Текст книги "Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет"

Автор книги: Крейг Кинер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 121 страниц)

6:46–49
Прочное
и непрочное основание

Иисус снова использует метафору Судного дня. Представление о «слушающем и не исполняющем» было хорошо известно из Ветхого Завета (Иез. 33:32,33). Но никто из еврейских учителей, кроме Иисуса, не придавал столь высокий авторитет своим собственным словам; подобное право признавали только за самим *законом.

Некоторые комментаторы полагают, что, говоря о человеке, который «копал» и «углубился» (ст. 48), Иисус подразумевает строительство подвала; хотя в палестинских домах подвалов обычно не устраивали, они часто использовались в греческой архитектуре (см. коммент. к 5:19).

7:1—10
Поразительная вера язычника

7:1,2. Крупные военные подразделения римлян базировались в Сирии, но много войск было и в Кесарии, на побережье Средиземного моря; по всей Палестине были разбросаны небольшие военные отряды, которые располагались там либо на временной, либо на постоянной основе (напр., военные, вышедшие в отставку). Под началом сотника (центуриона) должно было находиться, как показывает название, 100 человек, но на практике такое подразделение включало от 60 до 80 единиц. Сотники составляли костяк римской армии.

7:3–5. Богобоязненные язычники, которые жертвовали значительные суммы еврейским общинам, пользовались уважением среди иудеев. Сотник зарабатывал намного больше, чем его подчиненные, но вряд ли он мог построить на свои средства местную *синагогу. Главное заключается в противопоставлении взглядов на «достоинство» (7:4,6).

7:6. Сотник не был обращен в иудаизм в полном смысле этого слова, а потому как язычник мог не соблюдать в своем доме пищевых запретов или других предписаний ритуального закона. Приглашать в свой дом еврейского учителя при таких обстоятельствах считалось оскорбительным для последнего, но в данном случае старейшины решили сделать исключение (7:3).

7:7. Во время отбывания военной службы (примерно двадцать лет) римским солдатам не разрешалось жениться. Но многие из них заводили наложниц, на что начальство смотрело сквозь пальцы, а наложницы находили выгодным. Но сотники, которые могли перемещаться более свободно, чем простые солдаты, вряд ли вступали в такие связи; обычно они создавали семьи после ухода в отставку. В древности, однако, слуги могли причисляться к семье, и порой домашние слуги и хозяева очень сближались, особенно если они составляли одну семью.

7:8. Сотник продемонстрировал свое понимание сущности власти, которой обладал Иисус. Римские солдаты отличались железной дисциплиной и всегда (если не считать отдельных мятежей) подчинялись приказам. 7:9. Считалось, что римляне, как и другие неевреи, не имеют веры в Бога Израиля. 7:10. В еврейских преданиях нередко рассказывалось о чудотворцах, но исцеление на расстоянии было крайне редким случаем и рассматривалось как нечто из ряда вон выходящее. Для свидетелей исцеления это было чудо из чудес.

7:11–17
Прерванные похороны

Прерывание похорон было вопиющим нарушением еврейского закона и традиций; прикосновение к одру делало Иисуса нечистым на весь оставшийся день (Чис. 19:21,22); прикосновение к телу покойного – на целую неделю (ср.: Чис. 5:2,3; 19:11–20). 7:11,12. Обычно люди оставляли все дела и присоединялись к траурной процессии, когда она проходила мимо. Для вдовы, имевшей единственного сына, его смерть была невосполнимой утратой и ужасной трагедией; помимо всего, она осталась без кормильца и полностью зависела от милосердия общества, если у нее не было никаких других родственников.

7:13. По установленному обычаю, мать шла перед гробом, поэтому Иисус мог встретить ее первой. В горе людей часто философски утешают: «Не плачь, этим делу не поможешь». Иисус подошел к этому иначе: Он воскресил сына и вернул его матери, искоренив причину ее горя (3 Цар. 17:17–24). 7:14. Простое прикосновение к одру покойного, т. е. к носилкам, на котором лежало тело (по еврейскому обычаю, закрытых гробов не использовали), сделало Иисуса нечистым; прикосновение же к мертвому телу было одной из самых серьезных форм ритуального осквернения в иудаизме. Только самые близкие люди могли позволить себе подвергаться подобному осквернению.

