Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 98 (всего у книги 102 страниц)

Цафон (северная, мрачная страна) (Нав. XIII, 27) – город колена Гадова, остаток царства Сигона, царя Есивонского; пределом его был Иордан до моря Хиннеревского за Иорданом к востоку. Ныне Амафа, близ Сокхофа, при долине Иорданской при вади Аджлюн.

Цевеон. (Быт. XXXVI, 14). См. Цивеон.

Цевоим (окрашенный, пестрый, отсюда: гиена, место хищных зверей) (I Цар. XIII, 18, Неем. XI, 34) – долина в колене Вениаминовом, к юго-востоку от Михмаса, в пустыне Иудейской, или Иорданской.

Цедад (бок горы, отлогое место) (Чис. XXXIV, 8, Иез. XLVII, 15) – город на севере Палестины. Границы земли Ханаанской, которая должна была поступить во владение израильтян, были определены Моисеем. Так, обозначив линии и пункты южной и западной границ, Моисей продолжает: К северу же у вас будет граница: от великого моря проведите ее к горе Ор; от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду, оттуда пойдет к Цифрону и т. д. На месте Цедада ныне большое селение Садуд, или Сцадад, в земле Емафской, между Емесой и Пальмирой, недалеко от Риблы.

Цела (ребро, бок) (Нав. XVIII, 28, II Цар. XXI, 14) – город в колене Вениаминовом. В этом городе Давид похоронил во гробе Киса, отца Саула, кости Саула и Ионафана, сына его, и кости семи сыновей его, повешенных гаваонитянами на солнце.

Целек (щель, трещина) (II Цар. XXIII, 37, I Пар. XI, 39) – аммонитянин, из сильных царя Давида.

Целцах (защита от солнца) (I Цар. X, 2) – город колена Вениаминова. Самуил, помазав Саула на царство, в знамение того что помазание сие совершено Господом, отправил Саула в Целцах, где он встретит двух человек близ гроба Рахили, и они скажут ему, что овцы, которых искал Саул, найдены и что теперь отец беспокоится насчет самого Саула.

Цемараим (два горных леса):

а) (Нав. XVIII, 22) – город в колене Вениаминовом между Беф-Аравой и Вефилем;

а) (II Пар. XIII, 4) – Цемараимская юра, одна из гор Ефремовых, с которой Авия, царь иудейский, по случаю войны с Иеровоамом, царем израильским, убеждал израильтян не восставать против дома Давидова и Бога Израилева. Но израильтяне не послушали его, а вследствие этого в битве с иудеями потеряли пятьсот тысяч человек отборных воинов и несколько городов.

Цемарей (гористое место) (Быт. X, 18, I Пар. I, 16) – сын Ханаана. Отсюда Цемарей – народ ханаанский, живший на севере Палестины.

Ценан (стадо) (Нав. XV, 37) – из низменных городов колена Иудина.

Цер (скала, утес) (Нав. XIX, 35) – из укрепленных городов колена Неффалимова.

Цереф (свет, ясность) (I Пар. IV, 7) – сын Ахшура от Хелы.

Цереф-Шахар (свет утренней зари) (Нав. XIII, 19) – из городов колена Рувимова, вероятно, поблизости Нево или Фасги, на юго-запад от Хесбона.

Цери (I Пар. XXV, 3) – из сынов певца Идифуна, времен царя Давида. Певцы во времена Давида разделялись на 24 класса по числу сынов Асафа, Идифуна и Емана; в каждом классе было 12 человек, а всего певцов было 288 человек (ст. 7). Цери или Ицрию вышел четвертый жребий чреды служения в Храме.

Церковь есть установленное от Бога общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Из этого понятия о Церкви нужно видеть, что к ней принадлежат не только живущие православные христиане, но и все скончавшиеся в истинной вере и святости. О таком соединении Церкви небесной с земной ап. Павел говорит: вы (христиане) приступили к горе Сиону, и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства и к ходатаю нового завета. Иисусу (Евр. XII, 22-24). Сие соединение Церкви небесной с земной указывает на нее, как на предмет веры. Веровать в Церковь значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову, повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа. В благодати Божией, всегда пребывающей в истинной Церкви Христовой, мы убеждаемся, во-первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины (Ин. I, 14) и исполняющий благодати и истины тело Свое, то есть Церковь (Ин. I, 17). Во-вторых тем, что Он умолил Отца небесного послать ученикам Своим другого Утешителя, который да пребудет с ними во век (Ин. XIV, 16). Утешитель же, Дух Святый, поставляет пастырей пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею (Деян. XX, 28). Имея главой и руководителем самого Бога, Церковь Христова по благодати Божией всегда пребывала и будет пребывать до скончания века: созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. XVI, 18); или – Я с вами во все дни до скончания века, говорит Иисус Христос (Мф. XXVIII, 20).

