Текст книги "Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет"

Автор книги: Крейг Кинер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 121 страниц)

Рождение истинного Царя

2:8. Исходя из того, что пастухи пасли стадо недалеко от Иерусалима, некоторые исследователи предположили, что эти животные предназначались для жертвоприношений в храме. Вероятно, рассказ о поклонении пастухов заставил задуматься многих верующих, которые относились к пастухам с презрением; распорядок дня пастухов не позволял им принимать активное участие в религиозной жизни. Тот факт, что пастухи находились в поле ночью, указывает на теплое, а не на зимнее время года (когда стадо пасли обычно днем). Римские христиане позднее стали праздновать 25 декабря как Рождество, но только для того, чтобы заменить римский языческий праздник, который справляли в этот день.

2:9. Явление ангелов, откровение славы Божьей и благоговейный трепет, охватывающий людей, присутствующих при подобных событиях, – все это составляет типичную ветхозаветную картину особых деяний Бога в человеческой истории.

2:10–12. «Не бойтесь»: см. коммент. к 1:13, 30. «Великая радость» относится к вести о Божьем спасении (Ис. 52:7), но у язычников это понятие было связано с культом императора, предположительно почитаемого во всей империи. В частности, во время празднования дня рождения императора (язычники справляли дни рождения богов как всенародные праздники) приветствовали криками «спаситель» и «господь». Но рождество Иисуса в хлеву, в яслях для скота, отличает истинного Царя от римского императора, верноподданные которого во времена Луки пришли бы в ужас и негодование при таком сравнении. «Знак», данный небесным посланником, характерен для пророческой литературы (напр.: Ис. 7:14; Иез. 12:11), и его роль заключается в том, чтобы не только выявить истину, но и доказать ее.

2:13,14. Хор небесного воинства противопоставляется земным хорам, прославляющим императора. Правившего тогда императора Августа прославляли за мир, который он принес народам земли. Прием обратного (антитетического) параллелизма («Богу» – «человекам»; «в вышних» – «на земле») показывает, что выражение «в вышних» означает «среди ангельского небесного воинства».

2:15–18. Пастухи, вероятно, проверяли в яслях, не появился ли на свет ягненок. Вифлеем был небольшим городком.

2:19,20. Мария сохранила рассказ пастухов в своем сердце, подобно тому как Иаков запомнил откровение Иосифа в Быт. 37:11 (ср. использование этого идиоматического выражения, напр., в Пс. 118:11; Прит. 6:21; Прем. 8:17).

2:21–40
Младенец и Его свидетели

2:21. См. коммент. к 1:57–59.

2:22–24. Эти стихи отсылают к Исх. 13:2 и Лев. 12:8. Родители Иисуса в точности исполнили предписания *закона Моисея. Принесенная ими жертва показывает, что они были бедными людьми (Лев. 12:8). По обычаю, Мария должна была возложить руки на голубей, а затем священник должен был поместить их на юго-западный край жертвенника, надломить шею одной птицы в жертву за грех, а другую сжечь как жертву всесожжения.

2:25,26. Эта встреча с Симеоном, несомненно, произошла в женском дворе. Грядущее избавление Богом Израиля описывалось как «утешение» (напр.: Ис. 49:13; 51:3; 52:9; 66:13). *Святой Дух связывался главным образом с *пророчествованием. О лицезрении Божьей *благодати при жизни ср.: Пс. 90:16, Тов. 10:13 и 11:9; иногда в Ветхом Завете Бог щадит праведников, не показывая им грядущих бедствий (напр.: 4 Цар. 22:20).

2:27–32. Молитва Симеона следует образцу ветхозаветного благочестия, представленного, например, в Быт. 46:30 и 49:6, и вызывает в памяти такие пророчества, как Ис. 42:6 и 49:6.

2:33–35. Пророчества в иудаистской и греко-римской традициях часто отличались неопределенностью, и понять, что они предвещают, было легче задним числом, чем в момент их произнесения. Слова Симеона, вероятно, указывают на «камень преткновения» в Ис. 8:14,15 и на грядущее *воскресение. «Оружие» предвещает либо горе Марии по поводу страданий Иисуса, либо открытие тайны, скрытой в ее сердце; вероятно, первое предпочтительнее (материнская боль может символизировать страдания сына, напр.: Суд. 5:28).

2:36. Хотя в Ветхом Завете упоминаются и пророчицы, в иудаистской традиции этого периода они уже не играли такой важной роли, как пророки-мужчины. Имя «Анна» (Тов. 1:9) то же, что и в 1 Цар. 1:2 (Hannah).

