Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 101 (всего у книги 102 страниц)

л) (II Пар. XXIX, 14) – из певцов, из сыновей Емановых, при царе Езекии;

м, н, о) (I Езд. X, 23, 33, 38) – из имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии.

Шимейцы (I Пар. II, 55). См. Кенеи.

Шимраф (охрана, стража) (I Пар. VIII, 21) – из сынов Шимея, глава поколений колена Вениаминова.

Шимри:

а) (I Пар. XXVI, 10) – сын Хасы, из сыновей Мерариных, главный, хотя он не был первенцем, но отец его поставил его главным;

б) (II Пар. XXIX, 13) – из левитов, сынов Елицафановых.

Шимрий:

а) (I Пар. IV, 37) – из предков Зизы, одного из начальников симеонитян, напавших на мирных гедарских пастухов, в царствование Езекии, и избивших их, потому что там находились пастбища понравившиеся симеонитам;

б) (I Пар. XI, 45) – отец Иедиаела, одного из главных воинов Давида, из колена Манассиина.

Шимрифа (II Пар. XXIV, 2 6) – аммонитянка, мать Иегозавада, бывшего с Завадом в заговоре на жизнь иудейского царя Иоаса. В IV кн. Царств (XII, 21) читается: Шомера.

Шимрон (стража, караул):

а) (Быт. XLVI, 13, Чис. XXVI, 24, I Пар. VII, 1) – из сыновей Иссахара, которых было четверо. От Шимрона поколение Шимроново;

б) (Нав. XIX, 15) – город в пределах колена Завулонова. Царь шимронский был союзником Иавина, царя асорского (Нав. (XI, 1).

Шимрон-Мерон (Нав. XII, 20) – вероятно, тот же Шимрон, город колена Завулонова.

Шимшай (Бог есть свет) (I Езд. IV, 8, 9, 17, 23) – писец, один из врагов иудеев в царствование Артаксеркса. Работы возвратившихся из плена иудеев по постройке храма и возобновлению стен Иерусалима приходили уже к концу, несмотря на всевозможные препятствия со стороны их врагов. В это время Рехум советник и Шимшай писец отправили к Артаксерксу донесение такого содержания: “Да будет известно царю, что иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам – в Иерусалим, строить этот мятежный и негодный город, вредный для царей и областей, в котором отпадения были издавна, за что он и опустошен, а теперь стены делают, и основания их уже исправили. Да будет же известно царю, что если этот город будет построен и стены восстановлены, то ни подати, ни налога, ни пошлины не будут давать и царской казне сделан будет ущерб. Так как мы едим соль от двора царского и ущерб для царя не можем видеть, поэтому мы посылаем донесение к царю”. На это донесение царь ответил приказанием остановить работы иудеев, потому что по розыску подтвердилось, что Иерусалим издавна восставал против царей, и производились в нем мятежи и волнения. К чему допускать размножение вредного в ущерб царям? – прибавил Артаксеркс в своем ответе.

Шион (разорение) (Нав. XIX, 19) – из городов колена Иссахарова, как полагают, при горе Фавор.

Шитрай (распорядитель, книжник) (I Пар. XXVII, 29) – шаронянин, поставленный Давидом в надзиратели над крупным скотом, который был на пастбищах в Шароне.

Шифий (полный, обильный) (I Пар. IV, 37) – отец Зизы. См. Зиза.

Шифмоф (I Цар. XXX, 28) – из южных городов колена Иудина. Туда и в другие города Давид послал из Секелага старейшинам Иудиным, друзьям своим, подарок из добычи, взятой у врагов Господних, т. е. амаликитян.

Шифра (сияние, красота) (Исх. I, 15) – повивальная бабка в Египте. По переселении патриарха Иакова с семейством в Египет евреи стали умножаться в такой степени, что египтяне начали опасаться евреев как народа многочисленного, который в случае войны может соединиться с неприятелем и выйти из подданства. Чем более изнурительные работы по требованию египтян ослабляли евреев, тем более они умножались. Новый царь египетский (фараон), который не знал Иосифа, решился употребить против евреев страшную меру: он повелел повивальным бабкам, Шифре и Фуе, умерщвлять у евреянок всякого новорожденного ребенка мужского пола. Но повивальные бабки боялись Бога и оставляли детей в живых, а на требование, почему они не исполняют его повеления, дали такое объяснение: Еврейские женщины не так как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели приидет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. Тогда фараон повелел всему народу: всякого новорожденного у Евреев сына бросать в реку, а дочь оставлять в живых (Исх. I, 10-22).