В исповедании веры мы признаем Церковь “единой”. Сие наименование указывает на то, что Церковь Христова составляет одно духовное тело, имеет одну главу, Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. Одно тело и один дух, как вы и призваны в одной надежде нашею звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех (Еф. IV, 4-6). Для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме Иисуса Христа (I Кор. III, 10-11). Хотя и существуют в Церкви православной как бы отдельные и самостоятельные Церкви, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская, но все эти Церкви суть части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого их устройства не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую главу – Христа и единый дух веры и благодати. Видимо сие единство выражается одинаковым исповедыванием веры, общением в молитвах и таинствах. Такое же духовное общение существует и между Церковью земной, воинствующей на земле, и Церковью небесной, торжествующей на небесах. Общение это выражается в молитвах и призывании Святых, в благотворных явлениях Святых с неба, их чудотворениях и разного рода посредствах. Верные, принадлежащие к Церкви, подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь Святых, а сии, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них, или невидимой силой, или чрез свои явления и другие образы. Пример призывания в молитвах Святых Церкви небесной мы видим, например, у пророка Давида, который взывал: Господи Боже Авраама и Исаака и Израиля, отец наших. В Церкви Христианской мы видим еще в первые ее времена обычай вспоминать в молитвах Святых и просить их покровительства и заступления в наших нуждах. Так, Кирилл Иерусалимский, в изъяснении Божественной литургии, говорит: “Поминаем и прежде почивших, во-первых, Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше” (Поуч. Тайновод. 5, гл. 9). Василий Великий, в слове на день Святых четыредесяти мучеников, говорит: “Скорбящий к четыредесятим прибегает, веселящийся притекает к тем же: один, да обрящет разрешение скорбей, другий, да соблюдутся у него благая. Здесь жена благочестивая о чадах молящихся зрится: отшедшего мужа возвращения, недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваши. Святым дано множество фимиам, чтобы они с молитвою возложили его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами Святых от руки Ангела пред Бога” (Апок. VIII, 3-4). Не только своими молитвами, но и разного рода чудотворениях и явлениях с неба Святые благотворно действуют на живущих на земле и сим свидетельствуют о тесной связи умерших с живыми. Так, из истории ветхозаветной Церкви мы видим, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (IV Цар. XIII, 21). Ев. Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись, и многие тела усопших Святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град, и явились многим (XXVII, 52, 53). Чудо это, без сомнения, имело целью возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад, победоносном воскресении Его и сей проповедью споспешествовать родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда новозаветную. Ап. Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от тела его главотяжи и убрузцы, в отсутствие его (Деян. XIX. 12), и сим показывается, что даже предметы вещественные, получившие освящение от умерших Святых, чудотворно и благодетельно действуют на людей живущих.

В понятии о Церкви Христовой необходимый признак ее составляет святость. Церковь свята, потому что освящена Иисусом Христом чрез Его страдания, чрез Его учение, чрез Его молитву и чрез таинства. В молитве к Богу Отцу о верующих Иисус Христос сказал между прочим: освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. За них я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной (Ин. XVII, 17, 19). И действительно, Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. V, 25-27). В Церкви Христовой могут быть и есть согрешающие. Но сии, если очищают себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а грешники нераскаянные, или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святой. Ап. Павел дает наставление коринфянам, чтобы они сами извергли развращенного из своей среды (I Кор. V, 13). В Послании к Тимофею Апостол говорит: твердое основание Божие стоит имея печать сию: познал Господь своих, и да отступит от неправды всякий, исповедающий имя Господа (II Тим. II, 19).

