Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 102 страниц)

Афара (корона, венец) (I Пар. II, 26) – одна из жен Иерахмеила и мать Онама, из рода Иудина.

Афарим (места, страны) (Чис. XXI, 1) – местность, находившаяся на ю. Палестины, нужно думать, в недальнем расстоянии от горы Ор.

Афарсафхеи (I Езд. IV, 9, V, 6) – название народов, поселенных в Самарии, под начальством ассирийца – Аснапера.

Афек – название следующих городов:

а) (I Цар. XXIX, 1) – город в колене Иссахаровом, расположенный в долине Изреельской, недалеко от Ендора и Гельвуя, где пали в битве с филистимлянами Саул и Ионафан;

б) (Суд. I, 31) – город в колене Ассировом. Ныне здесь незначительное селение Афка, но самое красивое по своему местоположению, на одной из террас Ливана с развалинами древнего храма, с капищем, окруженное великолепными ореховыми рощами;

в) (III Цар. XX, 26, IV Цар. XIII, 17) – город одинакового наименования с предыдущим, расположенный в 6 англ. милях к востоку от озера Галилейского. Здесь во время второго сражения с Венададом, царем сирийским, Ахав, царь израильский, одержал победу над сириянами, причем он был взят в плен. В настоящее время этот город известен у арабов под именем Фей или Фик;

г) (Нав. XV, 53) – из нагорных городов колена Иудина, к ю. или ю.-з. от Иерусалима.

Афека, Афек (укрепленное место) (I Цар. IV, 1-11), по Робинсону, ныне Неби-Самвил – город на границе колен Иудова и Вениаминова, к востоку от Иерусалима, при котором израильтяне потерпели поражение от филистимлян и где был отнят у них Ковчег Завета.

Аферема (I Мак. XI, 34) – город или округ самарийский, отчисленный от Самарии к Иудее во времена Маккавеев.

Аферр (II Езд. V, 34) – из родоначальников сынов рабов Соломоновых.

Афий (гонящийся за чем) (I Цар. X, 1) – вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова.

Афиновий (I Мак. XV, 28, XXXII, 35) – посланник Антиоха VII Сидета к еврейскому первосвященнику Симону – лицо, упоминаемое в Библии только однажды.

Афины (город Минервы) (Деян. XVII, 15) – древняя столица Аттики, в Греции, расположенная при заливе Саронском, в 4 6 английских милях к в. от Коринфа, в 5 англ. милях от берега. Город славился не только в политическом отношении и своим военным могуществом, но и своим красноречием, литературой и образованностью своих жителей. Город Афины, по преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до Р. X. Св. ап. Павел посетил Афины около 52 г. по Р. X. и нашел народонаселение погруженным в идолопоклонство и праздность. Он проповедовал здесь и обличал их суеверия, за что и был привлечен к суду ареопага. В книге Деяний апостолов афиняне описываются людьми, любящими всего охотнее проводить время в том, чтобы говорить или слушать что-либо новое (Деян. XVII, 21). В новейших Афинах, столице Греции, народонаселение до 25 тысяч человек. Там ныне университет, прекрасная публичная библиотека, королевский дворец, два собора и много других прекрасных общественных зданий. Местность внутри древних городских стен вся покрыта остатками древности, среди которых встречаются замечательнейшие в мире, как, напр., акрополь, ареопаг, храм Тезея, Парфенон, развалины храма Юпитера Олимпийского и многие другие, наглядно свидетельствующие о прежнем блеске и величии древней столицы Греции. Кратко сказать, каждая улица в Афинах вызывает собой какое-либо воспоминание. Павзаний говорит, что афиняне превосходили все народы в любви и привязанности к своим богам и что от этого весь город был загроможден храмами, алтарями и другими священными зданиями. По церковному преданию, первым епископом в Афинах был св. Дионисий Ареопагит (память его 3 окт.), обращенный в христианство проповедью св. ап. Павла. (См. Дионисий Ареопагит)

Афлай (I Езд. X, 28) – сын Бевая, одно из лиц, женившихся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии. Во II кн. Ездры (IX, 2 9) он называется Амафиею.

