Текст книги "Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет"
Автор книги: Крейг Кинер
сообщить о нарушении
Текущая страница: 58 (всего у книги 121 страниц)
22:3-21
Речь Павла в храме
Из трех рассказов о призвании Павла этот, несомненно, предназначен для националистически настроенной иудейской аудитории. Несмотря на очевидность еврейского происхождения Павла, отказ пойти на компромисс в вопросе о служении язычникам, к которому его призвал Бог, приводит толпу в ярость. Павел всегда чутко реагировал на настроение толпы, но никогда не позволял себе принизить роль *Евангелия. В речах всегда содержался повествовательный элемент; в данном случае вся речь Павла носит чисто повествовательный характер, возможно, потому, что ему не дали договорить.
22:3. В древности понятия «воспитанный» и «образованный» («наставленный») обычно относятся к разным периодам в жизни человека; таким образом, Павел был воспитан в Иерусалиме (ср.: 23:16; см. коммент. к Флп. 3:5) и учился у Гамалиила I, знаменитого ученика *Гиллеля (см. коммент. к Деян. 5:34,35). Несмотря на рождение в другой стране, он был истинным иудеем по воспитанию и ортодоксальным *фарисеем по образованию.
Как сын образованных и, возможно, знатных родителей (его отец был римским гражданином; ср. также: 9:1), Павел начал изучать закон, когда ему было около пяти лет, а другие фарисейские предания – в возрасте около десяти лет; в тринадцать лет его послали изучать закон более углубленно (ср. также: Гал. 1:14). Сидеть «при ногах» учителя – обычная поза ученика. Возможно, в тот период, когда Павел преследовал христиан, образцом для подражания ему служил Фи-неес (который истреблял израильтян, показывая «ревность по Боге» – Чис. 25:13), а также его последователи из Маккавеев. Уже на протяжении восьми лет до произнесения Павлом этой речи мятежники называли себя *зилотами, т. е. «ревнителями по Боге»; этот термин мог быть весьма по сердцу еврейским патриотам, слушателям Павла.
22:4,5. См. коммент. к 9:2. Упоминание о свидетельстве первосвященника и *синедриона может указывать на то, что Павел рассчитывал на их честность; но ныне этот пост занимал другой, не знакомый Павлу первосвященник (23:5).
22:6. Люди обычно стремились избежать пребывания на солнце в полдень, но это не всегда было возможно в неотложных случаях и во время длительных путешествий, когда нельзя было укрыться от него. 22:7—16. Он описывает в целом ту же картину, что и в 9:4—17, хотя в речи подчеркиваются другие детали, например иудейское благочестие Анании, которое могло польстить националистически настроенным слушателям Павла.
22:17. На Ближнем Востоке издревле существовала традиция получения откровений (часто во сне) в святилищах или святых местах. Там Бог являлся Своим слугам в *ветхозаветные времена (1 Цар. 3:3-10; 3 Цар. 3:4,5), и слушатели Павла рассматривали храм как наиболее подходящее место для получения откровений (ср. коммент. к 7:2–7).
22:18. Если Павлу угрожала опасность в прошлом, то теперь, в условиях возрастающей вражды по отношению к тем, кто сотрудничает с язычниками, его положение стало критическим; Павел не мог долго говорить на эту тему и излагать прошлые факты (повествовательная часть присутствует в начале его речи).
22:19,20. Обычно публичное наказание сбившихся с пути иудеев осуществлял хазан (chazan), а приговор нарушителям выносили судьи (вероятно, старейшины; *раввины в позднейший период). Если Павел исполнял эту обязанность, значит, его облекли полномочиями высокопоставленные иерархи (упоминаемые в 22:5).
22:21. Павел, как и в свое время Иисус (Лк. 4:22–30), знает, что это заявление оскорбит его слушателей, особенно в обстановке нарастания иудейско-языческих конфликтов в Палестине того времени. Но он понимает, что отрицание национальной исключительности составляет самую сердцевину *Евангелия.