Когда мы называем Церковь Соборной, или, что то же, Кафолической, или Вселенской, то это значит, что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Ап. Павел говорит, что в Церкви Христовой нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного; но все и во всем Христос (Кол. III, 15). Церкви Вселенской принадлежат собственно высокие обетования, что врата ада не одолеют ее, что Господь пребудет с нею до скончания века; что, следственно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение. В послании восточных патриархов о православной вере сказано: “Несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святый, всегда действующий чрез верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения” (Чл. 12). Если Кафолическая Церковь, долженствующая обнять собою все народы во все времена, непогрешима и ей, собственно, принадлежат высокие обетования главы Церкви, который есть и Спаситель тела (Еф. V, 23), то для участия в Его спасении необходимо быть членом Его тела, необходимо принадлежать к Кафолической Церкви. Апостол Петр говорит, что крещение спасает нас по образу Ноева ковчега (II Пет. II, 5). Как все, спасшиеся от Всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноевом, так и все, обретающие вечное спасение, обретают оное в единой Кафолической Церкви.

Церковь Христова называется также Апостольской. Сие наименование показывает, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Св. Духа, чрез священное рукоположение. Вы (христиане) не чужие, не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем” (Еф. II, 19, 20). Принадлежность к Церкви Апостольской налагает на нас обязанность твердо держаться учения и предания апостолов, и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении апостолов. Ап. Павел убеждает солунян твердо стоять и держать предания, которым они научены словом, или посланием его (II Сол. II, 15). Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. III, 10), заповедует тот же апостол своему ученику. Ибо есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти (Тит. I, 10, 11).

Власть апостольского служения в Церкви дана в ней особому учреждению – церковной иерархии, самим Иисусом Христом еще во время Его земной жизни Своим ученикам и апостолам, и особенно после сошествия на апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается чрез преемственное рукоположение в таинстве Священства. Он (Иисус Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Еф. IV, 11, 12). Высшие иерархические лица, которым подчинены отдельные части единой Вселенской Церкви, суть православные патриархи, Святейший Синод, митрополиты, архиепископы, епископы. Выше этой власти стоит Вселенский Собор, который простирает свои действия не на отдельные только части, но на всю Вселенскую Церковь. Православная Церковь признает 7 Вселенских Соборов, на которых раскрыты и утверждены как учение веры, так и правила, касающиеся порядка и управления Церковью.

Из всего сказанного о Церкви нужно видеть, что истинной Христовой Церковью должно признать только Грековосточную Православную Церковь и единомысленные с нею, какова, по благодати Божией, Всероссийская Церковь. Глава Церкви есть един Господь наш Иисус Христос, учение ее есть учение апостолов, дух ее есть дух Церкви первенствующей. Только в ней неуклонно и без малейшего изменения соблюдаются те уставы и узаконения, которые утверждены семью Вселенскими Соборами.

Все другие Церкви, именующие себя Христианскими, более или менее удалены от истинной Церкви Христовой. Так: а) Римская, или Западная, Церковь, отделившаяся окончательно от истинной Православной Церкви в девятом столетии, учит и верует: 1) что Дух Святый происходит не только от Бога Отца, но вместе и от Бога Сына; 2) в таинстве Причащения, вопреки всей древней Церкви, употребляются опресноки, и что причащение под обоими видами – тела и крови Господа принадлежит только духовным лицам, миряне же должны причащаться только тела Господня; 3) что чрез так называемые индульгенции, или разрешительные грамоты, можно покупать прощение во грехах не только содеянных, но и будущих; 4) что души умерших поступают в некое, внутри земли находящееся, огненное чистилище; 5) что Священное Писание написано исключительно для учителей Церкви и читать оное простому народу не позволительно; 6) что Папа есть наместник Христа на земле, вселенский первосвященник, верховный законоучитель, глава Церкви, от которого все иерархи заимствуют право и священие; 7) что его власть выше Вселенских Соборов; 8) что он может низлагать светских владетелей и епископов, разрешать подданных от клятвы венценосцам, судить всех, а сам не подлежит никакому суду; 9) что он есть лицо непогрешающее.

б) Лютеранская, или протестанская, Церковь, отделившаяся от Западной в шестнадцатом столетии, признает только два таинства: Крещение и Причащение. Высшее управление Церкви поручено консисториям, зависящим от гражданского правительства. Единственным источником вероучения признает Свящ. Писание, отрицая священное предание; учит, что оправдание приобретается только верой, без добрых дел; отрицает устное исповедание грехов; уничтожила посты; иконы позволяет держать в церкви, но не для молитвы, а для украшения; также не принимает призывания в молитвах Святых и поминовения по усопших.

