Текст книги "Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет"

Автор книги: Крейг Кинер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 119 (всего у книги 121 страниц)

22:6-21
Последние вести

Божественное откровение и наставление часто неразрывно связаны между собой. Так, например, хвала Богу (Тов. 13:1 – 18) включает в себя и описание последнего Иерусалима (13:9—18), и призыв к Израилю *покаяться (13:6).

22:6,7. Слова «верны и истинны» могут быть формулой клятвы свидетеля (ср.: 3:14; 22:18; Иер. 42:5), удостоверяющей истинность откровения. Выражение «Боже духов всякой плоти» – это *ветхозаветный титул Бога (Чис. 16:22), который встречается и в более поздних еврейских (напр., в *Книге Юбилеев; в надписях) и *самарянских текстах; «Господь Духов» – тоже Божественный титул (*Сходства Еноха; ср. аналогичные выражения в *Свитках Мертвого моря). Здесь Иоанн особо подчеркивает отождествление Бога с пророками.

22:8,9. В посланиях эфесянам и колосся-нам предполагается, что некоторые христиане из иудеев в Малой Азии тоже придавали слишком большое значение ангелам; если здесь имеется в виду та же ошибка, то данный отрывок исправляет ее (ср. также: Отк. 19:10).

22:10. Даниилу было дано повеление сокрыть свои слова до конца времен (Дан. 12:4,9); некоторые из его видений имели отношение только к будущему времени (8:26; 10:14; ср.: Иер. 23:20; 30:24; *1 Енох. 100:6). Напротив, откровение Иоанна предназначено как для поколения его времени, так и для более поздних поколений. Об открывании запечатанных документов см. в коммент. к 5:1.

22:11. Праведный будет творить правду, но нечестивый продолжать свои неправедные дела (Дан. 12:10). Увещевание Иоанна здесь несет в себе оттенок иронического приглашения: пусть те, кто отвергает слова Божьи, продолжают делать так, но они пожнут соответствующие плоды (Иез. 3:27; ср.: Иер. 44:25; Ам. 4:4,5; Еккл. 11:9; *Си-виллины оракулы 3:57–59).

22:12. Ветхий Завет и иудаизм подчеркивали праведность Бога и то, что Он вознаградит Свой народ (напр.: Быт. 15:1; Пс. 17:21; 18:12; Ис. 49:4; *4 Езд.). Божественное воздаяние каждому по его делам было также ветхозаветным учением (напр.: Пс. 61:13; см. также коммент. к Отк. 20:12).

22:13. Литературный прием, известный под названием inclusio (инклюзивный), использовался для выделения определенного отрывка, когда его заключали между двумя одинаковыми текстами – в начале и в конце; большая часть Откровения обрамлена утверждениями о том, что Господь истории есть и Альфа, и Омега, начало и конец (1:8; см. коммент. к этому стиху).

22:14. Об омытых одеждах см. в 3:4,5 и 7:14, а также в коммент. к 3:4; о дереве жизни см. в коммент. к 22:2.

22:15. «Псы», вероятно, относится к половой распущенности, особенно к блудницам, не совершившим покаяния (Втор. 23:17,18). В других местах Откровения говорится, что культ императора вместе с волшебством убивает христианских мучеников; разврат, распутная жизнь (и в буквальном, и в духовном смысле) характерны для мужчин *язычников. См. также коммент. к 21:8 и 27; ср. также: Быт. 3:24.

22:16. «Корень Давида» (этот образ взят из Ис. 11:1: «корень Иессеев», Иессей – отец Давида) – это росток, из которого возродится семейство Давида после того, как его потомки потеряют царский престол. Некоторые комментаторы полагают, что «корень» изменяет этот образ, делая его началом династии Давида. Утренняя звезда – это Венера, которая возвещает наступление рассвета (ср.: Отк. 2:28), в данном случае это, вероятно, указание на Чис. 24:17, это звезда, спустившаяся от Иакова (Израиля) и предназначенная владычествовать и крушить врагов народа Божьего. (*Свитки Мертвого моря также обращаются к Чис. 24:17, возвещая о триумфе *Мессии.)