Шихор (I Пар. XIII, 5) – поток, или ручей, впадающий в Средиземное море при Риноколуре.

Шихор-Лавнаф (Нав. XIX, 26) – небольшой ручей, на юге колена Асирова, впадающий в море.

Шоа (богатый, щедрый, честный) (Иез. XXIII, 23) – город или область, жители которой в числе других сынов Вавилона и всех халдеев за нечестие Иерусалима будут орудием наказания его.

Шовав (падший, вероломный):

а) (I Пар. III, 5) – из сыновей Давида от Вирсавии. В I кн. Пар. (XIV, 4) и во II кн. Царств (V, 14) читается: Совав;

б) (I Пар. II, 18) – сын Халева, сына Есромова, из потомства Иакова.

Шовай (I Езд. II, 42) – из привратников. Сыновья его возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем.

Шовал (текущий, стремление):

а) (Быт. XXXVI, 20, 29, I Пар. I, 38) – из сынов Сеира хорреянина, из старейшин хорреев;

б) (I Пар. II, 50, 52) – из сыновей Халевова сына Хура, первенца Ефрафы. Сыновья Шовала были: Гарое, Хаци, Галменюхот;

в) (I Пар. IV, 2) – из сыновей Иуды, отец Реаии, дед Иахафа; от них племена цорян.

Шогам (бледно-зеленый) – из сыновей Иаазии, потомства Мерари, левитов, поименованных в распределении чреды служения в храме.

Шомер (I Пар. VII, 32) – сын Хевера, сына Берии, из потомков Асира.

Шомера (стража, охрана) – мать Иегозавада, участвовавшего в заговоре на жизнь царя Иоаса. Во II кн. Пар. (XXIV, 26) читается: Шимрифа.

Шошанним (Пс. XLIV, 1), Шошанним-Эдуф (Пс. L XXIX, 1), Шошан (Пс. XLIV, 1) – музыкальные орудия: так говорят надписи означенных псалмов. Какого рода эти инструменты, неизвестно. Некоторые толкователи под этим названием разумеют напев, иные – одну из 2 4 очередей певческих хоров, учрежденных Давидом, называвшуюся так по имени некоего ее начальника Шушана и потом Эдута. Вероятнее же предположение, что это был музыкальный инструмент.

Шуа (счастье, богатство):

а) (Быт. XXXVIII, 2, 12, I Пар. II, 3) – хананеянин, дочь которого взял себе в жены Иуда, сын Иакова;

б) (I Пар. VII, 32) – дочь Хевера, сына Берии, из потомства Асира.

Шуал (лисица) (I Пар. VII, 36) – из сыновей Цофаха, сыновей Асира, людей отборных, воинственных, главных начальников.

Шуах (опускаться, яма, унижение) (Быт. XXV, 2, I Пар. I, 32) – из сынов Авраама от наложницы его Хеттуры.

Шуваил (узник Божий):

а) (I Пар. XXIV, 20) – из сынов Амрама, левитов, получивших распределение на чреду служения в храме при Давиде;

б) из певцов, сынов Емана. Ему с сыновьями и братьями вышел тринадцатый жребий служения в храме. Той же главы в 31 ст. имя его читается: Шевуил.

Шумафяне (I Пар. II, 53) – из племени Кириаф-Иарима, сына Шовала, сына Хура, сына Халевова, первенца Ефрафы, колена Иудина. По месту или родоначальнику имеют они название, неизвестно.

Шуни (спокойный, счастливый) (Быт. XLVI, 16, Чис. XXVI, 15) – из сынов Гада, сына Иакова. От него поколение Шуниево.

Шупим:

а) (I Пар. VII, 12,15) – из сынов Ира, сына Белы, сына Вениаминова;

б) (I Пар. XXVI, 16) – из привратников, потомков Мерари. При распределении во время Давида чреды служения ему вместе с Хосой вышел жребий быть у ворот Шаллехет.

Шутелах (свежий высадок, рассада) (I Пар. VII, 20-21) – из сынов Ефрема, вместе с братьями убитый жителями Гефа за то, что они хотели захватить стада гефян.

Шуха (ров, яма, печаль) (I Пар. IV, 11) – брат Хелува, отца Махира, потомства Иудина.