В одно время с Церковью Лютеранской возникла Реформатская Церковь, основанная в Швейцарии Цвинглием и преобразованная Кальвином. Последователи этого учения признают:

1) что в таинстве Причащения совершается не таинство тела и крови Христовой, но только обряд, в котором воспоминается сие священнодействие, так что хлеб и вино суть только символы тела и крови Господа;

2) что Церковь не должна иметь никакой внешности, почему уничтожаются иконы, священные одежды и проч.;

3) что исповедь пред духовником не нужна;

4) что воля Божия, без всякого отношения к человеку, предопределяет вечное блаженство или вечное мучение, и проч.

Церон (связь, пучок) (I Цар. IX, 1) – сын Бехорафа, отец Авиила, из предков царя Саула.

Церуа (прокаженная) (III Цар. XI, 26) – мать Иеровоама, сына Наватова, ефремлянина, из Цареды, раба Соломонова, поднявшего руку на царя и бывшего потом царем израильским.

Цефания (покровительствуемый Богом):

а) (I Пар. VI, 36) – отец одного из певцов пред Скиниею собрания, пока Соломон не построил Дома Господня в Иерусалиме;

б) (IV Цар. XXV, 18) – второй священник при Храме, т. е. следующий за первосвященником. Навузардан, начальник телохранителей Навуходоносора, царя Вавилонского, по осаде Иерусалима, взял город; царя Седекию и его сыновей отправил к Навуходоносору в Ривлу, где перед глазами отца были заколоты сыновья его, сам же Седекия был ослеплен и в оковах отведен в Вавилон. Та же печальная участь постигла Сераию первосвященника, Цефанию, второго священника, и трех стоявших на страже у порога и многих других: они также все были умерщвлены в Ривле, в земле Емаф.

Цефата (II Пар. XIV, 10) – долина у Мареши. На этой долине царь Аса, воцарившийся над Израилем по смерти отца своего, Авии, одержал победу над Зараем, эфиоплянином, у которого войска было тысяча тысяч и триста колесниц, между тем как у Асы военная сила состояла: из колена Иудина, триста тысяч вооруженных щитом и копьем, и двести восемьдесят тысяч людей храбрых из колена Вениаминова, вооруженных щитом и стрелявших из лука.

Цефаф (возвышенное место) (Суд. I, 17) – город хананейский. По смерти Иисуса Навина Иуда и брат его, Симеон, во время войны с хананеями и ферезеями, между прочими поразили Хананеев о Цефахе, и предали его заклятию, и от того называется город сей Хорма.

Цефо (стража, караул) (Быт. XXXVI, 11, 15, I Пар. I, 36) – сын Элифаза, внук Исава!.

Цефон (темная страна, север) (Чис. XXVI, 15) – сын Гада, сына патриарха Иакова. В книге Бытия (XLVI, 16) читается: Цифион.

Цивеон и Цевеон (разноцветный, пестрый):

а) (Быт. XXXVI, 2, 14) – евеянин, отец Аны, дочь которого, Оливему, взял себе в жены Исав;

б) (Быт. XXXVI, 20, 29, I Пар. I, 38) – из сынов Сеира, старейшина хорреев, в земле Эдома.

Цивия и Цивья (коза, серна):

а) (I Пар. VIII, 9) – из сынов Шегараима, в земле Моавитской, от Ходеши;

б) (IV Цар. XII, 1, II Пар. XXIV, 1) – мать царя Иоаса, который царствовал в Иерусалиме сорок лет. Цивья происхождением из Вирсавии.

Цигор (Нав. XV, 54) – из нагорных городов колена Иудина, поименованный у Навина рядом с Хевроном.

Циддим (Нав. XIX, 35) – из укрепленных городов по шестому жребию в уделе колена Неффалимова.

Циклаг (Нав. XV, 31, XIX, 5, I Пар. IV, 30) – город в уделе Симеоновом среди удела сынов Иудиных. См. Секелаг.

Цилфай (тенистый) (I Пар. VIII, 20) – из сынов Шимея поколения Вениаминова, живших в Иерусалиме.

Цилльфай (I Пар. XII, 20) – из тысяченачальников у манассиян, перешедший к Давиду в Секелаге.