22:17. В древнем иудаизме *Дух чаще всего ассоциировался с * пророчеством. Каждый, услышавший призыв присоединиться, а также жаждущий, может прийти пить свободно (Ис. 55:1) воду жизни (22:1).

22:18,19. Слова установленного Богом завета, или Книги, здесь не изменены (Втор. 4:2; 12:32; ср.: Прит. 30:5,6). В заветах-договорах часто содержались проклятия против нарушителей заветов; идолопоклонники, таким образом, навлекали на себя все проклятия, описанные во Втор. 29:20,27. Такие заявления о полноте или богодухновенно-сти книг часто делались в более поздние времена (напр.: *1 Енох.; *Иосиф Флавий и Послание *Аристея), чтобы подчеркнуть свой авторитет или оградить их от более поздних редакторов, которые могли привнести в них свои собственные мысли, – эта практика весьма типична для книг, которые не рассматривались как Священные Писания или другие богодух но венные сочинения.

22:20. «Гряди, Господи» – перевод выражения Маранафа (Marana tha) – молитвы, распространенной в раннем христианстве (см. коммент. к 1 Кор. 16:22), которая свидетельствует о признании ранними христианами Божественной сути Иисуса. О подписи свидетелей в конце документа см. в коммент. к Ин. 21:24.

22:21. Это было широко принятое заключительное приветствие, которое часто использовалось в конце христианских писем (см. коммент. к Рим. 1:7).

Приложение

Карты и схемы

Хронология новоз

Династия Иродов[2]2
  From Steve Mason, Josephus and the New Testament (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1992). Печатается c разрешения.


[Закрыть]

Антипа

I

Антипатр

Иосиф Ферор Саломея ум. 38 г. ум. 5 г. ум. 10 г. до н. э. до н. э.

Фазаель ум. 40 г. до н. э.

Ирод Великий, царь Иудейский 40/37 гг. до н. э.

Малтана-

самарянка

Клеопатра

Иерусалимская

Дорида Мариамна 1 Мариамна II Иерусалимская ум. 29 г.

1_

Паллант Федра Эльпида Неизвестные

жены

Антипатр ум. 4 г. до н. э.

Александр Ирод II, ум. 7 г. – I женившийся до н. э.

Аристобул ум. 7 г. – ¹ до н. э.

Антипа, тетрарх на Иродиаде Галилеи -4 г. до н. э. 39 г. н. э.

Саломея,

жена

Филиппа

тетрарха

Архелай, этнарх Иудеи —¹ 4 г. до н. э. -6 г. н. э.

Филипп, тетрарх Трахонитиды и др., ум. 34 г, муж Саломеи, дочери Иродиады

Ирод

Халкидский ум. 43 г.

1– Аристобул

Агриппа I, царь Иудейский 37/41-44 гг. казнил Иакова

Иродиада, вышедшая замуж за Ирода II, затем за тетрарха Антипу

Мариамна III

Агриппа II, царь Халкиды, затем Трахонитской области и др. 56–59 гг.,

допрашивал Павла

Вереника,

часто сопровождавшая своего брата, царя

Друз

Друзилла,

бросившая своего мужа ради прокуратора Феликса

Мариамна IV

Хиазм()[3]3
  From Kenneth Е. Bailey, Poet & Peasant: A Literary Cultural Approach to the Parables in Luke (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1976), pp. 65, 66. Печатается с разрешения.