2:37,38. В еврейской и греко-римской культурах вдовы, которые не вступали в повторный брак, считались благочестивыми и верными. Известная по иудейским преданиям благочестивая вдова Иудифь жила в одиночестве до своей смерти, которая наступила в 105 лет. Если сложить две цифры, указанные в тексте: семь и восемьдесят четыре (рассматривая 84 года как время ее вдовства, а не возраст), предполагая, что она, как и большинство еврейских девушек, вышла замуж в 14 лет, ей тоже могло быть в тот момент 105 лет.

2:39,40. См. коммент. к 1:80.

2:41–52 Отрок в храме

Древние биографы по возможности всегда использовали легенды, которые рассказывали о юности их героев, иногда об их удивительных способностях в детстве (напр., Кир, *Иосиф Флавий). Во 2:21–40 Иисус привлекает внимание пророков; во 2:41–52 Он удивляет законоучителей.

2:41. По *закону полагалось совершать ежегодное паломничество в Иерусалим на праздник Пасхи (Втор. 16:6), но многие евреи жили слишком далеко, чтобы каждый год совершать такое путешествие. Хотя иудейские учителя не всегда требовали присутствия на праздниках женщин, многие из них участвовали в празднествах. Возможно, этот стих также содержит аллюзию на Анну в 1 Цар. 1:7 и 2:19.

2:42. «Двенадцати лет» – т. е. за год до того, как Иисус официально станет взрослым израильтянином и на Него будет возложена ответственность за исполнение закона. (Хотя в дни Иисуса, возможно, еще не существовало иудаистского ритуала bar mitzyah, его сходство с римскими обрядами инициации служит дополнительным подтверждением того, что статус «взрослого» присваивался примерно в этом возрасте.) 2:43–45. Для защиты от грабителей паломники собирались группами (караванами), когда шли в Иерусалим на праздник. Путешествуя в караване, где дети были под присмотром соседей и знакомых из одного города, Иосиф и Мария, вероятно, сочли, что их уже почти взрослый сын находится с товарищами, тем более что к этому времени у них уже были младшие дети. При средней скорости перемещения около 20 миль в день (хотя, возможно, и медленнее, в зависимости от наличия средств передвижения и количества детей), до Назарета можно было добраться за три дня, если они шли кратчайшим путем.

2:46,47. Известно, что в то время некоторые учителя проводили занятия во дворах храма. Среди них могли быть такие знаменитости, как *Гиллель и *Шамай. Вопросы задавали и сами учителя, и те, кто их слушал, но особенно высоко ценились умные вопросы, какие и задает здесь Иисус. Учителя могли отвечать на вопрос встречным вопросом, и ответы Иисуса тоже были разумными.

2:48–51. Заповедь о почитании отца и матери считалась одной из важнейших в законе, и дети, которые еще не достигли взрослого возраста, должны были выражать почтение к родителям послушанием. О сердце Марии см. в коммент. ко 2:19.

2:52. См. коммент. к 1:80; ср.: Иудифь 16:23; ср. также: Прит. 3:4.

3:1–6
Начало служения Иоанна

3:1,2. Начинать историческое повествование, соотнося описываемые в нем события с годами правления царей или других правителей, было принято как в греко-римской, так и в ветхозаветной историографии, и часто такие данные предваряли пророческие тексты или целые книги (напр.: Ис. 1:1; 6:1). Лука, таким образом, показывает, что Иоанн приступил к пророческому служению между сентябрем 27 г. и октябрем 28 г. (или, что менее вероятно, годом позже). Тиберий правил с 14-го до 37 г. н. э. Ирод Антипа, сын Ирода Великого (см. коммент. к 1:5), был тетрархом («четвертовластником») Галилеи с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э.; Понтий Пилат занимал свой пост с 26-го по 36 г. н. э. Об «Анне и Каиафе» см. в коммент. к Ин. 18:13,19. 3:3. Неевреи, желавшие обратиться в иудаизм, должны были полностью погружаться в воду, чтобы очиститься от *языческой скверны; Иоанн требует исполнения этого обряда («крещения покаяния») даже и от иудеев. См. коммент. к Мк. 1:5.

3:4–6.0 словах пророка Исаии см. в Мк. 1:3; Исаия предвещал новый исход, когда Бог спасет Свой избранный народ, Израиль. Лука дополняет цитату из Ис. 40 еще двумя стихами – возможно, чтобы закончить этот раздел картиной Божьего спасения; ср.: Лк. 2:30.