Цин (низкое, плоское место) (Нав. XV, 3) – пустыня на юге Палестины, близ Кадеса, в колене Иудином. Имя Цин дано пустыне этой только в указанной цитате. В других же местах Свящ. Писания эта пустыня называется: Син (Чис. XIII, 22, XXVII, 14, XXXIII, 36, XXXIV, 3, 4, Втор. XXXII, 51). Но этим именем называется другая пустыня, близ Синая (Исх. XVI, 1, XVII, 1, XXXIII, 11), которая отделяется от первой целой Каменистой Аравией. Пустыня Цин составляет южную оконечность Земли Обетованной, на границе Идумеи. Отсюда было сделано начало обозрения Земли Обетованной (Чис. XIII, 22). Здесь после продолжительного странствования, после Рафаимского возмущения, израильтяне снова явились в пустыне Фаран и Цин при Кадесе (Чис. XXXIII, 36). Здесь при водах Меривы была распря общества (Чис. XX, 2-13, XXVII, 14), и здесь Моисей осужден не войти в Землю Обетованную (Втор. XXXII, 50, 51). Здесь при разделе Земли Обетованной указывается граница удела, назначенного колену Иудину (Нав. XV, 1-3).

Цифион (наблюдающий, стерегущий) (Быт. XLVI,16) – из сынов Гада, переселившихся с Иаковом в Египет.

Цифрон (благоухать) (Чис. XXXIV, 9) – из городов на северной границе земли Ханаанской.

Циха (жаркий, сухой):

а) (I Езд. II, 43) – из нефинеев, отец сыновей, возвратившихся в Иерусалим после плена Вавилонского;

б) (Неем. XI, 21) – начальник вместе с Гишфой над нефинеями, жившими в Офеле.

Циц (II Пар. XX, 16) – возвышенность пред пустыней Иеруилом, вероятно, по западной стороне Мертвого моря, между Енгедди и Фекоей, на границе Иудеи и Идумеи. Здесь Иосафат одержал без сражения победу над моавитянами и аммонитянами (II Пар. XX, 1-29).

Цоан (Чис. XIII, 23, Пс. LXXVII, 12,43) – город в Нижнем Египте. В кн. Числ замечено, что Цоан построен семь лет спустя после Хеврона (Чис. XIII, 23). Он был несколько лет столицей Нижнего Египта и имел важное полититическое значение (Исх. XIX, 11, 13, XXX, 4, Иез. XXX, 14), был великим и известным городом Египта, но теперь здесь одни развалины. Местность эта ныне известна под именем Сан или Джани. В кн. Иудифи (I, 10) читается: Танис.

Цоб (II Цар. XXIII, 36). См. Сува.

Цовев (говорливый) (I Пар. IV, 8) – сын Коца, из колена Иудина.

Цора (Нав. XV, 33) – город в равнине Сефела, в уделе Иуды (II Пар. XI, 10), принадлежавший колену Данову (Нав. XIX, 41, Суд. XIII, 25). Он лежал недалеко от Ештаола и потому в Свящ. Писании упоминается часто вместе с Ештаолом (Суд. XVI, 31, XVIII, 2, 8, 11). Он Еместе с другими городами укреплен был Ровоамом (II Пар. XI, 10) и после плена снова был занят иудеями (Неем. XI, 29). В этом город родился Самсон (Суд. XIII, 2, XVI, 31).

Цоряне (I Пар. II, 53, 54, IV, 2) – жители вышеупомянутого города Цоры, соседи которых в Свящ. Писании имеют название: ештаоляне.

Цофай (сотовый мед) (I Пар. VI, 26) – сын Елканы, из потомства Каафа, сына Левия. В ст. 35 читается: Цуф.

Цофах (I Пар. VII, 35, 36) – сын Гелема, отец одиннадцати сыновей. Как сам Цофах, так и поколение его стоят в списке сыновей Асира, глав поколений людей отборных, воинственных, главных начальников.

Цохар (белый, светлый):

а) (Быт. KXIII, 8, XXV, 9) – отец Ефрона, у которого Авраам купил поле и пещеру при Махпеле, против Мамре, для погребения Сарры;

б) (Быт. XLVII, 10, Исх. VI 15) – из сынов Симеона, родоначальник поколения Зарина, в колене Симеоновом. В кн. Числ (XXVI, 13) читается: Зара;

в) (I Пар. IV, 7) – из сынов Хелы, жены Ашхура, потомства Иуды, сына патриарха Иакова.