22:22–29 Арест Павла
22:22. Эта реакция предсказуема; см. коммент. к 21:20–22.
22:23. Посыпание головы пылью или пеплом было знаком траура; здесь, вероятно, у слушателей Павла просто не было ничего под рукой, чем кинуть в него (ср., напр.: 2 Мак. 4:41). Возможно, они сняли с себя одежды для этой цели (и даже разодрали их, что полагалось делать, услышав богохульные слова), хотя Лука, вне всякого сомнения, иронически описывает эти действия толпы как саморазоблачение; см. коммент. к 7:58. 22:24,25. Даже если бы Павел не был римским гражданином, тысяченачальник не имел права пытать человека из другой провинции, не относящейся к его юрисдикции (21:39). Но закон допускал бичевание рабов или чужеземцев, чтобы вынудить их признаться или установить причину возникновения беспорядков. Павел уже испытал на себе и побивание камнями, и наказание палками ликторов. Но это бичевание производилось с помощью flagellum – кожаных бичей с нанизанными на них кусками металла или костей. Такими бичами можно было запороть человека до смерти или превратить его в калеку. Иногда экзекуции поручались сотникам.
По юлианским законам римские граждане не могли без суда подвергаться наказанию. Римское гражданство Павла исключало применение к нему пыток с целью получения информации, а без суда он вообще не подлежал наказанию.
22:26,27. Павел выжидал удобного момента (как и в 16:37): теперь он мог воспользоваться своим законным правом и выступить против них.
22:28. Историки отмечают, что римское гражданство могли получить следующие лица: 1) родившиеся в семье римского гражданина (как Павел); 2) коренные жители римской *колонии; 3) отставные военные из вспомогательных войск; 4) представители муниципальной аристократии или другой социальной группы, пользующейся расположением Рима; 5) вольноотпущенники.
По-видимому, этот тысяченачальник либо выкупился из рабства, либо купил гражданство за большую взятку, что было весьма распространенным явлением при предыдущем императоре, имя которого он принял (23:26). Прежде чем войти в состав легиона, он уже должен был иметь гражданство; чтобы стать тысяченачальником (трибуном), он должен был иметь сильного покровителя, либо принадлежать к числу тех редких людей, которые сами пробивают себе дорогу в жизни.
Положение свободнорожденного считалось более предпочтительным, чем положение вольноотпущенника, и урожденный раб, даже став гражданином, имел ограниченные права. Павел, таким образом, в некотором смысле имел более высокий социальный статус, чем тысяченачальник. Возможно, он ответил на латыни, что является гражданином по рождению, ingenuus (ср.: 16:37).
22:29. См. коммент. к 22:26,27. Далеко не все должностные лица строго соблюдали закон: некоторые римские прокураторы распинали иерусалимских аристократов, которые были римскими гражданами, но этот тысяченачальник уже не первый раз выказывает послушание закону (21:28–40).
22:30–23:10 Перед синедрионом
*Синедрион был верховным судом еврейской Палестины. У *фарисеев и *саддукеев существовали разногласия по многим вопросам. Фарисеи обладали меньшей властью и представительством в этом совете, но некоторые из них (напр., Симон, сын Гама-лиила 1) пользовались определенным влиянием.
22:30. Поскольку преступление Павла явно носило религиозный характер и было связано с храмом, растерянный чиновник намерен уточнить обвинение, обратившись за советом к синедриону.
23:1. Вероятно, это заявление Павла (ср. также: 24:16) означает, что, даже преследуя христиан, он думал, что поступает правильно, а не сознательно шел против истины (Флп. 3:6). Всякий раз, когда обвиняемый мог заявить, что прожил свою жизнь безупречно, в риторическом отношении это засчитывалось в его пользу.