3:7-20
Проповедь Иоанна

См. более подробный коммент. к Мф. 3:7—12. 3:7. Считалось, что детеныши ехидны при рождении пожирают чрево своей матери, поэтому выражение «порождения ехидни-ны» было гораздо более сильным оскорблением, чем просто «змеи». Змеи уползают с горящего поля.

3:8,9. Иудеи верили, что они спасены самим фактом своего происхождения от Авраама, что определяло их положение избранного народа. Мысль о восстановлении народа из камней перекликается с сюжетом из греческой мифологии. Некоторые исследователи полагают, что Иоанн использует здесь игру слов, основанную на созвучии арамейских слов «дети» и «камни».

3:10,11. Самые бедные люди (напр., крестьяне, составлявшие большинство населения Египта) могли позволить себе только одну смену верхней одежды; принимая такой уровень бедности за точку отсчета, можно сказать, что две смены одежды – это уже излишество. Вопрос «что же нам делать?» на всем протяжении Евангелия от Луки и Деяний святых Апостолов фактически означает «как нам спастись?»

3:12,13. *Сборщики налогов, или мытари, иногда присваивали себе лишние деньги, и хотя это было незаконно, предотвратить эту практику было невозможно.

3:14. Некоторые комментаторы считают, что «воины» либо принадлежали к составленной из местного населения вооруженной охране сборщиков налогов, либо были наемниками Ирода, но, скорее всего, это были римские пехотинцы из нееврейского населения Сирии. Хотя основные римские силы базировались в Сирии, небольшие отряды находились и в Палестине (Кесария и Иерусалим). Частые случаи незаконного сожительства римских солдат с местными женщинами указывают на то, что солдаты не пребывали в своих гарнизонах постоянно. Евреи освобождались от военной службы, в частности из-за особых законов питания, которых они придерживались.

Воины постоянно требовали повышения своего жалованья, доставляя своими выступлениями неприятности властям (напр., мятеж в 14 г. н. э.); многие из них вымогали деньги у местных жителей или выдвигали против них ложные обвинения (см., напр., папирусы; *Апулей).

3:15–17. О *мессианской проповеди Иоанна см. в коммент. к Мф. 3:11,12. Ветхозаветные пророки возглашали, что в конце времен праведные будут наделены *Святым Духом, а нечестивые – преданы огню. У евреев Святой Дух ассоциировался с Духом *пророчествования, а в некоторых течениях иудаизма Дух рассматривался как сила, которая очищает народ Божий от скверны. 3:18. О «многом и другом» см. в коммент. к Деян. 2:40.

3:19,20. Осуждение Ирода Антипы Иоанном носило нравственный характер и не имело под собой никакой политической подоплеки, как могли думать Ирод и его советники, особенно если учесть тот политический резонанс, который вызвала незаконная связь Ирода с Иродиадой (см. коммент. к Мк. 6:17–20). Месть Ироду со стороны набатейского царя также нашла понимание и поддержку у местного населения подвластной Ироду Переи, и он, вероятно, считал, что проповедь Иоанна в этом районе (Ин. 3:23) особенно опасна.

В Древнем Израиле пророки обычно пользовались неприкосновенностью и не преследовались, в отличие от древнего Ближнего Востока (пророки других народов редко осуждали правящих царей; в лучшем случае, они осмеливались требовать более щедрых пожертвований на храмы). Но некоторые израильские правители заключали пророков в темницу (3 Цар. 22:26,27; Иер. 37, 38) или пытались их уничтожить (3 Цар. 13:4; 18:13; 19:2; 4 Цар. 1:9; 6:31; 2 Пар. 24:21; Иер. 18:18,23; 26:11,20–23). Трагическая судьба Иоанна предвосхищает смерть Иисуса от рук властей.

3:21,22
Провозглашение Иисуса Сыном Божьим

Согласно иудаистской традиции, в наступившую после Ветхого Завета эпоху Бог сообщал Свою волю голосом с неба; большинство людей верили, что Он больше не говорит через Своих пророков. Таким образом, божественная природа Иисуса подтверждается двумя свидетельствами – пророческим служением Иоанна и голосом с неба. См. также коммент. к Мк. 1:9—11.

3:23–38
Родословие Иисуса

В греко-римских биографиях перечислялись предки, особенно выдающиеся, повсюду, где только возможно. Лука, следуя образцу греко-римских генеалогий, но в отличие от Матфея и *ветхозаветных источников, начинает перечисление с непосредственно предшествовавших Иисусу имен и прослеживает Его родословие до самых истоков. Этот метод позволяет ему закончить «*Сыном Божьим» (ср.: 1:35; 3:22; 4:3).