Шухам (Чис. XXVI, 42, 43) – сын Дана, сына Иакова. От него поколения Шухама, а всех поколений Шухама по исчислению их шестьдесят четыре тысячи четыре ста.

Щ

Щедрость есть одно из совершенств Божиих (Пс. LXXXV, 15, CII, 8, СХ, 4, (CXLIV, 8 и др.), проявляющееся в милосердии, любви и долготерпении Божием. Щедрость в отношении к ближним заповедана сынам Израилевым (Втор. XV, 10-14) и по преимуществу представляет собою одну из христианских добродетелей. См. Милосердие, милостыня.

Щелок (Иер. II, 22, Мал. III, 2) – раствор едких солей с маслом, который употребляли для чистки. Обращу на тебя руку Мою, и как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое, сказал Господь устами пр. Исаии (II, 25). Хотя бы ты (Иерусалим) умылся мылом и много употребил на себя щелоку; нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог. В Славянской Библии вместо слова щелок стоит трава борифова. Это морская соленая или мыльная трава бориф, золу которой еврейские белильщики употребляли в виде щелока или мыла при мытье одежд, также при очищении металлов и при плавке стекла.

Щит, щиты (III Цар. X, 17, Иез. XXVI, 8, XXXIX, 9) – принадлежность вооружения древних. См. Вооружение. Под символом щита в Свящ. Писании изображается покровительство Божие. Было слово Господа к Аврааму в видении (ночью) и сказано: не бойся, Авраам; Я твой щит; награда твоя (будет) весьма велика.

Э

Эвроклидон (Деян. XXVII, 14) (от слова euros (юго-восточный ветер) и clydon (волна, вал) – бурный ветер). Этот ветер застиг корабль, на котором плыл св. ап. Павел из г. Мир Ликийских. Он относился к разряду так называемых левантских бурных ветров и свирепствовал с одинаковой силой во всех направлениях между с.-в. и ю.-в. Крепкий ветер, о котором говорится в кн. пр. Ионы (I, 4), очевидно, принадлежал к разряду левантских бурных ветров. Новейшие морские путешественники и в настоящее время нередко подвергаются гибельным действиям этого ветра в Средиземном море. Так, напр., Д. Томсон в недавнее время, следуя на корабле почти тем же самым морским путем, как и св. ап. Павел, и плывя близ о. Крита, был застигнут столь сильным евроклидоном с морской бурей, что едва был в состоянии только через четыре дня достигнуть о. Мальты. Александрийский корабль, на котором плыл св. ап. Павел, принимая во внимание громадную разность между устройством корабля и ходом его древнейшего и новейшего времени и затруднения от ветра, естественно, мог проплыть до о. Мальты не иначе как в 14 дней.

Эгла (телица) (II Цар. III, 5) – жена Давида, от которой родился в Хевроне шестой сын – Иефераам.

Эгла третья (Ис. XV, 5, Иер. XLVIII, 34). По Славянской Библии название это читается: юница трилетна. На сем основании некоторые толкователи считают оное за имя нарицательное, как приложение к городам Сигору и Оронаиму, для означения их свободы и независимости, не знавшим еще рабства подобно юной телице, не укрощенной, не приученной к ярму. Вероятнее же предположить, что это было селение или город на южной границе земли Моавитской, к Идумее, недалеко от Цоара, и называется третьей в отличие от других двух носящих то же название местностей.

Эглайм (два источника):

а) (Иез. XLVII, 10) – город на северном конце Мертвого моря;

б) (Исх. XV, 8) – город моавитский, положение которого неизвестно.

Эгуд (I Пар. VII, 10) – из сыновей Билгана, сына Иедиаила, в числе глав поколений Вениаминовых, из людей воинственных.

Эдом (красный) (Быт. XXV, 30) – старший из близнецов Исаака – Исав, о рождении которого бытописатель сообщает следующее: Настало время родить ей (Ревекке): и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли имя ему: Исав. Происхождение же имени Эдом бытописатель объясняет следующим обстоятельством: Сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Эдом.

Эзра (помощь Божия) (I Пар. IV, 17) – отец четырех сыновей: Иефера, Мереда, Эфера и Иалона.

Эла (твердое дерево, дуб):

а) (Быт. XXXVI, 41, I Пар. I, 52) – из старейшин Исавовых в Идумее, в земле обладания их;

б) (I Пар. IX, 8) – сын Уззия, из сынов Вениаминовых, из глав родов в поколениях своих.