[Закрыть]

А. Сего [Иисуса]… вы взяли и, пригвоздивши… убили Б. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти В. Ибо Давид говорит…

МУЖИ БРАТИЯ! ДА БУДЕТ ПОЗВОЛЕНО С ДЕРЗНОВЕНИЕМ СКАЗАТЬ ВАМ

Г. О праотце Давиде, что он и умер и погребен (и гроб его у нас до сего дня)

Д. Будучи же пророком и зная

Е. Что Бог с клятвою обещал ему

Ж. От плода чресл его… посадить на престоле его

3. Он прежде сказал

И. О воскресении Христа

К. Что не оставлена душа Его в аде

К'. И плоть Его не видела тления

И'. Сего Иисуса Бог воскресил

3'. Чему мы все свидетели

Ж'. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею

Е'. И приняв от Отца обетование Святого Духа

Д'. Излил то, что вы ныне видите и слышите

Г'. Ибо Давид не восшел на небеса

В'. Носам говорит…

ИТАК ТВЕРДО ЗНАЙ, ВЕСЬ ДОМ ИЗРАИЛЕВ Б'. Что Бог соделал Господом и Христом А'. Сего Иисуса, Которого вы распяли

Словарь терминов

В словарь включены наиболее важные термины и имена, использованные в комментарии; в тексте комментария они отмечены звездочкой (*). Выделение в статьях словаря некоторых терминов курсивом указывает на то, что им посвящены отдельные статьи.

Агиография (от греч. hagios – святой и grapho – пишу) – жизнеописание святого, жизнь которого достойна восхваления и подражания. (♣ Вид церковной литературы, жизнеописания [жития] святых.)

Акиба – раввин, живший в кон. I в. – нач. II в., который оказал большое влияние на раввинистический иудаизм. После того как он ошибочно предположил, что Бар Кох-ба – Мессия, римляне подвергли его жестокой пытке, содрав кожу. Умирая, он повторял кредо иудаизма: «ГОСПОДЬ един есть».

Апокалипсис, апокалиптическая литература (греч. apokalypsis – откровение) – в самом общем смысле этого термина (который обычно принимается в данном комментарии) речь идет о литературе, посвященной концу времен, наполненной образами и символами. В более узком значении, это особый жанр древнееврейской литературы, истоки которого лежат в пророчествах Ветхого Завета (см. книги Даниила и отчасти Исаии, Иезекииля, Захарии и др. пророков), раскрывающих тайны небес через данные им Богом видения, в которых обычно много говорится о грядущем. Иудейский мистицизм, лишенный футуристического начала, вероятно, был составной частью апокалиптического мировоззрения с некоторыми указаниями на грядущие свершения. (♣ Откровение признается большинством религий важнейшим источником знания, дающим руководящие принципы отношений людей к Богу и друг к другу. В различных религиях имеются самые разнообразные представления о путях откровения: при непосредственном явлении и высказывании Богом своей воли, передаче божественных истин с помощью разного рода знамений, принятии свидетельств Бога людьми, отмеченными особым Его доверием [праведниками, святыми, священнослужителями], которые в состоянии мистического озарения способны понять волю Бога, и т. д.) Апокрифы (от греч. apokryphos – тайный, секретный) – категория книг, составляющая часть католического канона между Ветхим и Новым Заветами, которые отсутствуют в протестантском и иудейском канонах (♣ иудаисты называют их «посторонними книгами», в православии – неканоническими). Большинство этих книг использовались в наиболее общей форме в Септуагин-те, но древние иудейские авторы (напр., Филон, Иосиф Флавий и раввины) не рассматривали их в качестве Писания. В Новом Завете эти книги никогда не упоминаются как Писания, но ссылки на них встречаются достаточно часто. К апокрифам относятся: 2-я и 3-я книги Ездры, книги Товита, Иуди-фи, дополнения к книге Эсфири и Даниила, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (известная также под названием «Сирах», или «Бен-Сира»), Книга пророка Варуха, Послание Иеремии, Молитвы Азарии и Песнь трех юношей, книга «Сусанна, Вил и Дракон», Молитва Манассии и книги Макка-вейские. (♣ В Свитках Мертвого моря обнаружены фрагменты не известных ранее апокрифов – Книги Бытие и Второзакония. К новозаветным апокрифам относятся различные евангелия, деяния отдельных апостолов, послания, апокалипсисы, созданные до канонизации текста Нового Завета в IV в. – нач. У в., которые церковь не включила в канон. Слово «апокриф» первоначально относилось к произведениям одной из групп христиан – гностиков, стремившихся сохранить свое учение в тайне. Затем так стали называть раннехристианские писания, не признанные «богодухновен-ными». Новозаветные апокрифы делятся на «отреченные» [т. е. запрещенные] и дозволенные для чтения [но не для богослужения]. Первый список «отреченных» книг был составлен в Восточной Римской империи в V в. Большинство этих книг известно только по названиям и цитатам, приведенным в произведениях христианских писателей II–IV вв., которые с этими книгами спорят. Фрагменты некоторых апокрифов найдены на папирусах в Египте [Евангелие и Апокалипсис Петра, отрывки из неизвестных евангелий и др.]. В 1946 г. на юге Египта была обнаружена целая библиотека произведений христиан-гности-ков, среди них: Евангелия от Фомы, от Филиппа, Истины, апокриф Иоанна и др. Созданные в Средние века апокрифы, повествующие о детстве Иисуса и о жизни Марии, церковь разрешает читать, поскольку они не расходятся с догмой.)