23:2,3. Анания был первосвященником в 47–52 гг. и в 53–59 гг. Таким образом, Павел сталкивается здесь с Ананией незадолго до его смещения Агриппой II (см. коммент. к 24:27). Анания был римским вассалом, известным своей алчностью и присвоением десятины, предназначавшейся бедным священникам. Повстанцы-зилоты убили его в 66 г., примерно через восемь лет после этого слушания. Иудейский закон запрещал наказывать подсудимого, прежде чем его вина будет доказана. «Стеной подбеленной» называли тех, чьи недостатки можно было скрыть, – но не исправить, – путем наведения внешнего лоска (ср.: Иез. 13:10,11). Стены, выходившие на улицу, в восточном Средиземноморье, было принято белить. 23:4,5. Первосвященник обычно сидел на особом месте и носил облачение, указывающее на его сан; резкие слова Павла в его адрес объясняются либо тем, что он был в повседневной одежде, либо ироническим отношением Павла к его продажности и притязаниям на власть. Сократ и некоторые другие известные личности, обвиненные в нечестивости, защищаясь на суде, выглядели более благочестивыми, чем их обвинители, и это, естественно, вызывало недовольство суда. Павел ограничивается тем, что демонстрирует свое благочестие, цитируя Писание. 23:6. Члены *синедриона рассаживались полукругом, так что большинство из них могли видеть друг друга. Другие дальновидные иудейские стратеги этого периода, например *Иосиф Флавий («Жизнь», 139, 28), также использовали принцип «разделяй и властвуй». Вера в грядущее *воскресение лежала в основе иудаизма, и многие мученики отдавали свою жизнь во имя этой идеи. Воззрения Павла не противоречили фарисейским догматам; он был теперь «фарисеем в квадрате», ибо учил, что воскресение уже началось во Христе. Фарисеи знали, что истинный фарисей не мог совершить преступлений, в которых Павла обвиняла толпа (21:28).
23:7. *Фарисеи и *саддукеи были известны своими разногласиями, особенно в связи с учением о воскресении; фарисеи учили, что саддукеи не унаследуют жизни в грядущем мире, поскольку не верят в загробную жизнь (по крайней мере, в форме, приемлемой для большинства палестинских евреев).
23:8. Некоторые исследователи считают, что саддукеи признавали только Моисеево Пятикнижие; но даже если это так, они должны были признавать существование ангелов, которые упоминаются в Книге Бытие. В пояснительном замечании Луки, вероятно, подразумевается разработанное фарисеями учение об ангелах и демонах (12:15 не отражает это учение). Саддукеи не верили в жизнь после смерти.
23:9. С точки зрения фарисеев, понятно, что если Павел был бы осужден за учение о *вос-кресении, тогда, естественно, саддукеи хотели его осудить, и также естественно противостояние фарисеев и саддукеев друг другу. Более поздние свидетельства фарисеев гласят, что саддукеи не будут иметь части в грядущем мире.
23:10. Хотя в греческой трагедии можно обнаружить параллели, которые позволяют понять страх, испытанный тысяченачаль-ником за Павла, более вероятно, что греки восприняли эту сцену в свете греческой комедии, смеясь над нелепостью ситуации. Споры в залах суда под председательством высоких сановников редко доходили до рукопашной.
23:11–22
Заговор против Павла
23:11. См. коммент. к 18:9,10.
23:12,13. Воинственно настроенные иудеи иногда рассматривали убийство как благочестивую акцию; Ирод Великий однажды казнил десять *фарисеев, которые поклялись убить его. Если бы враги Павла не исполнили свою клятву, то по иудейскому закону они должны были просто принести в храме жертву искупления; таким образом, их клятва вовсе не означала, что они умрут с голоду. 23:14,15. Грабители и разбойники обычно устраивали засады по ночам. В течение нескольких лет, предшествовавших войне иудеев с Римом, сикарии (см. коммент. к 21:38) постоянно убивали иудеев, подозреваемых в сотрудничестве с римлянами, и по всей Палестине было неспокойно; эта информация вполне заслуживает доверия. Тот факт, что религиозная элита, которая, как выяснится позднее, преследовала свои цели в войне 66–70 гг., участвовала в этом заговоре, не вызывает удивления. (Эти священники принадлежали к *саддукейскому, а не к *фарисейскому крылу синедриона.) 23:16–22. В одном из сочинений Артапана, писателя *диаспоры, рассказывается о том, что Моисей, узнав о готовившемся против него заговоре, сорвал его. Если сестра Павла росла вместе с ним в Иерусалиме, то, вероятно, вся его семья переехала туда из Тар-са после рождения Павла.
