Деворы.

В тот день воспела Девора… (Суд. 5:1)

Дедан (низменный) – название двух местностей:

а) (Иер. XXV, 23, Иез. XXV, 13) – область Каменистой Аравии, к ю. от Идумеи, заселенная потомками Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры (Быт. XXV, 3);

б) (Иез. XXV, 13, XXVII, 15-20, XXXVIII, 13) – страна в Аравии близ Персидского залива, торговавшая с Тиром слоновой костью, черным деревом и др. и населенная потомками Дедана, сына Раамы (Быт. X, 7) из потомков Хуша. В этой стране долгое время, после падения Тира, существовал еще город Дедан, производивший обширную торговлю частью и теми предметами, о которых упоминает пр. Иезекииль. Положение сих местностей неизвестно, хотя и находят следы имени Дедан в нынешнем Дадене, одном из островов Персидского залива. Пророчество об Аравии (Ис. XXI, 13): В лесу Аравийском ночуйте караваны деданские! В последнем слове, очевидно, указывается на торговых жителей Дедана.

Деир (круг, окружность) (Дан. III, 1) – обширная равнина в стране Вавилонской, на которой Навуходоносор водрузил золотой истукан. Некоторые думают, что означенная равнина, доселе еще называемая Деиром, находилась на левом берегу Тигра, а другие с большей вероятностью предполагают, что она тождественна с долиной на ю.-в. от Вализы (Балоф), на которой, по свидетельству ученого путешественника Опперта, на так называемом холме Эль-Моката доселе еще существуют остатки пьедестала колоссальной статуи.

Делайя, Делаия (Господь Избавитель) – имя следующих пяти лиц:

а) (I Пар. III, 24) – один из семи сыновей Елиоеная, потомка Давидова;

б) (I Пар. XXIV, 18) – имя начальника 23-й из 24 чред, на которые священники разделены Давидом;

в) (Иер. XXXVI, 12-25) – сын Семаия, из вельмож при дворе ц. Иоакима, сына Иосиева;

г) (I Езд. II, 60, Неем. VII, 62) – лицо, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

д) (Неем. VI, 10) – сын Мегатавела и отец Шемаии.

Делос (I Мак. XV, 23) – наименьший из Цикладских островов Эгейского моря, по мифологии считавшийся родиной Аполлона и сестры его Артемиды, или Дианы. Некогда существовал здесь оракул Делосский, считавшийся самым верным. На этом острове, по словам Иосифа, жило значительное число евреев, и торговля его была так развита, что в некоторые дни на рынках Делоса продавалось до тысячи невольников. В настоящее время Делос почти необитаем по причине вредного климата.

Демон (Тов. VI, 8) – злой дух, которым была одержима Сарра, дочь Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских, чудесно спасенная от него впоследствии по особенной милости Божией. См. Диавол.

Демофон (II Мак. XII, 2) – сирийский военачальник в Палестине при Антиохе Евпаторе V.

Денница (люцифер, светоносец) (Ис. XIV, 12). Это слово встречается только однажды в Библии, именно в указанной цитате, и прилагается к царю вавилонскому, с целью показать его славу и блеск, подобные сиянию утренней звезды. Потому-то пр. Исаия и восклицает: как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился об землю, поправший народы. Впрочем, Тертуллиан и некоторые другие полагают, что эти слова относятся к падению с неба сатаны.

День (см. Времясчисление библейское). В Свящ. Писании упоминаются различные часы дня, как-то:

а) Заря – время пред появлением солнца. В это время воскрес Господь (Мк. XVI, 2, Мф. XXVIII, 1);

б) Восход солнца (II Цар. XXXIII, 4);

в) Дневной зной (Быт. XVIII, 1) – около 9 ч. утра. Самое жаркое время дня;

г) Полдень (Быт. XLIII, 16);

д) Прохлада дня. Время пред солнечным закатом (Быт. III, 8). Персы до сих пор называют таким образом эту часть дня;

е) Вечер. Евреи принимали два вечера: первый начинался около 3 часов, а последний около 5 час. пополудни. Спаситель испустил дух на кресте при начале первого вечера, а при начале второго снят с креста. Разность между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким днями в Палестине (21 или 22 декабря) составляет четыре часа и несколько минут. Первый продолжается около 14 час. и 10 мин., а второй 9 час. и 50 мин.