Эласа (Бог творец) (I Езд. X, 22) – из сыновей Пашхура, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии.

Эл-Вефиль (Быт. XXXV, 7) – местность в земле Ханаанской, в Лузе, или Вефиле. Название сие дано патриархом Иаковом по следующему обстоятельству. После того как сыновья Иакова, Симеон и Левий, жестоко отмстили хананеям за бесчестие сестры своей Дины, которое дозволил себе Сихем, сын Эммора, Иаков от преследования хананеев и ферезеев, по повелению Божию, переселился из Сихема в Вефиль. Здесь он устроил жертвенник и назвал это место: Эл-Вефиль; ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица (Исава) брата своего.

Электр (слав. Илектр, у L XX Elektron, или Electrum) (Иез. I, 4, 5, 27, VIII, 2) – пылающий металл, или блестящий кристалл, или просто нечто блестящее, сияющее, как раскаленный, огнем пылающий уголь. И видел я, говорит пророк Иезекииль, как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; в каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (I, 27, 28). Вот подобие (мужа) как бы огненное, и от чресл его и ниже огонь, и от чресл его и выше как бы сияние, как бы свет пламени (VIII, 2). Слово это у пророка относится к сидящему над херувимами на престоле Господу, служа изображением неприступного Его величия и Божественной Его славы.

Элифаз:

а) (Быт. XXXVI, 4, I Пар. I, 35, 36) – сын Исава от Ады, дочери Элона хеттеянина, отец Фемана, Омара, Цефо, Гафама, Кеназа и от наложницы Фимны – Амалика;

б) (Иов. II, 11, IV, 1, XV 1 и др.) – феманитянин, из потомков Исава, один из друзей Иова. См. Иова, книга.

Элия (Бог есть Иегова):

а) (I Езд. X, 21) – из сыновей Харима;

б) (I Езд. X, 26) – из сынов Елама, имевшие жен иноплеменных во времена Ездры и Не емии.

Элои! Элои! ламма савахфани? (Мк. XV, 34) – Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Это слова, произнесенные Страдальцем Господом на кресте. У ев. Матфея вместо Элои читается: Или, Или (Мф. XXVII, 4 6). По созвучию, вероятно, Элои и Или и Елия (что значит Илия), некоторые из стоявших при кресте Господа, когда произнес Он означенные слова, в язвительную насмешку над Божественным Страдальцем, говорили: Илию зовет Он.

Эл-Фаран (Быт. XIV, 6) – местность при пустыне, близ Сеира. По соседству жили хорреи, подвластные Кедорлаомеру, которыми они были наказаны за возмущение.

Эммаус (Лк. XXIV, 13) – небольшое селение на северо-запад от Иерусалима, судя по числу означенных в Евангелии стадий (шестьдесят), верстах в 10-12 от Иерусалима. Здесь воскресший Господь узнан был двумя учениками в преломлении хлеба. Сего селения нельзя смешивать с другим Эммаусом, который иначе называется Никополем и отстоит от Иерусалима на 176 стадий. При таком далеком расстоянии удостоившиеся видеть Господа не могли бы в тот же вечер возвратиться в Иерусалим. На месте Эммауса, о котором говорит св. Лука, теперь видна груда развалин, называемых Гебеби, и между ними остатки древнего храма, бывшего на месте дома Клеопы, одного из двух учеников, бывших в Эммаусе с воскресшим Спасителем.

Эней (Деян. IX, 32-36) – житель Лидды. Ап. Петр, посещая в разных местах Палестины общества верующих, пришел к святым, живущим в Лидде. Там был Эней, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели своей: и он тотчас встал. И видели его живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

Эрех (длина, долгота) (Быт. X, 10) – один из четырех городов в земле Сеннаар, составлявших вначале царство Нимрода, сына Хуша, внука Хама. Другие города сего царства были: Вавилон, Аккад и Халне.

Эрмий (Деян. XIV, 12) – языческое божество. Апостол Павел в бытность свою с Варнавой обратил внимание на человека, который не владел ногами от рождения и который слушал говорившего Павла с верой для получения исцеления. Апостол сказал ему громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги свои прямо; и он тотчас вскочил и стал ходить. Увидя это, народ, возвысил свой голос, говоря: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевесом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. См. Меркурий.