23:23–32 Тысяченачальник предпринимает контрмеры
23:23. Приказ тысяченачальника подготовить двести воинов под началом сотников (вероятно, эта цифра условна; под командованием двух сотников на деле могло быть только 160 человек) для охраны Павла сократил бы численность гарнизона в иерусалимской крепости Антония на одну треть; таким образом, они должны были вернуться быстро (23:32). Двести стрелков входили в состав дополнительных пехотных соединений
Павел перед Феликсом. 23:33 – 24:9
(сформированных из местного населения). Если в когорте крепости Антония был регулярный кавалерийский отряд – около сотни всадников, это означает, что тысячена-чальник послал сопровождать Павла большинство из них. В условиях неспокойной обстановки в Палестине и ночных нападений грабителей без такого усиленного сопровождения не было никакой гарантии безопасности в ночное время в холмистой местности Иудеи.
Резиденция римского прокуратора находилась в Кесарии, и он посещал Иерусалим только по праздникам (чтобы поддерживать порядок и контролировать ситуацию). Кесария была для Иудеи военной штаб-квартирой (резиденция римского наместника, управлявшего всей Сирией-Палестиной, находилась в Сирии).
«Третий час ночи» – девять часов вечера. До Кесарии было около 60 миль.
23:24. Вскоре после того как Тиберий Антоний Феликс (у Тацита – Антоний, у *Иосифа Флавия – Клавдий; одна из надписей, по-видимому, подтверждает правоту Иосифа Флавия, но споры на эту тему продолжаются) стал прокуратором Палестины, он убедил Друзиллу развестись со своим мужем и выйти замуж за него (24:24). Он упрочил свои позиции, поскольку его брат, Паллас, был влиятельным *вольноотпущенником императора Клавдия. Тацит пишет, что Феликса можно было легко подкупить; обладая царской властью, он имел рабское мышление (что вряд ли можно считать комплиментом со стороны римского аристократа). Иосиф Флавий также обличает его как человека, погрязшего в коррупции, и обвиняет в массовых убийствах и репрессиях. Он занимал пост прокуратора в 52–59 гг.
23:25. В Римской империи (исключая Египет) не было регулярной почтовой службы; люди большей частью пересылали свои письма через рабов или друзей. Тысячена-чальник посылает это письмо с воинами. 23:26. Это обычная формула приветствия в письмах, и такой почтительный титул был типичным для сословия «всадников». Хотя Феликс не относился к этому сословию, его статус прокуратора делал этот факт несущественным. Его низкое происхождение не помешало тому, что все три его жены (Друзилла, вероятно, была последней) происходили из царского рода.
23:27–30. Второстепенные чиновники иногда придавали истории соответствующую окраску, чтобы представить себя в выгодном свете перед начальством; командир, который, вероятно, поднаторел в этом в процессе продвижения по жизни (22:28), хорошо знает правила игры. Местные чиновники (будучи главным римским представителем в Иерусалиме, этот тысяченачальник был официальным лицом) должны были определить, по какому делу можно обратиться к прокуратору. Это был явно такой случай. 23:31. Антипатрида находилась на расстоянии около 25 миль к югу от Кесарии, т. е. времени дневного перехода; самый короткий маршрут из Иерусалима в Антипатри-ду – от 35 до 40 миль (к счастью, вниз, под уклон), и это расстояние воины могли преодолеть за ночь – быстрее, чем обычные путешественники.