День воскресный (Апок. I, 10) празднуется со времени Воскресения Христова. В кн. Деян. упоминается о собрании учеников, т. е. христиан, во едину от суббот, т. е. в первый день недели, или воскресный, для преломления хлеба, т. е. для совершения таинства Евхаристии (Деян. XX, 7). У ап. и ев. Иоанна также упоминается день недельный, или воскресный (Апок. I. 10).

Деньги. См. Монета.

День очищения (Лев. XVI, 2-34, XXIII, 2 6-32) – 10-й день седьмого месяца (по нашему счислению 10 сент.), соединявшийся у евреев с постом и сокрушением о грехах. В этот день первосвященник приносил жертву за себя, поставив пред Скиниею двух козлов и по жребию одного из них закалывал и приносил в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз в Св. Святых, кадил и кропил кровью над очистилищем, а потом возливал кровь на роги алтаря и также кропил на него. Над другим же козлом он исповедовал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все же священнодействие оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной, очистительной и умилостивительной жертвы Христовой (Евр. XI, 11-14).

Дервия (значение слова неизвестно) (Деян. XX, 4) – город в Ликаонии, Малой Азии. Точное положение его неизвестно. Гай и Тимофей, как полагают, были уроженцами Дервии. Св. ап. Павел во время первого и второго своего проповеднического путешествия (Деян. XIV, 19-26, XVI, 1), и весьма вероятно также и во время третьего, посетил означенный город.

Дерево. Главные деревья в Палестине описываются в нашей Энциклопедии каждое под его собственным названием. Они сгруппированы вместе следующим образом писателем кн. Екклезиаст: я возвысился как кедр Ливанский и как кипарисовое дерево в горах Ермонских. Я возвысился как пальмовое дерево в Енгадди и как розовое растение в Иерихоне, как прекрасное оливковое дерево на плодоносном поле, и взрос как дерево в равнине при воде. Как терпентиновое дерево, я простер свои ветви, и мои ветви суть ветви чести и благости. Как виноградная лоза, я издавал приятное благоухание, и мои цветы суть плод чести и богатства.

Деревья, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: миндальное дерево (Быт. XLIII, 11), красное дерево (III Цар. II, 12), яблоня (Песн. II, III), ясень (Исх. XLIV, 14), кедр (III Цар. X, 27), кипарис (Ис. XLIV, 14), фиговое дерево (Втор. VIII, 8), смоковница, гранатовое дерево (Втор. VIII, 8), можжевеловое дерево (III Цар. XIX, 4, 5), горчичное дерево (Мф. XIII, 32), ситтим (Исх. XXXVI, 29), теревинфовое (Ис. VI, 13) и др.

Дерево красное (III Цар. X, 11,12, II Пар. IX, 10, 11) – при Соломоне красное дерево в изобилии привозилось из Офира с золотом и драгоценными камнями на кораблях Хирама. Употреблялось для устройства храма и дворца и для музыкальных инструментов. Вероятно, это было сандаловое дерево, растущее в Индии и на о. Цейлоне, и высоко ценимое на Востоке за твердость, красивый цвет и годность к скорой и блестящей полировке.

Десав (II Мак. XIV, 16) – место сражения в Иудее Иуды Маккавея с Никанором, полководцем сирийского ц. Димитрия. По мнению Вальда, Десаву соответствует Адаса.

Десан. См. II Езд. 31. В пар. местах I Езд. II, 48 и Неем. VII, 50 стоит: Рецин.

Десница (правая рука) (Пс. XX, 9) – служит символом могущества и силы. Посему-то все действия всемогущества Божия приписываются деснице Всевышнего (Исх. XV, 6, Пс. LXXVI, 11). Правая рука вообще означает юг, а левая – север (Быт. XIV, 15). Говорят, что у иудеев существовал обычай клясться правой рукой, что подтверждается словами кн. пр. Исаии LXII, 8). При клятве иудеи поднимали свою правую руку к небу (Быт. XIV, 22). Подавать кому свою правую руку служило знаком дружбы (Гал. II, 9). Отсюда сила выражения (Пс. CXLIII, 8): которых уста говорят суетное, и которых десница – десница лжи. Сажать гостя около себя по правую руку считалось оказанием особенной почести (III Цар. II, 19), а когда сие выражение употребляется относительно Господа Иисуса Христа, то оно указывает на Его несравненное достоинство и высоту величия и славы. Она служит также символом счастья. Блаженство в деснице Твоей (т. е. Господней) во век, взывает псалмопевец (XV, 11). Левая рука на славянском называется шуйца. Вениамитяне особенно отличались бросанием пращи из левой руки; были, как говорится в Библии, искусные левши…