Более подробно о родословии Иисуса см. в коммент. к Мф. 1:2—16. Богословы предлагают ряд объяснений различных генеалогий, представленных у Матфея и Луки, из которых следует отметить наиболее важные: 1) один автор (вероятно, Матфей) прослеживает родословие Иосифа, а другой – Марии; 2) один автор (вероятно, Матфей) вносит в нее больше духовного, чем буквального смысла; 3) родословные линии потомков пересекаются, потому что одно генеалогическое древо включает несколько ветвей, которые появляются вследствие браков по закону левирата (Втор. 25:5—10).

В греческом обществе мужчины часто вступали на государственную службу в возрасте тридцати лет; левиты тоже начинали свое служение в храме в тридцатилетием возрасте. Как истый греческий историк Лука говорит: «был лет тридцати», а не приводит точную цифру, как было принято в традиционной еврейской историографии.

4:1-13
Искушение в пустыне

См. более подробный коммент. к Мф. 4:1—11. Здесь Иисус отвечает на вопросы как хороший *раввин, опираясь на Писание. Из этого текста явствует, что Иисус ссылается на Писание не для того, чтобы примирить современные воззрения с его авторитетом, а, напротив, использует его как высший нравственный критерий даже с противником, стоящим вне человеческой культуры. (Вряд ли стоит напоминать, что и автор, и его читатели верили в реальное существование дьявола; свойственное некоторым современным читателям символическое толкование дьявола как некоей обобщенной идеи зла не находит в данном тексте никаких оснований.)

Цитируемые здесь (в 4:4,8,12) тексты из Втор. 6:13,16; 8:3 – это повеления Израилю во время испытаний в пустыне. В отличие от Адама, другого «сына» Божьего (3:38), который согрешил, Иисус выдерживает эти испытания (ср.: Быт. 3).

4:1,2. Моисей тоже постился сорок дней и ночей; Израиль находился в пустыне сорок лет.

161

6 Зак 3959

4:3. В первом искушении дьявол предлагает Иисусу совершить одно из тех чудес, которые приписывались в древности колдунам, заявлявшим о своей способности превращаться в животных или превращать одни вещества в другие, например камни в хлеб. 4:4. В других еврейских источниках (напр., в *Свитках Мертвого моря и позднейших раввинских текстах) цитаты из Писания также предваряются словом «написано». 4:6,7. Формально этот мир не принадлежал сатане (Дан. 4:32), который владел человеческими сердцами и обществами только как узурпатор. Самое большее, на что он был способен, – это сделать Иисуса военно-политическим *Мессией, о котором мечтали и которого ждали большинство евреев.

4:8. Текст из Втор. 6:13, который цитирует Иисус, запрещает идолопоклонство (Втор. 6:14) – заповедь, явным нарушением которой было бы поклонение сатане. 4:9—11. Сатана вознес Иисуса на крыло храма, которое выходило в сторону глубокой до-лины; падение оттуда означало верную смерть. Позднейшие раввины признавали, что сатана и бесы прекрасно знали Писание и умели пользоваться им в своих целях. Здесь сатана цитирует Пс. 90:11,12 вне контекста, поскольку из ст. Ю явствует, что Бог хранит Своих слуг в опасностях, выпадающих на их долю, но не призывает искать такие опасности.

4:12. Иисус цитирует Втор. 6:16, где говорится о том, как израильтяне искушали Бога в Массе, отказываясь признать Его присутствие среди них, пока Он не даст им знамение (Исх. 17:7).

4:13. Для большинства древних читателей отступление сатаны означало, по крайней мере, его временное поражение (ср.: *3авет Иова 27:6; Жизнь Адама 17:2,3, время написания неизвестно).

4:14–30
Проповедь в синагоге родного города

Лука, который обычно строго следует хронологии событий в использованных им источниках, отступает здесь от этого правила (ср.: Мк. 6:1–6), поскольку этот раздел стал программным заявлением его Евангелия (ср. проповедь Петра в Деян. 2, которая выполняет ту же роль).

То, что Иисус цитировал Писание в споре с дьяволом (4:1—13), едва ли могло удивить Его современников, но их привело в ярость то, что, используя Писание, Он оспаривал традиции, которые они считали библейскими. В формальном отношении еврейские учителя приветствовали дебаты, тщательно проверяя любые воззрения на соответствие Писанию, но обычно они истолковывали Писание таким образом, чтобы подтвердить воззрения, освященные традицией (практика, встречающаяся во многих современных церквах).