23:32. Возвращение не было таким спешным и не требовало усиленных мер охраны, поскольку происходило в дневное время, а разбойники обычно нападали по ночам.
23:33 – 24:9
Павел перед Феликсом
Технические детали судопроизводства здесь настолько хорошо согласуются с другими сведениями о римской правовой процедуре, что известные римские историки использовали их как источник, представляющий ценность для понимания римского судопроизводства в провинциях.
23:33,34. Прежде чем начать рассмотрение конкретного дела, полагалось удостовериться, подлежит ли обвиняемый данной юрисдикции. Власти обладали полномочиями подвергать суду обвиняемых, независимо от того, откуда они прибыли, за преступления, совершенные на территории их юрисдикции; но было справедливо и обратное, а потому Феликсу было легче выдворить Павла с подвластной ему территории, чем тратить время на суд над ним. Многие древние писатели любили проводить параллели между связанными между собой историческими личностями; здесь ср.: Лк. 23:6–9.
Киликия была римской провинцией, столица которой находилась в Тарсе. Но во времена Павла Киликия составляла часть Сирии. У сирийского легата было слишком много других забот, чтобы отвлекаться на такой сравнительно маловажный случай, поэтому Феликс берет на себя отправление правосудия, которое в другом случае он мог бы и отложить.
23:35. Слушание дел римских граждан, обвиненных в уголовных преступлениях, требовало тщательного расследования, если бы Феликс поступал по закону. Резиденция прокуратора в Кесарии находилась во дворце, построенном Иродом Великим; Павел, таким образом, содержался на территории собственной резиденции Феликса.
24:1. Хотя Тертулл – обычное латинское имя, носитель его вполне мог быть иудеем, имеющим римское гражданство, как и Павел. 24:2,3. Слушание дела начиналось с выступления обвинителя и в римском, и в иудейском суде. Тертулл начинает свою речь с традиционного captatio benevolentiae – восхваления Феликса с целью завоевать его благорасположение. (В руководствах по *риторике подчеркивалась важность завоевания расположения судьи, а выступления перед государственными деятелями начинались с восхвалений в их адрес.) Хотя комплименты иногда бывают небеспочвенными, в данном случае об этом не может быть и речи: в условиях коррупции, процветавшей в правление Феликса, в стране нарастали революционные настроения.
24:4. Ораторы могли приносить извинения за свои речи, которые якобы утомляли официальное лицо, продолжая между тем отпускать в его адрес комплименты (напр., *«Письмо Аристея», 8).
24:5,6. Ср. аналогичное тройное обвинение в Лк. 23:2; историки любили проводить параллели между разными историческими фигурами; обвинители Павла изображают из себя союзников римлян, которые, особенно в последние годы, были озабочены тем, что иудеи сеют смуту по всей империи. Осквернение храма считалось тяжким преступлением, а подстрекательство народа к мятежу против Рима было самой серьезной изменой (maiestas). Тертулл мог обвинить Павла только в попытке осквернить храм, поскольку не было доказано, что он действительно ввел Трофима в храм (21:29). Клевета нередко оказывалась действенным средством в римских судебных процессах.
«Ересь» (♣ в некоторых переводах – «секта») – здесь нейтральный термин, обозначающий одно из направлений иудаизма. «Назореи» – изредка применявшееся самоназвание иудео-христиан; если учесть безвестность родного города Иисуса (ср.: Ин. 1:46), первоначально оно могло звучать оскорбительно.
24:7,8. Достоверность ст. 7, 8а не бесспорна (см. заметки на полях в ряде переводов); если эти стихи присутствуют в подлиннике, то они свидетельствуют о конфликте между синедрионом и римским военачальником по поводу того, чьей юрисдикции подлежит этот случай; из всего известного нам о Феликсе достаточно ясно следует, что он принял сторону военачальника.