Юноша, должно быть, умер недавно, поскольку покойного полагалось как можно быстрее омыть, помазать, завернуть в пелены, оплакать и похоронить во избежание разложения трупа.

7:15–17. Бог даровал некоторым древним пророкам (Илии и Елисею) силу для воскрешения из мертвых, но такое чудо встречалось крайне редко. Об оживлении людей рассказывалось в языческих историях, особенно в III в. н. э. (у Филострата и *Апулея), но, в отличие от случаев, описанных в Евангелиях, очевидцев таких чудес не было; в преданиях к тому же приводятся подробности, отсутствующие здесь, например вести из загробного мира.

7:18–23
Ободрение Иоанна

7:18–20. Возможно, Иоанн беспокоился по поводу того, что Иисус подвергал Себя опасности осквернения (напр., общением с *язычниками и прикосновением к мертвому телу), когда совершал исцеления. Кроме того, слова Иисуса не укладывались в его сознании, противореча его представлению о грядущем Мессии (см.: 3:15–17), хотя Иоанн не сомневался в том, что Иисус пророк, который возвестит ему истину.

7:21–23. В ответе Иисуса использованы образы Ис. 35:5; эти исцеления были знамениями мессианской эры. Некоторые учителя сравнивали слепых, хромых и прокаженных с мертвыми, потому что у них не было надежды на будущее.

7:24–35
В защиту Иоанна

Стили служения Иоанна и Иисуса были разными; но оба они оказывали сильное воздействие на людей, и религиозное общество отвергло их обоих.

7:24. Тростник – слабое растение (Ис. 42:3), и выражение «трость, ветром колеблемая», подчеркивает крайнюю хрупкость и слабость (3 Цар. 14:15), а также ненадежность опоры (4 Цар. 18:21; Иез. 29:6).

7:25,26. Пророки редко были людьми состоятельными, а во времена отступничества народа от Бога их изгоняли из страны. Иоанн, заключенный Иродом Антипой в тюрьму, не был придворным пророком, который говорил власть имеющим то, что они хотели слышать.

7:27. По исполнившемуся пророчеству Исаии (40:3), в лице Иоанна появился не просто вестник Божий; он прямо возвещал о Господе, Который совершит новый прорыв, приведя Свой народ к новому исходу. (Новый исход, т. е. возвращение из рабства греха, – одна из главных тем у Исаии.)

7:28. Это сравнение возвышает учеников Иисуса, но не принижает при этом Иоанна. Здесь уместно напомнить древнее *раввинское высказывание об Иоханане бен-Заккае, одном из наиболее уважаемых богословов I в., где он назван «наименьшим» из 80 учеников Гиллеля; это сравнение не умаляло его роли, а возвышало в глазах современников и самого Иоханана, и его учителя.

7:29,30. Поскольку это единственное в жизни *крещение предназначалось в основном язычникам, обращавшимся в иудаизм, правоверные евреи неохотно соглашались на эту процедуру. Они сомневались в религиозном рвении менее посвященных иудеев, особенно *мытарей.

7:31,32. Рыночная площадь была самым оживленным местом в городе. Недовольные противники Иисуса и Иоанна напоминают избалованных детей, разыгрывающих сцены свадьбы и похорон (последняя игра называлась «похороны кузнечика»); они обижаются на других детей, которые не захотели играть в их игры, и раздражаются по любому поводу. 7:33,34. Иоанн Креститель относится к пророкам аскетического склада, к каковым принадлежал и Илия (ср.: 1:14,15, где говорится об отказе Иоанна от вина); Иисус же больше похож на Давида, но оба они занимают предназначенное им место. Одержимость бесами (ст. 33) нередко связывалась с сумасшествием. «Чревоугодие и пьянство» (ст. 34) считались смертными грехами (Втор. 21:20), т. е. это было серьезное обвинение.

7:35. В иудаистской традиции божественную премудрость обычно олицетворяет мудрая женщина, которая призывает праведников следовать за ней; здесь она выступает как мать праведников.