Афни (из области Офна) (Нав. XVIII, 24) – город колена Вениаминова в с.-в. части оного. По Евсевию, Офна находился недалеко от Гивы Вениаминовой. Ныне Дшифна или Жуфна, в 2,5 милях на в. от Вефиля.

Афра (дом, или ферма, мыза) (Мих. I, 10) – город в колене Вениаминовом, недалеко от земли Филистимской, называется также Офрою.

И сыны Израилевы поразили сто тысяч пеших сириян… (III Цар. 20:9)

Ахав (брат отца) (III Цар. XVI, 29) – сын Амврия и его преемник, восьмой царь израильский. Он царствовал 22 года (925-903 до Р. X.), и резиденцией его царства была Самария. Он был женат на Иезавели, дочери царя сидонского, женщине развратной и нечестивой. Она была грубой идолопоклонницей, и Ахав, следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения. Уже о первых годах царствования Ахава священный историк замечает: И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Божиими более всех, бывших прежде него (III Цар. XVI, 30). Пророк Илия предостерегал Ахава о приближающейся засухе и имевшем последовать вследствие оной голоде, каковые бедствия всегда особенно тяжело отзывались в Самарии. Так и случилось, согласно с пророческим предсказаниям. На третий год голода Ахав призвал Авдия, начальствовавшего над дворцом, человека богобоязненного, и приказал ему идти одной дорогой, тогда как сам пошел другой для того, чтобы поискать, не найдут ли они достаточно травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления коней и лошаков, с тем чтобы спасти их от неизбежной гибели. На пути Авдий встретился с пр. Илией, получившим в то время от Господа повеление явиться к Ахаву; и вот, по требованию Илии, Ахав вышел к нему навстречу. Увидав Илию, Ахав встретил его грубым вопросом: ты ли это, смущающий Израиля? (III Цар. XVIII, 17) Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: не я смущаю Израиля, сказал он, но ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете во след Ваалов (ст. 18). Затем он предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не суть истинные боги. С сей целью он велел Ахаву собрать 450 пророков Вааловых, которые ему служили, в одно собрание на гору Кармил; и здесь-то безумие их идолопоклонства было обличено чудесным и поразительным образом (см. пр. Илия); после чего все пророки Вааловы по приказанию Илии были схвачены и закланы им при потоке Киссон. Прежде чем Ахав возвратился в Самарию, пошел большой дождь. Спустя 6 лет после сего Венадад, царь сирийский, с большим войском осадил Самарию, но Ахав внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь сирийский, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодных условий местоположения, на котором стояло войско Ахава, ласкал себя надеждой, что если он сразится с ним на равнине, то неминуемо победит царя израильского, потому по прошествии года он снова осадил Самарию. Ахав узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, и сирияне потеряли в один день сто тысяч человек воинов, кроме 27 000 убитых стеной в Афеке, куда они бежали. Венадад находился в числе пленных; но, заключивши мирный договор с победителем Ахавом, возвратился домой. Ахав вслед за ним получил вразумление чрез пророка, что он согрешил, отпустив на волю царя сирийского, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием Божия Промысла, и что поступок его таков, что он должен собственной жизнью заплатить за жизнь Венадада и собственным народом за его народ. Так говорит Господь, сказал ему пророк, за то что выпустил из рук своих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (III Цар. XX, 43). Это обличение произвело на Ахава на некоторое время сильное впечатление. Впрочем, из дальнейшей истории Ахава видно, что, несмотря на грозный приговор Божий, нечестивый царь израильский нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях. Навуфей, один из его близких соседей, имел виноградник, расположенный почти около самого дворца Ахава, и так как Ахав очень желал приобрести оный в свою собственность, то и просил Навуфея уступить ему означенное место, обещая дать ему или лучший виноградник в другом месте, или заплатить за оный деньгами. Это царское предложение, по-видимому, было очень вежливо и благоприлично, но Навуфей не желал расстаться с виноградником ни под каким условием: это было наследие, полученное им от своих отцов, и поэтому, и по другим причинам, ценя его особенно дорого, не согласился на предложение Ахава.