24:9. Этот стих указывает либо на то, что речь идет об одобрении народа, либо на то, что другие, в свою очередь, представили убедительные доводы; учитывая, что в ходе судебного разбирательства вначале слово предоставляется обвинителю, а затем наемному адвокату, первый вариант представляется более вероятным.
24:10–21
Речь Павла перед Феликсом
Павел продемонстрировал ораторское искусство даже в более эффектной форме, чем выступивший против него наемный обвинитель Тертулл.
24:10. Защитник в римских судебных процессах выступал после обвинителя, как только ему давалось разрешение. Павел тоже пользуется приемом captatio benevolentiae (см. коммент. к 24:2,3), хотя его комплименты гораздо более сдержанны и реалистичны. Заявление о вере в справедливость правосудия было косвенным указанием на невиновность, и опытные адвокаты всегда использовали в своих судебных речах этот прием.
24:11. Здесь начинается повествовательная часть (narratio) речи Павла, в которой он излагает фактическую сторону дела, демонстрируя свободное владение всеми риторическими средствами.
24:12. В этом стихе представлен главный тезис (propositio) выступления Павла; так обычно строились речи древних ораторов.
24:13. Хотя древние суды ценили доказательства, основанные на правдоподобии, выше, чем свидетельства очевидцев, требование доказательства было обязательным. Так, сын Ирода Антипатр, после многочисленных доказательств его вины, мог лишь поклясться в своей невиновности, но сирийский легат Вар казнил его.
24:14. Защищая тех, кто признавал свою вину, римские адвокаты указывали, что обвиняемый сознает, что нарушил закон (concessio), и либо настаивали на отсутствии злого умысла (purgatio), либо просто просили о помиловании (deprecatio). Но Павел, признав, что он действительно проповедовал учение, названное его обвинителями «ересью», не признает себя правонарушителем и не просит о помиловании. Его оправдательная речь являет собой блестящий образец этого жанра. Во-первых, этот вопрос подлежит рассмотрению только в рамках иудейского закона и не является преступлением, предусмотренным римским правом. Во-вторых, христианская вера уходит корнями в *Ветхий Завет и, следовательно, является древней религией, которая требует защиты как форма иудаизма под эгидой римской веротерпимости. Признание того, что не было преступлением, – характерный риторический ход, имеющий целью подчеркнуть искренность подзащитного, но не имеющий никакого отношения к обвинению в нарушении закона.
24:15. *Фарисеи и другие иудеи, верившие в *воскресение праведников, не сходились во мнениях в вопросе о воскресении грешников. Одни считали, что грешники будут воскрешены для суда (после которого их ожидает либо уничтожение, либо вечные муки); другие считали, что они не будут воскрешены вообще. Первые христиане, высказывавшиеся на эту тему, поддерживали представление о зоскресении грешников для суда (Ин. 5:29; Отк. 20:5), что естественным образом вытекает из Дан. 12:2.
24:16. Здесь Павел подразумевает, что человек, имеющий надежду на то, о чем говорится в ст. 15, всегда старается быть непорочным перед Богом и людьми. Доказательство, основанное на вероятности, считалось в древнем судопроизводстве наиболее убедительным.
24:17. Благотворительность высоко ценилась в иудаизме, но едва ли это сообщение могло произвести впечатление на Феликса. Более важным ему могло показаться то, что доставка пожертвований была несомненным доказательством верности Павла своему народу и обычаям предков. И снова довод, основанный на вероятности (ст. 16), доказывает нелепость обвинений в осквернении храма.
24:18,19. Павел появлялся перед народом, но не выступал с речами до мятежа, и отсутствие очевидцев в таком оживленном месте лишает его обвинителей важного аргумента, тем более что основные свидетели уже возвратились в Азию после праздника. В нарушении порядка были виноваты они сами, а не Павел.
24:20,21. Вероятно, римские власти квалифицировали это дело как религиозные разногласия среди иудеев, каковые не входят в сферу компетенции римского правосудия.