7:36–50
Фарисей и грешница

Иисус нарушал любые социальные табу, чтобы дотянуться до людей, отвергнутых обществом не только в силу их национальной принадлежности (7:1 – 10), бедности (7:11–17) и религиозных убеждений (7:24–35), но и по причинам нравственного порядка (7:36–50). Нравоучительные речи произносились на пирах со времен греческой классики.

7:36. Приглашать на трапезу учителя, особенно приезжего или того, кто учил в *синагоге, считалось добродетельным. То, что они «возлегли», указывает на использование лож, а не стульев или кресел; возможно, этот пир был устроен специально в честь знаменитого учителя.

7:37. Определение «грешница» может означать, что эта женщина была блудницей (скорее всего, еврейкой – ср.: Псалмы Соломона 2:11, – хотя в Палестине многие блудницы были язычницами) или, по крайней мере, женщиной, известной своим легким поведением и общением с людьми с сомнительной репутацией. Если этот *фарисей был состоятельным, его гостей встречал слуга-привратник; но правоверные евреи часто открывали двери своих домов для бедных, и эта женщина могла придти без специального приглашения. На пирах, куда допускались незваные гости, бедным полагалось вести себя скромно, наблюдая со стороны и слушая дискуссии, которые вели хозяин и гости. Алебастровый сосуд считался самым удобным для хранения благовоний.

7:38. Евреи не считали благовония чем-то греховным, но, поскольку эта женщина была «грешницей» и использовала благовония в своей профессиональной деятельности, религиозные чувства гостей были оскорблены тем, что Иисус принял ее дар. То, что женщина стала «позади» Иисуса и помазала Ему ноги, а не голову, связано с позами гостей на пиру; вероятно, Иисус опирался левой рукой на стол, а Его ноги были направлены от стола к стене.

7:39. Верующие взрослые женщины, обычно состоявшие в браке, обязательно покрывали головы; женщина, которая находилась в обществе с непокрытой головой, считалась блудницей. Даже если бы Иисус не был пророком, а о ней не ходило никаких слухов, то, что она отерла Ему ноги своими волосами, красноречиво свидетельствует не только о ее смирении, но и о ее маргинальном положении в религиозной общине. Подумав об Иисусе как о пророке, хозяин выказал к Нему большое уважение, поскольку, по представлениям большинства евреев, после ветхозаветного периода пророки перевелись.

7:40–42. Некоторые богословы утверждают, что в *арамейском языке отсутствует специальное слово для благодарности, поэтому выражение «который из них более возлюбит его?» означает «кто из них проявит большую благодарность?» Хотя долги прощались каждый седьмой год, знатоки закона находили лазейки, которые помогали обойти его. Того, кто не мог заплатить долг, сажали в тюрьму, временно обращали в рабство или конфисковывали часть имущества; но этот заимодавец следует духу, а не букве закона, проявляя милосердие к своим должникам.

7:43–46. По законам гостеприимства гостям полагалось предложить воду для омовения ног (хотя состоятельные хозяева имели для этого слуг); идеал гостеприимства, который являл собой Авраам (Быт. 18:4), не оставлял хозяину никакого оправдания. Помазание головы маслом также было проявлением заботы о госте. Поцелуй был формой приветствия, выражающего любовь и почтение. В конце концов, Иисус обращает к ней Свое лицо (ст. 44); ср. коммент. к 7:38.

7:47–50. Хотя священники объявляли о прощении грехов Богом после жертвоприношения за грех, Иисус делает это без принесения жертвы Богу в храме. Такое заявление противоречило *фарисейской этике, и большинство приверженцев раннего иудаизма могли усмотреть здесь в лучшем случае нарушение общепринятых норм. (В Свитках Мертвого моря имеется редкий пример объявления прощения при изгнании бесов, но, по-видимому, это нетипичный для практики иудаизма случай.)

8:1–3
Ученицы Иисуса

Эта ситуация сопоставима с 4 Цар. 4:42. Женщины иногда оказывали материальную поддержку (были *патронессам и) вероучителям или религиозным обществам в древнем Средиземноморье. (Мужчин-пат-ронов было на порядок больше, чем женщин, так как у них было больше экономических возможностей.) Но участие этих женщин в странствиях вместе с мужчинами было в глазах общества скандальным. О совместном обучении мужчин и женщин не могло быть и речи, и тот факт, что эти женщины учились у Иисуса наряду с уче-никами-мужчинами, также беспокоил многих. В высших кругах общества к этому относились более терпимо, но у обывателей это вызывало раздражение и осуждение, как и в случае, когда у других учителей (напр., у греческих философов) обучались женщины.