Десятиградие (Декаполь) (Мф. IV, 25, Мк. V, 20) – обыкновенно описывается, как область полуколена Манассиина, на в. от Иордана. Географы вообще согласны в том, что Скифополь был главным из 10 городов означенной области, и только он один лежал на з. от Иордана; что Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес, Филадельфия и Рафана, или Рофон, – составляли семь городов из остающихся девяти, а остальные два были Канафа и Дамаск. Города эти составляли своего рода союз, подобно, быть может, бывшим ганзейским городам, и пользовались особенными правами. Во время земной жизни Господа они были населены преимущественно чужестранцами (греками). Сим объясняется то обстоятельство, что гергесинцы имели большие стада свиней (Мф. VII, 30-33), каковое занятие воспрещалось еврейским законодательством. Из всех сих городов, теперь находящихся в запустении, один только Дамаск, подобно оазису в пустыне, остается доселе многолюдным и цветущим городом. Слово Десятиградие встречается в Свящ. Писании и именно в Н. З. только три раза: Мф. IV, 25, Мк. V, 20, VII, 31.

Десятина, или десятая часть (Быт. XIV, 20) – род дара, известный евреям еще задолго до времен Моисея. Это приношение, составлявшее дар Богу, состояло из десятой части произведений земли, стад и т. п. и шло в пользу левитов, не имевших земельных уделов и потому нуждавшихся в средствах своего существования. Десятина, в означенном случае, составляла нечто вроде ренты, платимой им взамен земли. Одну десятую часть своей десятины левиты в свою очередь вносили на содержание первосвященника (Чис. XVIII, 21-32). Остающиеся девять частей снова делились на десятины, и из второй десятины уготовлялось празднество во дворе святилища или в каком-либо смежном с ним святилище. Впрочем, если иудей находил неудобным для себя внести свою десятину в натуре, то ему дозволялось продать ее и внести деньги с прибавкой одной шестой части вырученной суммы; на эти деньги он покупал все потребное для празднества и затем уже шел во святилище (Втор. XIV, 22-27). На сем празднестве они угощали свои семейства, друзей и левитов. На основании слов Второзакония (XIV, 28, 29) можно думать, что в каждый третий год требовалась от евреев еще третья десятина, съедаемая в обществе бедных и левитов, престарелых и немощных, хотя некоторые западные толкователи, как, напр., Маймонид, Михелис и др., отрицают существование оной. Скот приносили как десятину следующим образом: его выпускали из хлевов под жезлом, находящимся в чьих-либо руках, который касался каждого десятого по счету животного, после чего оно делалось собственностью левитов, несмотря на то, хорошо ли оно было или худо, и заменять его уже не позволялось (Лев. XXVII, 32, 33). Не видно, требовалась ли десятина от растений и трав. Известно только, что фарисеи давали десятину с мяты, аниса и тмину (Мф. XXIII, 23).