Встревоженный и огорченный отказом Навуфея, царь в смущенном духе лег на постель свою, и отворотил лице свое, и не ел хлеба (III Цар. XXI, 4). Иезавель, нечестивая жена его, узнав от него о причине его огорчения, уверила его, что он может быть спокоен и что желание его осуществится. Два наущенные ею лжесвидетеля объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и царя, и следствием лжесвидетельства было то, что он был побит камнями за городом, а вслед за тем Ахав вступил во владение виноградником Навуфея. Но суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его в этом только что совершенном им гнусном преступлении и предсказал ему страшный суд Божий не только над ним самим, но и конечное, несомненное истребление всего его дома. На том месте, говорил ему Илия от лица Божия, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь (III Цар. XXI, 19). Как ни нечестив был Ахав, но, по-видимому, он не совсем еще потерял в то время сознание своей греховности, и, когда грозный суд Божий был так близок к нему, он, по слову священного историка, умилился пред Господом, ходил и плакал, разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретише, и постился, и спал во вретише, и ходил печально (III Пар. XXI, 27). Но так как раскаяние его было только временное, то Господь и наказание его отложил лишь на время. Он сказал Илии: Я не наведу бед в его дни, но во дни сына его наведу беды на дом его (ст. 29). Обстоятельства смерти Ахава весьма интересны и поучительны. Он предложил Иосафату, царю иудейскому, предпринять войну против Рамофа Галаадского, находившегося во владении царя сирийского. Иосафат изъявил готовность вступить в союз с Ахавом, но говорил, что сначала нужно узнать волю Божию относительно задуманного ими предприятия. Вследствие сего Ахав созвал своих 400 лжепророков, и все они говорили в утвердительном смысле относительно исхода войны, но Иосафат, как кажется, заподозрил истину лжепророческих знаний и потому спросил: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить через него Господа? (III Цар. XXII, 7.) Ахав указал ему на пророка Михея, выразив в то же время свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Несмотря на то, царь послал за пророком Михеем одного евнуха, приказав передать ему речи пророков, причем изъявил желание, чтобы и он пророчествовал в смысле благоприятном, согласно со словом каждого из лжепророков. Изреки и ты доброе, говорил он. Жив Господь, отвечал Михей, я изреку то, что скажет мне Господь (ст. 13, 14). Когда пророк Михей явился пред лицо двух царей, сидевших на своих седалищах на площади у ворот Самарии и все лжепророки стояли и пророчествовали пред ним, ему был предложен такой же вопрос, какой был предложен и прочим пророкам: Михей! идти ли нам войною на Рамов Галаадский или нет? (III Цар. XXII, 15.) Пророк советовал идти, но, очевидно, в таком тоне и настроении, по которым ясно можно было заключить, что он говорил не в духе пророческом. Ахав торжественно заклинал его не говорить ему ничего, кроме истины, во имя Господа. Тогда Михей открыл ему все, сказав, что он не только будет разбит при Рамофе Галаадском, но и то, что Господь попустил в уста пророков, пророчествовавших в защиту войны, духа лживого, дабы скорее привести его к конечной гибели, которая ожидала его. Ахав отослал истинного пророка Божия в Самарию и приказал заключить его в тюрьму до своего возвращения с поля битвы. Таким образом, ослепленные безумием, цари израильский и иудейский, вопреки воле Всевышнего, выступили на поле битвы против царя сирийского к Рамофу Галаадскому. С целью обезопасить себя от неприятельского нападения Ахав выступил на поле битвы переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя израильского сквозь швы лат, и кровь из ран лилась в колесницу, так что он вечером в тот же день умер. Войско его было разбито и рассеяно согласно с предсказанием Михея. Его тело было привезено для погребения в Самарию, и обмыли колесницу на пруде Самарийском, говорит свящ. историк в заключение, и псы лизали кровь его, а омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек (III Цар. XXII, 38). Особенно нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с Ахавом за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (IV Цар. VI, 18, Мих. VI, 16).