8:4-15
Притча о сеятеле

Дополнительную информацию см. в ком-мент. к Мк. 4:3-20.

8:5–7. Зерно бросалось в нераспаханную землю; поэтому ему обычно доставалась какая-либо участь из описанных в этой притче.

8:8. Для галилейской почвы стократный урожай необычайно высок.

8:9,10. Обычно еврейские учителя использовали притчи для иллюстрации и разъяснения, а не сокрытия своих мыслей. Но если истории рассказывать без дополнительного разъяснения заложенных в них мыслей, как делает здесь Иисус, то их смысл раскрывается только наиболее внимательным слушателям, принадлежащим к ближайшему окружению учителя. Греческие философы, например *Платон, часто оставляли некоторые моменты без объяснения, скрывая их от непосвященных; изредка так поступали и еврейские учителя. Таким образом, в суть учения проникали только те, кто достаточно серьезно относился к занятиям.

8:11–15. Многие из слушателей Иисуса могли быть земледельцами, которым эти образы были вполне понятны; хотя Галилея была одной из наиболее урбанизированных провинций Римской империи, крестьян-арен-даторов там тоже было немало. Мелкие арендаторы составляли значительную часть населения империи.

8:16–18
Ответственность за слово

8:16. Иисус мастерски владеет образным словом – искусством, в котором всегда стремились преуспеть еврейские учителя: невидимый свет никому не нужен, а Бог хочет, чтобы свет Его слова дошел до людей. Светильники в то время были маленькими глиняными лампадами, которые приходилось ставить на подставку, чтобы лучше осветить помещение; поставленный под сосуд или под кровать светильник, конечно, угасал.

8:17,18. Если люди не повинуются свету, который получили, они не получают нового света. В оригинале используется лексика, связанная с взвешиванием продуктов и товаров на рынке; иногда эта метафора использовалась для описания отмеривания справедливого Божьего возмездия на последнем суде.

8:19–21
Истинная семья Иисуса

Отношение к единоверцам как к братьям и сестрам было обычным явлением; не менее широко было распространено и почитание старших как родных отцов и матерей. Но предпочтение религиозных связей родственным узам было чем-то неслыханным для иудаизма, если не считать новообращенных язычников, почитавших свою новую семью выше старой.

8:22–25
Властелин стихии

Некоторые древние легенды рассказывают о могущественных личностях, которым было под силу подчинять себе природные стихии; но они были полубогами или – реже – героями давно минувших эпох. По иудейским преданиям, только Бог может управлять ветрами и морем (Пс. 106:29), хотя иногда благочестивые люди могли упросить Его послать дождь. Поэтому неудивительно изумление учеников Иисуса, ставших свидетелями Его власти над стихией.

Внезапные бури на озере, которое назвали Галилейским морем, не были редкостью; вероятно, эти рыбаки обычно промышляли недалеко от Капернаума и не были готовы к внезапному шквалу, обрушившемуся на них в открытых водах, вдали от берега. Единственное место, где можно было спать в маленькой рыбацкой лодке, которая заливалась волнами в бурю, находилось на корме: там можно было сесть на деревянное или покрытое кожей сиденье рулевого или положить под голову подушку, которую иногда держали под сиденьем.

8:26–39
Изгнание легиона бесов

Дополнительную информацию см. в ком-мент. к Мк. 5:1—20.

8:26. И Гадара, и страна Гергесинская, упоминаемая у Матфея (8:28), располагалась в районе Десятиградия, где проживало преимущественно нееврейское население. (Ч*См. примеч. в коммент. к Мк. 5:1.)

8:27. Иудеи считали гробы нечистыми, поскольку они были излюбленным местом обитания нечистых духов. Во многих древних культурах мертвым приносили жертвы, которые также могли привлекать бесов. 8:28. В древней магии власть над духом пытались получить, обращаясь к нему по имени. Попытка самозащиты с помощью магических сил оказалась безуспешной против Иисуса.