Эссра (Иудифь IV, 4) – местность, до настоящего времени не определенная, в которую вместе с другими местами от сынов Израилевых отправлены были послы, по случаю нашествия на Иудею Олоферна, военачальника царя ассирийского, чтобы израильтяне заняли все вершины высоких гор, оградили стенами находящиеся в них селения, и отложили запасы хлеба на случай войны.

Эсром (Мф. I, 3) – сын Фареса, отец Арама, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.

Эткол (Быт. XIV, 13, 24) – один из хананейских союзников Аврама, с которым из плена Аврам освободил Лота и возвратил отнятое у него неприятелем имущество, также и женщин и народ.

Эфнан (дар) (I Пар. IV, 7) – сын Ашхура от жены его Хелы.

Эхи (Быт. XLVI, 21) – из сынов Белы, сына Вениаминова. В I Пар. (VIII, 6) читается: Егуд.

Ю

Юбилей (протяжный, трубный звук) (Лев. XXV, 10-13, Чис. XXXVI, 4) – у евреев каждый пятидесятый год. Как каждый седьмой год назывался субботним, так после семи субботних следующий пятидесятый год назывался юбилеем. Повеление Господа о юбилее было следующее: Насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет. И освяти пятьдесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятьдесятый год да будет у вас юбилей; не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее. Ибо это юбилей; священным он да будет для вас; с поля ешьте произведения ее (Лев. XXV, 812). С большой подробностью далее изложены особенности субботнего и юбилейного года и требования от народа, предъявляемые законом, которые заключаются в следующем: 1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без всяких ограничений, как сказано выше (Лев. ст. 11, 12); 2) прощать долги единоплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу (Втор. XV, 2); 3) возвращать наследственные земли и имения прежним их владельцам с некоторым вознаграждением лицу, пользовавшемуся ими пред началом юбилея, и с соблюдением некоторых условий (ст. 30-34). Как в субботний год, так и в юбилей предписывалось всенародно читать Закон Божий. Субботний год начинался праздником Кущей, юбилей – празднованием Дня очищения и трубным звуком, от которого и получил свое название.

Причины учреждения юбилея в основании своем были весьма мудрые, а именно:

1). Хозяйственные. Земля возделываемая нуждается в покое, без чего она истощалась бы и могла отказывать человеку в дарах своих. В субботний год на один год, а в юбилейный на два года прекращалось земледелие. Во все это время земля покоилась и возвращала истощенные свои силы и делалась способной к обильнейшему плодородию в следующие годы. Если скажете, говорит бытописатель, что же нам есть в седьмый год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? Я (Господь) пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года. И будете сеять в осмый год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое.

2). Гражданские. Прощение долгов и возвращение должникам их имущества по возможности уравнивало права и состояние граждан. Право собственности и личной свободы всегда и у всех народов считалось священным правом. Но по разным обстоятельствам, иногда непредвиденным, случается, что человек вынужден бывает продать или заложить свое имущество и даже самому отказаться от свободы и быть рабом или удалиться из отечества. Нищие всегда будут среди земли (Втор. XV, 11). У евреев с наступлением субботнего года и юбилея возвращались человеку права его, его личная свобода, его имущество, и он снова становился лицом самостоятельным, свободным гражданином отечества, и государство снова имело в нем своего члена, способного исполнять свои обязанности и нести гражданские повинности. Берегись, говорится во Второзаконии, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седмый год, год прощения; и чтобы от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему. Помни, что и ты был рабом в земле Египетской, и избавил тебя Господь, Бог твой, потому Я сегодня и заповедую тебе сие (XV, 9, 15).

3). Нравственные. Постановления года субботнего и юбилея относительно бедных и должников время от времени возбуждали, питали и поддерживали чувство истинной любви, уважения и благожелания к ближнему. С другой стороны, эти постановления поддерживали и возбуждали в бедных успокоение в Боге и Его провидении. Дай ему (и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно) и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих и во всем что будет делаться твоими руками. Когда же будешь отпускать его (раба) от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками; но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего; дай ему чем благословил тебя Господь, Бог твой (Втор. XV, 10,13).

4). Таинственные. Постановления юбилейные сохраняли всегда в виду племя обетования до рождения Мессии, напоминали покой земли во время невинности человека, взывали всех к успокоению в Боге и Его провидении и прообразовали лето Господне приятное и возвращение небесного наследия.