Ахаз (владетель) (II Пар. XXVIII, 1) – был сын Иоафама и наследовал престол царя иудейского на 20-м году своей жизни; он предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей своих богам языческим. Это нечестие навлекло на него и его царство строгий суд Божий. Ахаз наконец предался крайнему нечестию, и царство Иудейское было разрушено и сделалось пустыней вследствие его великих беззаконий. В начале его царствования (вероятно, во 2-й год) цари сирийский и израильский, которые уже в конце царствования жизни Иоафама замыслили разрушить Иудею, действительно вторглись в Иудейское царство с многочисленными войсками, готовясь обложить Иерусалим. При сем их намерении Господь повелел пророку Исаие взять своего сына, Шеарясува, и идти к Ахазу, которого можно было встретить в одном известном месте города Иерусалима, и возвестить ему волю Господню. Эта милость была оказана нечестивому царю как представителю дома Давидова ради народа его, с которым Господь заключил завет (Ис. VII, 1). Исаия, встретивши Ахаза в определенном месте, сказал ему, что планы имеющих напасть на Иерусалим войск разрушатся, что их намерения касательно Иерусалима уничтожатся и что в должное время царства, из которых они вышли, будут разрушены. В подтверждение же этого пророчества царю было предложено просить какого угодно знамения. Царь, вероятно, вследствие чувства индифферентизма, а быть может, и из лучших побуждений, отказался просить знамения (Ис. VII, 14), но сам Господь благоволил дать ему следующее знамение чрез пророка: сам Господь даст вам знамение, сказал пророк: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое, и избирать доброе, Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое, и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее (Ис. VII, 14-16, Мф. I, 23). Через 3 или 4 года после произнесения этого пророчества цари израильский и сирийский были умерщвлены (IV Цар. XV, 30, XVI, 9). Вероятно, это было на чалом исполнения пророчества, но оно получило более разительное и буквальное исполнение в самом рождении Еммануила, потому что Ирод Великий был последним царем, имевшим право на титул царя иудейского и израильского, и хотя он дожил до времени рождения Еммануила, но умер, когда Господь Иисус был еще младенцем, и тогда исполнилось пророчество Иакова: не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель (Шилох) и Ему покорность народов (Быт. XLIX, 10). Но, несмотря на все сии благодеяния и милости Божии, Ахаз, по-видимому, продолжал неотступно следовать нечестивым влечениям своего сердца. Он отправил послов к Феглаффелассару, царю ассирийскому, с великолепными дарами из золотых и серебряных вещей храма и просил его помощи против сириян, которые все еще продолжали теснить его. Царь ассирийский, согласно с его желаниями, осадил Дамаск, взял оный и умертвил царя. Ахаз отправился в Дамаск поздравить Феглаффелассара с победой и увидел здесь жертвенник, устройство которого особенно понравилось ему. Он приказал устроить себе такой же и поставить оный вместо алтаря Господня, отодвинутого им в темный угол храма (Исх. XX). На языческом жертвеннике он принес богам дамасским жертву с следующим восклицанием: боги царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне. Но они были на падение ему и всему Израилю, замечает свящ. дееписатель (II Пар. XXVIII, 23). Этот всеобще преданный нечестию царь позволил себе кощунство над свящ. сосудами храма, разбив оные на куски; воздвиг языческим богам алтари во всех углах улиц Иерусалима и на вершинах домов для поклонения звездам. Он был поражен смертью в разгаре своего нечестия в раннем возрасте – 36 лет от роду, на 16-м году своего царствования. Хотя он был погребен в Иерусалиме, но тело его не было внесено в гробницу царей. Ему наследовал сын его Езекия (II Пар. XXIX, 1). Имя Ахаза упоминается св. еванг. Матфеем в родословии Господа (I, 9).