8:29. Сила, которую проявляет такой одержимый, и сегодня признается в разных культурах.

8:30,31. Легион составлял от 4 до 6 тыс. человек. Этим несчастным, таким образом, овладели бесы в огромном числе. По еврейским преданиям, многие бесы находятся в плену в воздушном пространстве или, как здесь, в бездне (т. е. под землей).

8:32. Свиней разводили только *язычники или евреи, которых считали «отступниками»; для еврейских читателей свиньи были самыми нечистыми животными, а потому весьма походящим местом для пребывания злых духов. Древние заклинатели бесов иногда сталкивались со случаями, когда бесы просили об уступках, осознав, что опасность их изгнания из «хозяина» слишком велика.

8:33. Согласно еврейским преданиям, бесы смертны, и в отсутствие свидетельства об обратном многие древние читатели могли предположить, что они были уничтожены (или, по крайней мере, обезврежены) вместе со своими хозяевами.

8:34–37. Противостояние Иисусу вызвано экономическими причинами – потерей большого стада свиней, а также бытовавшими у греков представлениями об опасности чудотворцев, которых большинство людей боялись.

8:38,39. Поскольку *мессианство Иисуса могло быть воспринято неправильно, Он хранил эту тайну в тех районах, где проживали преимущественно евреи. Там же, где среди местного населения преобладали неевреи (напр., в Десятиградии), которые могли принять Его за мага, Он просит нового ученика рассказать о том, что совершил Бог, исправляя тем самым неверное понимание Своих действий.

8:40–56
Смерть и кровотечение

Дополнительную информацию см. в коммент. к Мк. 5:21–43.

8:40,41. Начальники *синагоги были главными должностными лицами в синагогах и видными членами религиозных общИн. 8:42. Дочь начальника синагоги в силу своего возраста и пола фактически не имела никакого социального статуса – в отличие от отца, который занимал видное положение в обществе (ст. 40, 41).

8:43. Скорее всего, женщина страдала нарушением менструального цикла, и кровотечение, продолжавшееся у нее в течение целого месяца, постоянно делало ее нечистой по *закону (Лев. 15:19–33), т. е. тяготы ее болезни усугублялись социальной проблемой. Подобно тому, как еврейские толкователи Писания объединяли несколько текстов каким-то общим словом, в источнике, которым пользовался Лука, таким ключевым выражением, подчеркивающим связь между этими двумя историями, могло быть «двенадцать лет» (ст. 42, 43).

8:44,45. Прикасаясь к какому-нибудь человеку или его одежде, эта женщина невольно делала его ритуально нечистым на весь оставшийся день (ср.: Лев. 15:26,27), и потому она даже не имела права находиться в толпе. Многие учителя вообще старались не прикасаться к женщине, чтобы случайно не оскверниться. Таким образом, эта женщина, которая не могла ни к кому прикасаться, вероятно, либо была разведена, либо вообще никогда не была замужем и была изгоем общества.

8:46–48. Евреи в большинстве своем верили, что только учителя, имеющие самый близкий контакте Богом, обладают высшим знанием. Иисус воспользовался Своим всеведением, чтобы определить, кто к Нему прикоснулся, несмотря на то что в глазах окружающих это подтверждало факт Его осквернения. Чтобы никто не подумал, что исцеление совершилось при помощи языческой магии, а не благодаря Его знанию, Иисус объявляет это чудо ответом на «веру» (ст. 48).

8:49. После того как беда произошла, поздно молиться о том, чтобы все вернулось на свои места. *Раввины, например, утверждали, что тому, кто слышит приближение похоронной процессии, слишком поздно молиться, чтобы умерший не оказался его родственником.

8:50–56. Присутствие нескольких плакальщиц требовалось на похоронах даже самых бедных людей, а на похоронах дочери такого известного и уважаемого человека, как начальник синагоги, должно было присутствовать много плакальщиц. Поскольку в жарком палестинском климате тело разлагалось быстро, плакальщицам полагалось приходить после чьей-либо смерти незамедлительно; в данном случае они собрались даже раньше, чем Иаиру успели сообщить о смерти дочери.