Апостол (греч. apostolos – посланец). Греч, слово букв, означает «вестник» или «посланный с поручением»; в иудаизме такие вестники были полномочными представителями пославшего их – если они верно передавали его весть. Самым близким эквивалентом понятию «апостол» в Ветхом Завете были пророки. Апостолы, по-види-мому, обрели дополнительные обязанности блюстителей веры и функции евангелистов, которые не всегда свойственны пророкам (и Ветхого Завета, и Нового Завета). Пророки, наделенные особой властью, которым было дано поручение осуществлять надзор за пророческим пробуждением (напр., Илия, Елисей, Иеремия) или судить Израиль (напр., Девора, Самуил), представляют собой идеальные ветхозаветные образцы. (♣ В первоначальном христианстве апостолами назывались странствующие проповедники, переходившие от общины к общине и существовавшие за их счет. Они проповедовали новое учение и среди нехристиан, создавая новые христианские общины; обращались друг к другу и к общинам с посланиями по различным вопросам веры и внутренней религиозной жизни. Позднее, с формированием Нового Завета, церковная традиция закрепила название «апостолы» за 12 учениками Христа, которые упоминаются в Евангелиях и в Деяниях Апостолов и которых Сам Христос избрал для проповеди Его учения, а также за Иаковом и Павлом.)

Апулей – оратор II в. н. э., который, вероятно, занимался магией и был посвящен в культ Исиды. Он широко известен как автор книги «Метаморфозы» (или «Золотой осел»).

Арамейский язык – родственный еврейскому языку; в древности служил языком международного общения на Ближнем Востоке до возникновения империи Александра Македонского, когда на смену ему пришел греч. язык; на разных диалектах арам., однако, продолжали говорить в Сирии-Палестине и в областях к востоку от нее во времена Иисуса. Большинство евреев в Палестине в I в., вероятно, владели и греч., и арам, языками.

Аристея, Послание – псевдографическая история о семидесяти мудрых толковниках (переводчиках) Септуагинты (LXX) и о том, какое огромное впечатление они произвели на правителя Египта. Этот документ, вероятно, датируется II в. до н. э.; его назначение – представить грекам иудаизм в положительном свете.

Аристотель – греческий философ IV в. до н. э., ученик Платона. Автор трактатов по логике, риторике, естествознанию и этике. Многие из его взглядов оказали большое влияние на развитие философской мысли; его учения получили широкое распространение и сохранялись философской школой, его учениками и последователями, названными перипатетиками (♣ от греч. peripatētikos – прогуливающийся. По преданию, Аристотель преподавал ученикам философию во время прогулок).

Аскетизм (от греч. askesis – упражнение, подвиг) – строгое ограничение или подавление чувственных желаний; некоторые древние религиозные и философские группы требовали такой дисциплины как средства воздержания от мирских удовольствий, достижения свободы от плотских влечений, умения превозмогать боль. Аскетизм обрел популярность в поздней античности, оказав в дальнейшем влияние на формирование христианского монашества.