Ахаз (I Пар. VIII, 35) – сын Михи, из потомства Ионафана, вениамитянин.

Ахаик (из области Ахейской) (I Кор. XVI, 17) – имя христианина, о прибытии которого в Ефес, вместе со Стефаном и Фортунатом!, радуется св. ап. Павел, на что и указывается в означенном месте послания.

Ахаия (Деян. XVIII, 12, Рим. XVI, 5, I Кор. XI, 10) – сие название служило первоначально для обозначения небольшого государства в северной части греческого Пелопонеса, или так называемой теперь Мореи. В позднейшее время и при римском владычестве под сим названием был известен весь Пелопоннес и часть страны к с. от оного до самой Фессалии. Посему-то, по замечанию Д. Хаусона, границы оной соответствовали границам новейшей Греции. Вся местность, называемая теперь Грецией, в новозаветные времена разделялась на Ахаию и Македонию, с близлежащими островами. Первыми правителями римской Ахаии были проконсулы. Тиверий назначил в оную прокураторов, но Клавдий снова заменил их проконсулами. Галлион, упоминаемый в XVIII гл. (12 ст.) книги Деяний св. апостолов, был одним из этих проконсулов, Коринф был столицей Ахаии. В Новом Завете это название всегда употребляется в самом обширном смысле. Ап. Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и частью в третье (Деян. XVII, 15 и др.).

Ахалия, иначе Сахалия (украшение Божие) (Неем. I, 1, X, 1) – отец Неемии.

Ахамани (мудрый) (I Пар. XI, 11) – один из храбрых, главных воинов Давида. В II Цар. (XXXIII, 8) он называется: Исбосеф.

Ахан (возмутитель) (Нав. VII, 18) – сын Хармия, из колена Иудина, который тайно взял и скрыл в земле различные ценные вещи, при падении г. Иерихона, вопреки явному Божескому повелению (Нав. VI, 17, 18). За этот грех возгорелся гнев Божий на всех сынов Израиля; впрочем, особенным действием, указанным Богом, вина Ахана скоро была открыта, и за нее он был побит камнями со всем своим семейством, и потом трупы их, равно как и все их имущество, были сожжены в долине, к с. от Иерихона, получившей отсюда свое название – Ахор (Нав. VII, 26).

Ахар. См. Ахан.

Ахархель (сзади вала, стены) (I Пар. IV, 8) – сын Гарума, из колена Иудина.

Ахасбай (цветущий, блестящий) (II Цар. XXIII, 34) – отец Елифелета, одного из сильных ц. Давида. В I Пар. (XI, 35) он называется сыном Уры.

Ахашверош (Ассуир) – наименование разных царей персидских. Объяснение сего названия, по Фюрсту, князь и глава, по Гезению, лев-царь. В Библии под сим именем упоминаются следующие цари:

а) (Дан. IX, 1) – Астиаг, ц. мидийский, сын Циаксара, отец Дария Мидянина, дед Кира;

б) (I Езд. IV, 6) – Камбиз, сын и преемник Кира, ц. персидского;

в) (Есф. I, 1) – сын и преемник Дария Истаспова, Ксеркс, ц. персидский.

Ахашфари (царский вестник) (I Пар. IV, 6) – из сынов Наары, потомства Иуды.

Ахбан (возлюбленный) (I Пар. II, 29) – сын Авишура, из потомков Иуды.