Цур (скала, утес):

а) (Чис. XXV, 15) – начальник Оммофа, племени мадиамского, отец той мадианитянки, которую привел к себе в стан Израилев Зимри, сын Салу. Зимри и мадианитянка, как известно, были убиты в спальне Финеесом, сыном Елеазара, сына Аарона, и тем прекратилась смерть израильтян от поражения за преступную связь их с дочерями Моава в Ситтиме. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи;

б) (Нав. XIII, 21) – из вождей мадиамских, князей Сигона, царя аморрейского, жившего в Есевоне, которые были убиты при Моисее, по завоевании земли той;

в) (I Пар. VIII, 30, IX, 36) – второй сын Иеила, отца гаваонитян, от жены его Маахи.

Цуриил (Бог есть скала) (Чис. III, 35) – сын Авихаила, начальник поколения родов Мерари, которых при Моисее исчислено было мужеского пола от одного месяца и выше шесть тысяч двести. На обязанности сынов Мерари лежало хранение брусьев Скинии, шестов, столбов, подножий и всех вещей ее со всем устройством их, хранение столбов двора со всех сторон, подножий, кольев и веревок их (Чис. III, 36, 37).

Цур-Орив (Суд. VII, 25) – скала близ Иордана. Здесь вождь мадиамский Орив побежден был и убит во время знаменитого поражения Гедеоном мадианитян. От сего и местность эта получила свое название. В кн. пр. Исаии местность сия названа: скала Орива (Исх. X, 26).

Цуф (I Цар. I, 1):

а) из предков Елканы ефрафянина;

б) (I Пар. VI, 35) – из певцов пред Скинией собрания, из сыновей Каафовых;

в) (I Цар. IX, 5) – область в колене Вениаминовом, близ города Рамы и горы Ефремовой, отечество пр. Самуила. Когда пропали ослицы у Киса, отца Саулова, отец послал Саула отыскивать их. И вот Саул пришел в Цуф и по совету слуги обратился к Самуилу, как человеку Божию, человеку уважаемому, который что ни скажет, сбывается. Здесь Саул по повелению Божию был помазан от Самуила на царство.

Ч

Чайка (Лев. XI, 16) – морская небольшая птица, по закону Моисееву нечистая. Чайки преимущественно принадлежат северу. Они оживляют все моря и в особенности держатся на приморских берегах. Любимый корм их составляет рыба, но они питаются и насекомыми, и за недостатком живой рыбы не гнушаются и падалью. Кроме того, иногда похищают яйца и птенцов у других птиц. Чайки искусно плавают, но не ныряют, а только ловко окунаются, быстро с полета в отвесном направлении погружаясь в воду, и потому при нападении неприятеля ищут убежища не в глубине, а мгновенно улетают с поверхности воды ввысь. Летают они легко и до того неутомимы, что по целым суткам могут держаться на воздухе. Из всех водных птиц чайки лучше и свободнее всех ходят и бегают по земле. Для вывода детей выбирают пустынные острова. Самка кладет обыкновенно три или четыре светлозеленых с крапинами яйца и через три или четыре недели высиживает птенцов, которые, как только оперятся и познакомятся с водою, улетают в открытое море. Чайки почти все принадлежат к перелетным птицам и в обществе себе подобных разлетаются по разным странам. На Соловецких островах они появляются ранней весной, выводят детей на монастырском дворе и делаются почти ручными, но осенью снова улетают в море. Они слишком жадны и прожорливы и потому где можно грабят и обкрадывают и своих сожителей, нагло вырывая пищу из глотки их. Чаек много видов, и разных цветов и величины. В Норвегии, Ирландии и Исландии их ловят и употребляют в пищу; для бедных северных жителей пух их заменяет гагачий и гусиный. Крик чаек неприятный, выражающийся в разных хриплых звуках.

Чары, чародей. См. Волхвы.