Из Свящ. Писания известен один лишь случай по поводу постановления о юбилее. По смерти израильтянина Салпаада не осталось наследников мужского пола. Пять дочерей незамужних просили Моисея утвердить за ними удел отца их. Просьба их была уважена. Но затем возник вопрос: когда владелицы отцовского удела выйдут замуж в другое колено и с собой внесут свое наследство, то чрез это сократится удел колена отца их? И даже когда будет у сынов Израилевых юбилей, тогда удел их прибавится к уделу того колена, в котором они будут (женами), и от удела колена отцов наших отнимется удел их. В предупреждение сего и было такое постановление: наследницы удела после отца могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отцов своих и удел их не переходил бы в другое племя, а оставался в племени отца их. Вследствие чего дочери Салпаада все пять вышли в замужество за сыновей дядей своих.

Юг (Песн. IV, 16). У евреев это слово включало в себя понятие о всех странах, лежавших между ю.-в. и ю.-з. Но в дополнение к другим значениям это слово означает и особенную страну или область, известную собственно под названием юга. По словам ученого англичанина Вильсона, у евреев слово: Плеев обозначает ту страну, через которую проходил обыкновенный корабельный путь между Центральным Ханааном и Египтом (Быт. XII, 9, XIII, 1-3 и др.). На протяжении этого пути находился кладезь Агари и страна Герар; Кадес лежал на южной границе или вблизи оной. Во время похода евреев из Египта эта страна была занята амаликитянами; частью оной управлял царь Арад, а другая часть ее вошла в удел колена Иудина и Симеонова. В Свящ. Писании нередко упоминается о юге, как, напр., ветер с юга (Песн. IV, 16), царица южная (Мф. XII, 42) и некоторые другие.

Кроме юга в Библии упоминается также: север, восток и запад. Север (Иер. VI, 1) и юг в Свящ. Писании употребляются для указания положения различных стран касательно Иудеи. Таким образом, Сирия лежит по отношению к ней на север, Египет – на юг, Вавилон и Ассирия – на северо-восток; но ассирийские войска всегда делали вторжения в Палестину с севера. Мидия находилась еще далее на север (Иер. III, 12, Дан. XI, 13, 14). Восход – часть небесного горизонта, в которой восходит солнце, совершенно противоположная западу, где оно обыкновенно заходит. Евреи пользовались словом: восток для указания всех стран, лежавших кругом и по ту сторону рек Тигра и Евфрата, на восток или с.-в. от Иудеи. Определенное указание границ земли Ханаанской, которая имела поступить в удел сынам Израилевым: южной, западной, северной и восточной, указано в кн. Числ (XXXVI, 2-12). То же видим у Иисуса Навина (XIII-XVI) и др.

Юлий (Деян. XXVII, 1, 3) – сотник Августова полка. В третье апостольское свое путешествие ап. Павел, обозревши церкви Галатийскую и Фригийскую, был в Эфесе, в Македонии, в Коринфе, Троаде, Милете, Тире, в Кесарии и наконец прибыл в Иерусалим. Здесь братия встретили Павла с радостью. Но когда азийские иудеи увидели его в храме, возмутили весь народ и, наложивши на него руки, кричали: Израильтяне! помогите; вот этот человек везде своим учением восставляет всех против нашего народа, против закона и этого места. Весь город пришел в движение; сбежался народ. Павла схватили, извлекли из храма и хотели убить. От смерти спас апостола тысяченачальник с отрядом воинов, который после бесполезных для дела допросов узнал, что более сорока человек иудеев дали заклятие не есть и не пить, пока не убьют Павла, и поэтому ночью под крепким прикрытием из пеших и конных воинов отправил его при письме в Кесарию к правителю Феликсу. Феликс, со своей стороны, несколько раз допрашивал Павла и, вполне соглашаясь с тысяченачальником в невинности узника, продержал, однако, его под стражей два года, выжидая получить награду за его освобождение, и оставил его в узах преемнику своему Порцию Фесту. Сей также признавал Павла невинным, с чем соглашались царь Агриппа и сестра его, Вереника, слушавшие речь Павла по приглашению Феста, а также и члены совета, и все решили, что апостол не сделал ничего достойного смерти или уз и следовало бы его освободить, но он сам потребовал суда у кесаря. И поэтому Фест отправил Павла с другими узниками в Италию морем, и отдали его и некоторых узников сотнику Августова полка, именем Юлию. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. Свое внимание к Павлу Юлий проявил еще на пути, когда корабль около острова Мальты сел на мель и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн и воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. В это время сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю, прочим же спасаться, кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля, и таким образом все спаслись на землю (Деян. KWH, 41-44).