Ахбор (с еврейского значит – мышь) – в Свящ. Писании сим именем называется несколько лиц:

а) (Быт. XXXVI, 38, 39) – отец Баалханана, идумейского царя;

б) (IV Цар. XXII, 12-14) – сын Михея, из придворных царя Иосии и Иоакима;

в) (Иер. XXVI, 22) – отец Елнафана, один из придворных царя иудейского Иоакима.

Ахер (другой) (I Пар. VII, 12) – вениамитянин, отец Хушима.

Ахзай (Неем. XI, 13) (покровитель, защитник) – священник, сын Мешелемофа. В параллельном месте (I Пар. IX, 12) читается: Иахзер.

Ахзив (ложный, обманчивый) – название двух мест:

а) (Нав. XV, 44) – город колена Иудина, упоминаемый в книге Навина; точное положение оного неизвестно;

б) (Нав. XIX, 29, Суд. I, 31) – хананейский город, данный колену Асирову. Он находился близ Средиземного моря, на ю. от Тира. Асир, впрочем, был не в силах изгнать хананеев из этого города. В настоящее время это обширное селение Эль-Зиб, в 9 или 10 англ. милях к с. от Акко или Акры, со значительными развалинами древности.

Ахи (брат Иеговы) – имя двух лиц:

а) (I Пар. V, 15) – сын Авдиила, из колена Гадова, живший в Галааде, в Васане;

б) (I Пар. VII, 34) – потомок Асира, один из четырех сыновей Шемера.

Ахиам (брат матери) (II Цар. XXIII, 33) – один из 30 храбрых Давида, сын Шарара, араритянина, называемый в I кн. Езд. (XI, 35) сыном Сахара гараритянина.

Ахиан (братний) (I Пар. VII, 19) – сын Шемиды.

Ахиахар (Тов. I, 21, 22) – виночерпий и хранитель перстня царского, домоправитель и казначей ниневийского царя Сахердана, племянник Товита, сын брата его Анаила, доставлявший Товиту пропитание во время его слепоты.

Ахив. См. II Езд. V, 31. В I Езд. (II, 51) чит ается: Хакуфа.

Ахиезер (брат помощи) – имя двух лиц:

а) (Чис. I, 12) – сын Аммишаддая, из колена Данова;

б) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, начальник лучников или стрелков в царствование Давида.

Ахиил (Бог есть жизнь) (III Цар. XVI, 24) – вефилянин, восстановивший во дни Ахаза Иерихон и тем нарушивший заклятие, положенное на этот город Иисусом Навином (Нав. V, 1-2 6), что навлекло на него самого проклятие, а на его семейство суд Божий, сопровождавшийся потерей его сыновей: первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города (Нав. VI, 25). На первенце своем, Авираме, он (т. е. Ахиил) положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.

Ахикам (брат восходящего солнца или, по Гезению, врага) (Иер. XXVI, 24) – отец Гедалии, сын Шафанов, из знаменитых князей при царях иудейских: Иосии, Иоакиме и Седекии. Он усиленно старался спасти жизнь пророка Иеремии.

Ахилуд (брат рожденного) – имя двух лиц:

а) (II Цар. VIII, 16) – отец Иосафата, бывшего дееписателем в царствование Давида, упоминаемый также со своим сыном во II книге Царств (XX, 24) и в III (IV, 3);

б) (III Цар. IV, 12) – отец Вааны, одного из 12 Соломоновых приставников.

Ахим (с евр. утверждение) – собственное имя одного из лиц, упоминаемых в родословии Господа (Мф. I, 14), сын Садока и отец Елиуда. Он жил после Вавилонского плена. Полагают, что он одно и то же лицо, что и Иахин, упоминаемый в I кн. Пар. (XXIV, 17), но означенное предположение неосновательно; нужно думать, что Ахим жил гораздо позже Иахина, упоминаемого в I кн. Пар., и только пятью родами отделяется от Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии.