Час (Дан. III, 15, IV, 16, Мк. XV, 25, 33, 34, Деян. II, 15, XXIII, 23, Ин. XI, 9). Измерение времени по солнечным часам, именно по солнечной тени на часах, издавна употреблялось в Вавилоне (Дан. IV, 16), и отсюда, вероятно, были заимствованы Ахазом солнечные часы (IV Цар. XX, 9-12). О подразделении дня на часы в первый раз упоминается у пророка Даниила (III, 15, IV, 16, 30, V, 5). Ко времени Иисуса Христа день у евреев уже делился на 12 часов, которые считались от восхода солнечного до заката. Не двенадцать ли часов во дне? – сказал Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря. Части дня делились на четыре трехчасовые части и назывались первым, третьим, шестым и девятым часом. Ночь также делилась на четыре ночные стражи (Деян. II, 15, III, 2, X, 9, Мф. XIV, 15, Мк. XIII, 35).

Чаши. См. Блюда.

Человек (Быт. I, 26, 27, II, 7, 18, 21-23, Пс. VIII, 5-9, Сир. XVII, 1-12, Деян. XVII, 25-28 и мн. др.). Свящ. Писание дает полные и подробные сведения о человеке: о его происхождении и духовной его природе, о теле его и высоком совершенстве его органов. В теле человека сосредоточено все, что есть лучшего и совершеннейшего в составе видимого мира, так что оно поистине есть малый мир в великом мире Божием. Но тело с его органами составляет только внешнюю, видимую сторону состава человеческого, невидимую же и духовную сторону составляет душа, существо, совершенно отличное от тела, возвышающееся над ним и над всею видимою природою своими особенными совершенствами и преимуществами. 1). Она создана по образу и подобию Божию, есть дыхание Божие и отражает в себе совершенства Божественные (Быт. I, 27, II, 7, Прем. II, 23, Иак. III, 9). Сюда относятся в особенности совершенства и преимущества первобытного ее состояния: правота ума, чистота сердца, непорочность и святость воли и блаженное бессмертие (Еккл. VII, 29, Прем. II, 23). 2). Созданная по образу Божию, душа есть существо невещественное, духовное и потому называется духом в противоположность телу и всему вещественному. 3). Будучи духовна, она одарена различными силами и способностями, в которых проявляет свою духовную деятельность: она имеет способность познавательную, имеет чувство, рассудок и ум, посредством коих может не только непосредственно ощущать и воспринимать предметы видимого мира, представлять, памятовать и воспроизводить представления, но и сознавать, понимать, исследовать, умозаключать и, наконец, возноситься к высшим созерцаниям, к познанию мира сверхчувственного, к познанию самого Творца и Промыслителя мира и человеков (Сир. XVII, 5, 6, Прем. VII, 17-21, Рим. I, 19, 20). Душа имеет совесть, которая внушает нам, что должно делать и чего избегать, производит над делами нашими свой суд и определение, или одобряет нас, исполняя радостью сердце наше, или осуждает, поражая нас стыдом, раскаянием и страхом (Рим. II, 15, I Кор. IV, 4, II Кор. I, 12, Евр. XIII, 18, Деян. XXIII, 1). Она имеет чувство или сердце – способность ощущать приятность или неприятность разных впечатлений, перемен и состояний, в ней происходящих, ощущать истинное, прекрасное и доброе в творении Божием, в нравственной жизни и деятельности человеческой и сочувствовать всему доброму и прекрасному, наконец, возноситься благоговейными чувствованиями к источнику всякого истинного блага – Богу, и в Нем и в соединении с Ним находить высочайшее свое благо и блаженство (Ин. XVI, 20-22, Лк. VI, 45). Она имеет желательную способность, волю и свободу воли, может свободно успевать в добродетели и восходить от совершенства к совершенству (Сир. XV, 14-17, Быт. II, 16, 17, III, 2, 3, 6, Мф. XIX, 17, XXIII, 37, Втор. XXX, 19, Нав. XXIV, 15, 16, 24, Ис. I, 19, 20). Одаренная такими силами, душа наша имеет самое высокое призвание и назначение. Созданная по образу Божию, она должна уподобляться в своих совершенствах своему Первообразу (Лев. XIX, 2, I Пет. I, 15, Мф. V, 48, Еф. IV, 13), главною целью своего совершенствования и всей своей деятельности поставлять славу Божию (Сир. XVII, 7, 8, Мф. V, 16, I Пет. IV, 11) и, наконец, в соединении с Богом должна полагать верх своего счастья, своей славы и блаженства, о чем сам Господь молился небесному Отцу Своему пред Своими страданиями (Ин. XVII, 21-26, Мф. XIII, 43).