Ахилл Татий – греческий оратор и писатель II в. н. э., который написал любовный роман «Клитофон и Левкиппа».

Благодать (греч. charisma, лат. graria). В Новом Завете этот термин в целом представляет ветхозаветную концепцию о завете любви Божьей, которая выражена, напр., во Втор. 4:37; 7:7–9; 10:15. (♣ В христианстве западные Отцы Церкви считали благодать единственным условием спасения, а восточные – допускали наряду с благодатью и свободу воли. Первая точка зрения была обоснована в V в. Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасения без помощи благодати. Христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческой воли.)

Ветхий Завет – так называют часть Библии, составляющую канон, принятый в иудаизме и христианстве; в иудаизме он обычно называется Танах.

Вечная жизнь – в еврейских текстах этот термин букв, означает «жизнь в мире грядущем», которая будет дарована после воскресения мертвых; эта концепция, заимствованная у Даниила (Дан. 12:2), стала одной из центральных в раннем иудаизме и иногда обозначается сокращенно как «жизнь». В некоторых текстах Нового Завета о вечной жизни говорится как о современном или грядущем даре, поскольку воскресение Иисуса знаменовало собой начало спасения в настоящем.

Вольноотпущенник – раб, легально освобожденный от рабства.

Воскресение – ныне общепризнанно, что раннехристианская вера имела мало общего с мифическими культами, которые, по сути, были культами плодородия, возрождения, пробуждения природы. Концепция воскресения Иисуса коренилась в иудейских ожиданиях, которые, в свою очередь, с древнейших времен были связаны с обе-тованиями завета и Божьей справедливостью. Большинство палестинских евреев верили, что Бог воскресит мертвых в теле (по крайней мере, праведных, а многие верили, что и нечестивых) в конце времен (Дан. 12:2). Однако о воскресении прежде конца земной истории не возникало и мысли; таким образом, воскресение Иисуса знаменовало собой становление грядущего царства в ходе земной истории.

Второе послание Варуха (2 Вар.) – еврейская апокалиптическая книга, которая датируется кон. I в. или нач. И в. н. э.

Геенна (греч. gêenna) – (♣ в иудаизме, исламе, христианстве одно из обозначений ада) транслитерация на греч. язык еврейского слова Ge-hinom (♣ название «долины Енномовой»; по преданию, здесь в древнейшие времена израильтяне приносили детей в жертву Молоху. Царь Иосия, с целью искоренить идолопоклонство, превратил долину в свалку нечистот, смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада), которое в иудаизме обозначает место мучений нечестивых мертвых. В разных еврейских источниках приводится разная продолжительность мучений в геенне, по истечении срока которых нечестивые должны быть уничтожены, вновь подвергнуться мучениям или освобождаются от них; Евангелия, Деяния и Откровение рисуют судьбу нечестивых в свете их воскресения для вечного осуждения.

Гйллель – знаменитый иудейский учитель, современник Шаммая и Иисуса (в Его детские годы); отличался большей терпимостью и мягкостью, чем Шаммай; религиозные идеи его школы обрели широкую популярность после 70 г. н. э. (♣ После возвращения израильтян из вавилонского плена в стране возник особый разряд ученых – «книжники». Прежде так называли секретарей, писцов. Книжники послеплен-ного периода играли в обществе ту же роль, что и пророки предшествующей эпохи. Иначе они назывались «законниками», «знатоками закона», «раввинами». Среди самых известных раввинов были Симон Праведный, Гйллель, Шаммай и Гамалиил. Они проповедовали и толковали Закон Божий, применяя его к повседневной жизни. Их поучения составляют огромные сборники правил. Вначале эти поучения передавались устно, но в конце концов были записаны, образовав около 200 г. н. э. «Мишну» – древнейшую часть Талмуда.)

Гйпербола (от греч. hyperbolē – преувеличение) – риторический прием преувеличения, фигура речи, которая часто использовалась иудейскими мудрецами, чтобы подчеркнуть свою мысль. Смысл иллюстраций Иисуса с использованием гиперболы в том, чтобы привлечь внимание слушателя и заставить его всерьез задуматься над сказанным.