Ахимаас (брат гнева) – имя двух лиц:

а) (I Цар. XIV, 50) – отец Ахинфамы, жены ц. Саула;

б) (II Цар. XV, 36, XVII, 17-20) – сын и преемник Садока первосвященника. Во время возмущения Авессалома Садок и Авиафар, другой священник, расположились в Иерусалиме вместе с Хусием, другом Давида, тогда как Ахимаас и другой юноша, сын Авиафара, Ионафан, расположились у источника Рогель, недалеко от города, и они согласились между собою, что все то, что Хусий услышит относительно намерения Авессалома, он сообщит об этом Садоку и Авиафару, а те своим сыновьям Ахимаасу и Ионафану, чрез которых известие должно дойти до Давида. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар немедленно были уведомлены об этом, вследствие чего последние распорядились со всевозможной скоростью послать об этом весть Давиду. Но может быть, для избежания подозрений известие было послано с одной женщиной. Эту передачу увидел один юноша, который немедленно отправился в путь и уведомил об этом Авессалома. Ахимаас и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, местоположение которого в настоящее время неизвестно, то скрылись в колодце во избежание наблюдения со стороны своих преследователей. Женщина дома, близ которого они скрылись, покрыла устье колодца покрывалом и насыпала на него крупы, так что не было ничего заметно, и, когда посланники Авессалома приблизились к этому месту и спрашивали, где Ахимаас и Ионафан, она обманула их, сказав, что молодые люди очень спешили и перешли реку вброд. Таким образом они избегли опасности и в то время, как их преследователи возвратились в Иерусалим, поспешили к Давиду со своей вестью. Вследствие усиленной просьбы Ахимаас был уполномочен передать известие о смерти Авессалома его отцу, Давиду. Он опередил Хусия, который был прежде отправлен с тою же вестью; впрочем, прежде, чем он передал известие, прибежал Хусий и рассказал о печальном событии. По Флавию, Ахимаас был впоследствии первосвященником, на что указывается и в I кн. Пар. (VI, 8, 15).

Ахиман (брат дара) (Чис. XIII, 22) – левит, привратник, один из трех сыновей Енака, живший в Хевроне в то время, когда соглядатаи пришли из пустыни Фаран с известием о стране Ханаанской. Халев изгнал их из этого города (Нав. XV, 14), и во время сражения они лишились жизни (Суд. I, 10).

Ахимелех (брат царя) – имя следующих лиц:

а) (I Цар. XXI, 1). Некоторые думают, что Ахимелех был то же самое лицо, что и Ахия; но другие полагают, что Ахия был сын Ахитува и его преемник по священству и что Ахимелех доводился ему братом и был преемником в той же самой должности. Для нас не существенно важно, какое из этих мнений более справедливое. Давид, во время бегства от Саула, прибыл в Номву, где жил первосвященник Ахимелех. Он сказал о себе, что сильно спешит по важному царскому делу, и таким образом получил от него несколько хлебов предложения, а также меч Голиафа, который сохранялся в числе некоторых священных вещей. Доэк, идумеянин, главный слуга Саулов, который случайно находился в Номве и был свидетелем свидания между Давидом и Ахимелехом, рассказал об этом Саулу, который немедленно призвал к себе Ахимелеха и всех священников, бывших с ним (XXII, 17). Он обвинил их в умышленной поддержке и вспоможении своему врагу, а те отвечали заявлением своего незнания о неприязненных отношениях со стороны Давида к Саулу или его царству. Впрочем, это объяснение, при всей своей вероятности, нисколько не помогло им, и царь приказал своим воинам избить их. Когда воины отказались возложить руки на священников Господних, царь приказал Доэку напасть на них. Иноплеменник сделал это и умертвил их, а также истребил мечом город Номву, где жили священники, и всех мужчин, женщин и детей, равно и стада, какие нашлись там. Авиафар, сын Ахимелеха, был единственное лицо, которое спаслось, – он убежал с ефодом к Давиду. В ев. от Марка (II, 26) вместо имени Ахимелеха (I Цар. XXI, 1-10) упоминается имя Авиафар. Подобное кажущееся противоречие объясняется тем обстоятельством, что Ахимелех, подобно сыну своему Авиафару, носил два имени, именно: Ахимелех и Авиафар (Свящ. Истор. Ветх. Зав. протоиер. Богословского, I, 236, в примечании);

б) (I Цар. XXVI, 6) – хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф.