4:14,15. Странствующим *раввинам всегда предоставляли возможность учить, но в Назарете, деревне с населением от 600 до 2 тыс. человек, многие слишком хорошо знали Иисуса, чтобы воспринимать Его по-новому.

4:16. Поскольку Иисус и прежде читал в синагоге Назарета, люди видели в Нем человека благочестивого и знающего Писания. При разборе Писаний обычно сидели (Мф. 5:1), тогда как тексты читались стоя.

4:17. В более позднюю эпоху в синагогах установился обычай регулярного чтения библейских текстов, но в этот период их выбирали произвольно, обычно из пророков; и впоследствии разрешалось читать не подряд весь текст, а выборочно. Служитель синагоги (chazan, ст. 20), вероятно, выбирал, какой текст читать (разные книги Ветхого Завета были на разных свитках). «Раскрыл книгу», т. е. развернул свиток в нужном месте.

4:18,19. Исаия в этом отрывке (61:1,2; ср.: 58:6) описывает будущее Израиля в образах юбилейного года, или года освобождения (см.: Лев. 25). *Свитки Мертвого моря представляют Ис. 61 в таком же ключе. Некоторые исследователи высказывают предположение, что слушатели Иисуса еще помнили последний юбилейный год; другие сомневаются, что этот обычай сохранился в ортодоксальном иудаизме. Лука, вероятно, намеренно заканчивает цитату на ноте спасения, но его читатели, которые были хорошо знакомы с Писанием, знали, что текст на этом не кончается.

4:20. Учителя обычно разъясняли Писания сидя. При *синагоге состоял служитель (chazan), который нес ответственность за содержание здания, хранение свитков и т. д.

Вероятно, это была оплачиваемая должность (но не такая высокая, как должность начальника синагоги). Служба в синагогах того времени не была так строго регламентирована, как в современных церквах и синагогах, поэтому внимание всех присутствующих к Иисусу знаменательно.

4:21,22. «Ныне» – ключевое слово назревающего конфликта (ср.: 2:11; 19:5,9; 23:43); пророчество, которое читает Иисус, должно было исполниться в мессианскую эпоху, но жители Назарета не видели перед собой ни *Мессии, ни признаков наступления мессианской эры. Живя всего в 7 милях от Сеп-форы, они прекрасно знали, как римляне уничтожили галилейскую столицу после мессианского мятежа в 6 г. н. э. Позднее жители восстановленной Сепфоры не присоединились к мятежу 66 г., что свидетельствует о предубеждении местного населения к мессианским декларациям.

Создатели *Свитков Мертвого моря, которые верили, что конец света не за горами, утверждали, что время исполнения библейских *пророчеств (Наума, Аввакума и других) уже наступило. Такая трактовка Библии сама по себе не была оскорбительной для палестинских евреев 1 в.; но с чем они решительно не могли согласиться, так это с наступлением конца света во время служения Иисуса.

4:23,24. Традиция непризнания Израилем собственных пророков проявлялась в иудаизме весьма отчетливо; так, Иеремию преследовали в его родном городе Анафофе (Иер. 1:1; 11:18–23). Пословица в 4:23 известна в другой форме в греческой классической и медицинской литературе, а некоторые *раввины цитировали аналогичную арамейскую поговорку.

4:25–27. Хотя Иисус говорит здесь о социально бесправных (вдовы) и изгоях общества (прокаженные), главное в Его словах то, что именно неевреи восприняли два великих знамения *Ветхого Завета. К населению Сидона и Сирии евреи относились с нескрываемым презрением. Мысль Иисуса ясна: Назарет не примет Его, а неевреи примут.

4:28,29. В еврейской Палестине закон не допускал расправы над кем-либо без суда; таким образом, столь враждебный настрой толпы был необычен, особенно если принять во внимание, что они пытались совершить самосуд в субботу (ст. 16). Хотя Назарет, в отличие от многих древних городов, стоял не на горе, он располагался в холмистой местности, и неподалеку от него были скалы с крутыми откосами. Избиение камнями начиналось с того, что преступника толкали вниз с горы, а потом забрасывали его камнями, размером с человеческую голову. Обычно целились в грудь, но на таком расстоянии точно попасть в цель было трудно.

4:30. Спасли Иисуса Господь (ср.: Иер. 36:26), успокоило ли толпу Его поведение, или жители города внезапно опомнились, осознав, что они делают со своим земляком, – неясно, но Иисус прошел сквозь толпу невредимым – Его час еще не наступил.