Юлия (Рим. XVI, 15). Ее с Филологом, Ниреем и сестрой его, Олимпаном и всех с ними святых приветствует ап. Павел в своем Послании к Римлянам.

Юния (Рим. XVI, 7). В своем Послании к Римлянам, приветствуя Юнию и Андроника, ап. Павел называет их своими сродниками, которые были вместе с ним узниками, прославились между апостолами и прежде его еще уверовали во Христа.

Юница (трилетняя, рыжая телица, или телка) (Ос. X, 11) была употребляема при жертвоприношениях. Обрядовые подробности заклания телицы и обращения ее в пепел изложены в кн. Числ (XIX, 1-10). Значение же этой жертвы указано ап. Павлом (Евр. IX, 13, 14). Телица долженствовала быть рыжего цвета, так как желтый, или рыжий, цвет считался символом греха. Затем ее должно было заколоть вне стана, на чистом месте, сжечь и пеплом оной, смешанным с водой, окропить народ. Это, несомненно, было строго поучительное и вместе глубоко прообразовательное жертвоприношение за грехи; и св. ап. Павел, из сравнения с оным, с особенной силой доказывает высшее превосходство пред всеми ветхозаветными жертвами жертвы Христовой. Иносказательные указания свящ. писателей на дикость, резвость и упрямство телицы, особенно хорошо упитанной, очень поразительны (Иер. XLVI, 20, L, 11, Ос., IV, 16). В кн. пр. Исаии (XV, 5), очевидно, делается намек на рев телиц, унылый и жалобный, слышимый на далеком расстоянии; таков поистине долженствовал быть и плач моавитян в день посещения их Господом.

Юноша (Лк. VII, 14) – молодой человек. В Евангелии встречается определение и других возрастов человеческой жизни; так, напр., в Евангелии от Луки упоминается о младенчестве Господа Иисуса (Лк. II, 40), об Его отрочестве (ст. 43). Подробности воскрешения из мертвых наинского юноши приводятся в Евангелии от Луки (VII, 11-16). Веселись юноша, в юности твоей, говорит премудрый Екклезиаст, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (XI, 9). И помни Создателя твоего во дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: нет мне удовольствия в них (т. е. пока не наступила старость) (XII, 1). Юношеских похотей убегай; а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца, говорит ап. Павел в Послании к Тимофею (II Тим… II, 23). Возраст отрока считается от 7 до 15 лет, возраст юноши – от 15 до 20 лет.

Юпитер, или Зевс (Деян. XIV, 12) – главное языческое божество древних греков и римлян. По мифологии языческой он сын Сатурна, или Хроноса, и Реи; он считался отцом богов и людей, повелителем неба и земли, грома и молнии, ветров и дождей. Он разделил Вселенную на три части: Нептуну дал воду, Плутону – подземное царство, а себе небо и землю. Главное его местопребывание – Олимп в Фессалии. Во многих местах ему посвящались храмы, алтари и жертвенники. В Греции в честь его отправлялись знаменитые Олимпийские игры. Царь сирийский Антиох Епифан, овладев Иерусалимом, чрез одного старца, афинянина, принуждал иудеев отступить от законов отеческих и не жить по законам Божиим и повелел осквернить храм Иерусалимский и наименовать его храмом Юпитера Олимпийского, а храм в Гаризине, так как обитатели того места пришельцы, храмом Юпитера странноприимного, и храмы наполнились мерзостями языческими, жертвенник наполнился непотребными, запрещенными законом вещами (II Мак. VI, 1-6). Жители Ликаонии, увидев чудесное исцеление в Листре больного, не владевшего ногами, совершенное св. ап. Павлом, считали апостолов Варнаву и Павла за богов, сошедших на землю в образе человеческом, и называли Варнаву Зевесом, а Павла Ермием, и так как между ликаонийцами существовало древнее предание, что их земля была посещена некогда Юпитером и Меркурием, то они появление в Листре означенных апостолов и признали как бы за повторение божеской к ним милости. Жрец идола Зевеса, находившийся перед их городом, привел к воротам волов и принес венки, чтобы вместе с народом совершить жертвоприношение; но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Ермий, или Меркурий, за которого был принят св. апостол в Листре, считался как бы вестником и спутником Юпитера. Зевс, или Юпитер, вообще изображается в виде царя, сидящего на престоле, с громовыми стрелами в руках. Священной птицей Юпитера считался орел.