Ахимоф (брат смерти) (I Пар. VI, 25) – левит из потомства Каафы, сын Елканы. Полагают, что это то же самое лицо, которое в 35-м стихе называется Махаф. Впрочем, Ахимоф жил во времена Давида, тогда как Махаф в вышеупомянутой цитате представляется жившим во времена Езекии.

Ахинадав (по евр. Achnadav, благородный брат) (III Цар. IV, 14) – один из приставников Соломона, доставлявший помесячно продовольствие царю и его дому. Он был сын Иддо и жил в Маханаиме, к в. от Иордана.

Ахиноама (брат благодати) – имя двух лиц:

а) (I Цар. XIV, 50) – дочь Ахимааца и жена Саула;

б) (I Цар. XXV, 43) – женщина из Изрееля, одна из жен Давидовых. Она была взята в плен амаликитянами при осаде Секелага и впоследствии освобождена из плена Давидом (I Цар. XXX, 18). Ахиноама была матерью старшего сына Давидова, Амнона (II Цар. III, 2).

Ахио (по евр. Achyo) (братский) – имя трех лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (II Цар. VI, 3, 4) – сын Аминадава, которому вместе с его братом Озою было поручено Давидом перенести Ковчег Завета из Кириаф-Иарима в Иерусалим;

б) (I Пар. VIII, 14) – вениамитянин, один из сыновей Верии, изгнавший хананеев из Гефа;

в) (I Пар. VIII, 31) – вениамитянин, сын Иеила, основатель Гаваона.

Ахиор (брат света) (Иудифь V, 5, 6) – предводитель аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший иудейство. В кн. Товита (XI, 17) он называется Ахиахаром.

Ахира (брат зла) (Чис. I, 15, II, 29, VII, 78) – сын Енана, потомок колена Неффалимова. Он был князем колена Неффалимова, во второй год исхода евреев из Египта.

Ахирам (брат высокого) (Чис. XXVI, 38) – по мнению некоторых, он то же самое лицо, что и Эхи, упоминаемый в книге Бытия (XLVI, 21).

Ахисамах (брат помощи) (Исх. XXXI, 6) – из колена Данова, отец Аголиава.

Ахисар (брат певца, или брат справедливости) (III Цар. IV, 6) – начальник Соломонова дворца.

Ахитов. См. II Езд. VIII, 2. По I Езд. (VII, 2) – это первосвященник Ахитув.

Ахитофел (брат безумия, глупости) (II Цар. XV, 12) – уроженец Гило, близкий друг, спутник и советник Давида (II Пар. XXVII, 33). Он был, несомненно, одним из самых видных законников своего времени. Его совет считался за слово Господне (II Цар. XVI, 23). Авессалом последовал совету Ахитофела в одном деле, т. е. когда он шел к наложницам Давида, дабы народ мог узнать, что всякая связь между отцом и сыном порвана. Авессалом убедил его присоединиться к заговору против своего отца, Давида, но крутые меры, предположенные Ахитофелом для осуществления честолюбивых планов Авессалома, были все отклонены советом Хусия. Ахитофел, видя, что несомненным исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела, за чем несомненно последует его собственное падение, возвратился в Гило, и там в отчаянии удавился, и был погребен в гробнице отца своего (II Цар. XVII, 20).

Ахитув (брат благости) – имя следующих четырех лиц:

а) (I Цар. XIV, 3) – сын Финееса и внук первосвященника Илия. Некоторые думают, что он наследовал Илию в звании первосвященника;

б) (I Пар. VI, 8) – сын Амарии и отец первосвященника Садока;