Гностицизм (от греч. gnosis – знание) – религиозно-философское течение периода поздней античности; возник в I в. в восточной части Римской империи как синтез вавилонских, иранских, египетских,

иудейских и др. религиозно-мифологических представлений и культов, а также греческой философии и христианских идей; расцвет гностицизма приходится на середину II в., когда он стал главным соперником христианства; различают христианский и языческий гностицизм. Некоторые исследователи считают, что оппоненты Иоанна и Павла были приверженцами идей гностицизма (что показано в Послании к Колос – сянам и в Пастырских посланиях/ Философские идеи, которые позднее были положены в основу гностицизма и неоплатонизма, уже, вероятно, сформировались к I в. н. э., но реконструировать их можно на основе других источников, а не по материалам самих гностиков.

Диаспора (от греч. diaspora – рассеяние) – 45 часть народа (этнической общности), живущего вне страны его происхождения. Так называли еврейские колонии за пределами Палестины, впервые возникшие в VI в. до н. э., во время так называемого Вавилонского плена. Термин «иудаизм диаспоры» в данном комментарии используется наряду с термином «внепалестинский иудаизм».

Диатриба (от греч. diatribe – беседа) —

1) рассуждение на популярную философско-моральную тему, отличающееся живостью изложения, образной формой, остроумием; 2) резкая обличительная речь, содержащая иногда нападки личного характера.

Для диатрибы характерны риторические вопросы и обращение к воображаемому оппоненту.

Дух (греч. pneuma, лат. spiritus) – в данном комментарии это слово, написанное с заглавной буквы, относится к Божьему Духу, Святому Духу.

Евангелие (от греч. euangêlion – благая весть) – «благая, или радостная, весть», которую возвещали глашатаи; у Исаии это относится к особому посланию о восстановлении, возрождении и спасении Богом Своего народа. («Евангелие» как литературный жанр появляется в Новом Завете; см. об этом особом значении данного термина во введении к Евангелиям.)

Ездры четвертая книга – основная часть этой книги (гл. 3—14) представляет собой апокалипсис, который датируется концом I в. н. э.

Еноха первая книга – апокалипсИс. Книга разных авторов, состоящая из пяти частей, среди которых 1 Енох. – главная и относится (за исключением Притчей Еноха) ко II в. до н. э. Вероятно, написанная на арам, языке, она была популярна среди ессеев книга фрагментарно сохранилась в ряде рукописей Свитков Мертвого моря и полностью – в более поздних эфиопских рукописях. Еноха третья книга – апокалипсис, написанный в жанре произведений раввинисти-ческого мистицизма не позднее V в. н. э. (вероятно, в III в.).

Ессеи (эссены) – иудейская секта, по своим строгим воззрениям близкая к позднему монашеству; некоторые из них удалялись в пустыню, как монахи. 45 Сведения о ессе-ях сохранились у писателей I в. н. э. Иосифа Флавия, Плиния Старшего, Филона Александрийского. Ессеи образовывали общины, в которых, как правило, отсутствовала частная собственность, осуждалось рабство, обязательным был физический труд, в ряде общин запрещалась торговля. Ессеи принимали активное участие в антиримском восстании в Иудее 66–70 гг., за что, по свидетельству Иосифа Флавия, римляне подвергали пленных ессеев жестоким пыткам. Большинство современных ученых причисляют к ессеям членов Кумранской общины (которых считают авторами Свитков Мертвого моря).

Жанр – вид художественного произведения, напр.: послание, историческое повествование, биография, поэма и др.

Завет Иова – история страданий и триумфа Иова, написанная эллинистом, возможно, из Египта; датируется I в. до н. э. или I в. н. э. Завет Моисея – некоторые исследователи считают, что это документ маккавейской эпохи; он мог быть также написан после 70 г. н. э., но, скорее всего, относится примерно к середине I в. н. э. (в нем описывается только часть сожженного храма). Завет Соломона – вероятно, это еврейское произведение, написанное в III в. н. э., по всей видимости, в Малой Азии; отрывки с описанием экзорцистов (изгоняющих бесов) указывают на знакомство с магическими текстами.