Дети, чада, чадца. Это слово имеет в Свящ. Писании обширное значение. Первоначально оно означает естественное родство и в этом смысле прилагается не только к ближайшим потомкам человека, но и к отдаленному его потомству. Не только целые племена, но и народы обозначались как сыны и дети своего родоначальника, как, напр., сыны Израиля, Эдома и пр. Второе значение сего слова исключительно духовное: верующие называются сынами или чадами Божиими, по вере Иисуса Христа и по благодати возрождения (Ин. I, 12, 13). В древние времена делался большой пир в то время, когда дети отнимались от груди. Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак, сын его, был отнят от груди (Быт. XXI, 8). По иудейскому законоположению родители были облечены значительной властью над своими детьми, так что даже могли продавать своих дочерей в рабыни, хотя, впрочем, с некоторыми ограничениями (Исх. XXI, 7, 8). Из IV кн. Царств (IV, 1) и ев. Матфея (XVIII, 25) явствует, что каждый заимодавец мог взять детей должника в рабы к себе в уплату долга. Родительская власть не только была гарантирована и освящена положительным предписанием закона (Исх. XX, 12), но он даже налагал смертную казнь на тех детей, которые осмелились бы ударить своего отца или мать или злословить их (Исх. XXII, 15, 17). Обязанность ревностно воспитывать детей в законе Божием сильно и неоднократно предписывается Богом народу израильскому (Исх. XII, 26, 27, XIII, 8-16, Втор. IV, 10, VI, 20-23, XI, 19), и от времени до времени давались особенные обетования благословения на подобное религиозное воспитание (Притч. XXII, 6, Еккл. XI, 1-6). Случайные указания на ранние годы св. ап. Павла и Тимофея (Деян. XXII, 3, II Тим. III, 15) служат замечательным и прекрасным доказательством той ревности, с какой благочестивые иудеи занимались религиозным воспитанием своих детей и обучением их в слове и законе Божием. На какой степени стояло у иудеев светское воспитание, мы не имеем точных и положительных сведений, впрочем, судя по успехам, которые, как известно, оказывали евреи в музыке, поэзии, живописи и, быть может, в естествознании, можно думать, что ими не были пренебрегаемы и другие отрасли знания и образования; очень может быть, что должность нынешних школьных учителей весьма нередко брали на себя тогда левиты.

Относительно постановлений раздела родительской собственности между детьми см. Наследство.

Деяния апостольские, или Книга Деяний св. апостолов. См. Лука.

Деяния святых апостолов – книга пятая в каноне новозаветных книг, историческая книга Нового Завета, содержит в себе 28 глав. Что писатель оной есть ев. Лука – об этом свидетельствуют все древние христианские писатели. Означенная книга повествует о сошествии Св. Духа на апостолов и о распространении через них Церкви Христианской. Особенно подробно в ней описываются деяния и чудеса св. апостолов Петра и Павла.

Диавол (с греч. клеветник, обольститель) – злые ангелы по своему коварству и старанию обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания называются диаволами. Ваш отец диавол, говорил Господь неверующим иудеям, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца из начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины,. Когда говорит он ложь, говорил свое, ибо он ложь и отец лжи (Ин. VIII, 44). Называются иногда диаволом и детьми диавола, также как и сатаною, и люди, по злым качествам души их (Ин. VI, 70, VIII, 44, I Ин. III, 10).

Диакон (слово греческое, значащее: служитель) (Флп. I, 1, I Тим. III, 8-12) – называется так потому, что обязанность диакона служить при таинствах. Диаконство – низшая степень священства, учрежденная еще в апостольские времена. Избрание и рукоположение апостолами первых семи диаконов – Стефана, Филиппа, Прохора и Никанора, Тимона, Пармена и Николая подробно описаны в книге Деяний (VI, 1-7). Первоначально должность диакона состояла в служении при трапезе, в попечении о содержании бедных и больных; а потом они служили и при совершении таинств, при отправлении общественного богослужения и вообще были помощниками епископов и пресвитеров в их служении. Они могли даже учить и проповедовать Евангелие, как то видно из примеров Стефана и Филиппа (Деян. VI, 8-10, VIII, 5-8 и др.). Нравственные качества, требуемые от диаконов и их жен, ап. Павел подробно изображает в I Послании к Тимофею (III, 8-13).

Диакониса. Учреждение диаконис восходит ко временам апостольским: Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской, пишет ап. Павел к римлянам (XVI, I), В правилах Лаодикийского собора (Пр. IX) они называются старицами, так как на эту должность избирались старые вдовы, матери, имеющие не менее 60 лет от роду и единобрачие. Главные обязанности их состояли в том, чтобы смотреть за дверью, в которую женщины входили в церковь; наблюдать за девами и вдовами; учить девиц и женщин, принимаемых в церковь; помогать епископу при крещении женщин и вместо оного делать помазание частей тела, за исключением лба; заботиться о бедных и больных; присутствовать при уединенных беседах епископов, пресвитеров и диаконов с женщинами. Во времена гонений на христианство диаконисы иногда служили мученикам и мученицам в темницах, когда благоразумие не дозволяло делать подобные поручения диаконам. Вдовицами диаконисы называются потому, что избирались из вдовиц, но были диаконисы и из девственниц. Сестра св. Григория Нисского, Макрина, была диаконисой, будучи девой.

Диана. См. Артемида.

Дивлаим (мягкость и приятность вкуса плодов) (Ос. I, 3) – имя отца или матери Гамеры, жены пророка Осии. Некоторые принимают за имя нарицательное, как значащее жену сластолюбивую, преданную удовольствиям.

Дивлаф (округ) (Иез. VI. 14) – местность, составлявшая одну из оконечностей земли Израильской; вероятно, это была Ривла на восточном берегу Оронта, при которой были избиты священники и иерусалимские вельможи царем вавилонским и совершено много жестокостей над последним царем иудейским Седекией (IV Цар. XXV, 6, 20, 21).

Дивон (по Фюрсту, место источников, по Гизению, таяние, изнывание) (Чис. XXI, 30, Нав. XIII, 9):

а) город, как кажется, первоначально принадлежавший моавитянам (Чис. XXI, 29, 30). Колено Даново возобновило оный (XXII, 34), но Моисей назначил его колену Рувимову (Нав. XIII, 17). Во времена Исаии и Иеремии он снова был взят моавитянами (Ис. XV, 2, Иер. XLVIII, 18). Дивон находился на восточной стороне Иордана. Еще во времена Иеронима существовало место с подобным названием. Впрочем, новейшие путешественники не могли с достоверностью определить место Дивона. Евсевий и Иероним упоминают о Дивоне под именем Давой или Девой. В их время Дивон был большой деревней за Арноном. Ныне он носит название Дибан и лежит в 5 верстах к с. от Арнона в Вади-Моджебе;

б) (Неем. XI, 25) – другой Дивон на ю. от Иудеи, на границе с Идумеей. Думают, что он тождествен с городом Димона (Нав. XV, 22). В нем поселились иудеи по возвращении из Вавилона. Развалины его указывают в Вади-Ед-Дейб к с.-в. от Арада.

Дивон-Гад (Чис. XXXII, 45, 46) – один из станов израильтян в земле Моавитской во время 40-летнего их странствования. Несомненно, что это место тождественно с Дивоном, но почему называется Гадовым и когда получил это наименование – решить трудно. Всего вероятнее, получил свое название от того, что был восстановлен сынами Гада.

Дидим (близнец) (Ин. XI, 16, XX, 2 4) – прозвание ап. Фомы. См. Фома.

Дидрахма (две драхмы) (Мф. XVII, 24) – греческая серебряная монета, на наш счет в 43 коп. сер. Она равнялась половине сикля и собиралась по закону Моисееву на храм со всякого иудея, достигшего двадцатилетнего возраста (Исх. XXX, 11-16). По разрушении Иерусалима Веспасиан повелел обращать эту мелкую монету в государственную казну.

Дизагав (золотообильное место) (Втор. I, 1) – название местности в Аравийской пустыне, упоминаемой в означенной цитате, где Моисей сказал израильтянам свою последнюю речь, но о местности этой говорится так неопределенно, что едва ли можно указать точное местоположение ее. Некоторые, а также и д-р Робинсон, думают, что она тождественна с нынешним Дагабом, мысом на з. берегу Еланитского залива с пристанью и финиковыми деревьями. Название свое, по замечанию некоторых, могла получить от встречающихся здесь в большом количестве пластинок слюды, блестящих наподобие золота.

Дикие плоды, огурцы (по-слав. дикие яблоки) (IV Цар. IV, 39) – из семейства тыквенных, листья и ветви их походят на ветви настоящих огурцов и стелятся по земле. Плоды их, имеющие вид и величину яйца, на вкус очень горьки, вредно действуют на здоровье и могут быть опасны для жизни, как то видим из случая во дни пр. Елисея (IV Цар. IV, 40). В Египте и доселе растут некоторые виды диких огурцов. Форма диких огурцов служила в числе прочих орнаментальных украшений Скиний Соломонова храма и медного моря (III Цар. VI, 18, VII, 24).

Дикий осел, онагр. См. Осел.

Дикла:

а) (место пальмовых деревьев) (Быт. X, 2 6, 27, I Пар. I, 21) – один из 13 сыновей Иоктана, сына Еверова. Название означает: пальмовое дерево и, быть может, указывает народ, происходивший от Иоктана и живший в той части Аравии, которая изобилует пальмами (Страбон и Плиний), но твердого основания на это нет.

б) (место тыкв, огурцов) (Нав. XV, 38) – город, расположенный в долине или низменности страны Иудейской в Сефеле; он упоминается в Библии только однажды.