Заветы двенадцати апостолов – вероятно, это дохристианское еврейское произведение, в котором есть более поздние христианские вставки. Время его написания неизвестно. Псевдографические «заветы», или последние наставления, оставлены всеми двенадцатью сыновьями Иакова для своих потомков. Закон – «Тора» (сефер-тора – книга закона, учения) буквально означает «наставление» и «учение», а не просто правила и установления. Так назывались первые пять книг Ветхого Завета (Пятикнижие, пять книг Моисея), а иногда и весь Ветхий Завет. В данном комментарии используется термин «закон»; он знаком читателям по большинству переводов, несмотря на то что семантический диапазон этого термина в английском языке значительно уже, чем подразумевает иудейская концепция. Зилоты (зелоты, от греч. Zēlōtâi – ревнители) – иудейские националисты, революционеры, известность к которым пришла незадолго до начала Иудейской войны (66–70 гг. н. э.). Стремясь снять бремя вины со своего народа, реабилитировать их перед римлянами, Иосиф Флавий описывает зилотов как грабителей и возмутителей спокойствия, однако они пользовались поддержкой большой части населения, очевидно, даже имели немало своих сторонников среди фарисеев. Хотя сам термин «зилоты» относится к определенной группе повстанцев, современные авторы часто используют его в более широком смысле для описания всего повстанческого движения. Избранный – тот, кто избран, часто с определенной целью. Одно из центральных понятий иудаизма состояло в том, что еврейский народ был избран Богом через Авраама; Новый Завет относит эту «избранность» к христианам, которые являют собой избранный народ во Христе.

«Иосиф и Асенефа» – любовный роман ев-рея-эллиниста из Александрии, где описывается завоевание Иосифом своей невесты; корни его, вероятно, не христианские; он мог быть написан в I в. н. э.

Иосиф Флавий (37 – ок. 95 гг.) – иудейско-римский историк I в., который был свидетелем войны 66–70 гг. н. э.; его произведения («Иудейская война», «Иудейские древности» и «Против Апия», а также его автобиография «Жизнь») служат надежным источником информации о Палестине I в. Его произведения, написанные для читателей диаспоры, несут на себе печать глубокого влияния греческой культуры.

Иустин Мученик – философ, обращенный в христианство. Автор двух известных произведений – «Апологии» и «Разговор с Трифоном». Он был выдающимся христианским апологетом (защитником веры) во II в. до своей мученической смерти.

Канон (от греч. kanōn – норма, правило) – свод положений, имеющих догматический характер. Это совокупность книг Библии, обладающих непреложной силой авторитета и признаваемой христианской церковью богодухновенными, которые служат критериями оценки истинности откровения. Древний иудаизм в целом в качестве канона принимал современный Ветхий Завет; ранние христиане приняли новозаветный канон в дополнение к существовавшему еврейскому канону.

Квинтилиан – влиятельный римский оратор, живший в I в. н. э.

Киники – представители греческой философской школы, которые показывали демонстративное пренебрежение ко всяким социальным институтам и жили за счет милостыни. (♣ Киники – последователи др. – греч. философа Антисфена – основателя кинической школы [IV в. до н. э.]. Наиболее известным представителем является Диоген из Синопа. Киники критиковали учение Платона об идеях как общих сущностях; считали, что достичь счастья и добродетели можно лишь путем отказа от благ цивилизации, богатства, чувственных удовольствий; призывали пренебрегать принятыми в обществе нормами, отвергали и все религиозные культы, объявляя их излишними, чисто человеческими установлениями.) Клиент – в римском обществе это был человек, который в социальном плане зависел от патрона.

Книга Юбилеев – отредактированная версия Книги Бытие и части Книги Исход. Она распространялась в кругах ессеев во II в. до н. э. (и, возможно, была обязана им своим происхождением).

Книжники – в Римской империи эти люди занимались юридическими документами в сфере местного управления. В иудейской Палестине они также обучали детей закону и учили читать Писания; многие из них были тонкими знатоками закона Моисея (т. е. были предшественниками раввинов)', некоторые из книжников были фарисеями.

Колония – город, основанный римлянами или получивший привилегии, которыми обладали исконно римские города; на его жителей, таким образом, распространялись права римских граждан.

Крещение – в Ветхом Завете и в Древнем мире подчеркивается важность ритуального очищения для удаления разного рода нечистоты; в иудаизме эти омовения во времена Христа были обоснованы более полно, и некоторые секты (особенно Кумран-ская община) придавали этому весьма большое значение. Ритуал, предназначенный для очищения язычников от скверны греха при их обращении в иудаизм (что подтверждается раввинами, Эпиктетом и другими источниками), послужил прообразом христианского крещения: оно указывало на акт обращения, поворота от старой жизни к новой.

Кумран – место, где были найдены Свитки Мертвого моря (Кирбет Кумран); отсюда происходит название Кумранской общины, к которой принадлежали авторы этих рукописей.

Ливий – римский историк I в. до н. э. Лукиан – греческий сатирик и оратор II в. н. э.

LXX – общепринятое сокращение названия Септу агинты.

Маккавейская третья книга – историческое повествование об иудаизме в Александрии; возможная дата написания – I в. н. э. Маккавейская четвертая книга – иудейский трактат, пронизанный греческими философскими идеями (особенно стоиков). (♣ Эту книгу приписывают Иосифу Флавию, но содержание ее не имеет ничего общего с другими маккавейскими книгами.) Маккавеи – династия священников, которая возглавила войну иудеев против эллинистической Сирийской империи во II в. до н. э. и которая стала династией хасмоне-ев, управлявшей Палестиной до эпохи Ирода Великого.

Мессия (от др. – евр. «машиах» – помазанник, его греческим эквивалентом является термин «Христос»). В Ветхом Завете помазание совершалось по отношению к разным людям, и в ряде источников из Свитков Мертвого моря упоминаются два главных помазанника в конце времен – царь и священник. В библейской книге Псалтирь и у пророков отразилось общее ожидание потомка Давида, который воссядет на его престоле, когда Бог восстановит Свое Царство для Израиля. Большинство людей верили, что Бог вмешается и освободит их от тирании Рима, обеспечив безопасность царству Мессии; многие, по-видимому, считали, что это вмешательство осуществится с помощью военной силы. В Палестине в I в. н. э. появилось немало претендентов на роль мессии, которые ожидали чудодейственного вмешательства со стороны Бога; все они были уничтожены римлянами. (Иисус единственный среди них заявил о Своем воскресении; Он был также единственным, кто объявил себя потомком Давида.)

Мидраш (др. – евр. «драш» – исследование, истолкование) – особый вид иудейско-богословской литературы IV–XII вв., содержащий аллегорически-поучительные комментарии к книгам Ветхого Завета, а также сборники подобных сочинений, проповеди «законоучителей». В XIII в. эти произведения были собраны и расположены в таком порядке, что стало возможным стих за стихом комментировать весь Ветхий Завет. Мидраш рекомендуется как «назидательное» чтение. При чтение библейских текстов использовался метод сопоставления и подробный анализ всех нюансов и деталей, которые, как считалось, наполнены особым божественным смыслом.

Мистерии (от греч. mystērion – таинство, тайна) – тайные культы древних религий, в которых участвовали только посвященные. Первые мистерии связаны с культами древневосточных божеств – Осириса и Исиды, Таммуза, Аттиса и Кибелы, Митры. В Древней Греции известны элевсин-ские, орфические, самофракийские мистерии.

Мытарь – вариант перевода греческого термина, означающего «сборщик налогов». Новый Завет – так называют раннехристианскую литературу, вошедшую в канон, принятый Церковью и практически всеми современными христианами.