Текст книги "Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры"

Автор книги: Густав Шпет

сообщить о нарушении

Текущая страница: 50 (всего у книги 57 страниц)

кому что больше нравится. Выбранная таким образом концепция является внутренней формой. Конечно, не следует извлекать только одно свойство, возможны комбинации, для более точной характеристики два слова в соединении даже удобнее: так Филипп фон Цезен называет пальто «ветровка». Я переношу это понятие внутренней формы на искусство поэзии, поскольку я также и здесь понимаю «внутреннюю форму» как характерологическую концепцию. Невозможно излагать, не выбирая; во всяком случае излагать поэтически (нем.).

С. 233. ...На основании таких наблюдений Марти построил свое оп-ределение «внутренней формы». – Анализ внутренней формы у А. Марти Шпет осуществил в не опубликованной при жизни монографии «Язык и смысл». См.: Шпет Г.Г. Мысль и слово. Избранные труды. М., 2005. С. 637-638. – Марти (Marty) Антон (1847-1914) – немецко-швейцарский философ, представитель философии языка. На формирование его философских взглядов большое влияние оказали идеи Ф. Брентано. Основные работы: «О происхождении языка» (Ober der Urspmng der Sprache, 1875), «Исследования в области всеобщей грамматики и философии языка» (Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie, 1908) и др.

С. 234. ...Id, cui existentiam поп repugnare sumimus, utut revera eidem repugneu ens fictum appellatur. – То, чему, как мы утверждаем, не противоречит существование, как бы на самом деле ни противоречило, называется вымышленным сущим (лат.).

С. 235—236. ...Любуйся ими и молчи! ... Питайся ими и молчи! ... Внимай их пенью и молчи – Шпет цитирует стихотворение Ф.И. Тютчева «Silentjum» по изданию: Тютчев Ф.И. Весна // Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. СПб.: «Издание товарищества А.Ф. Маркса». С. 92.

Молчи, скрывайся и таи И чувства и мечты свои -Пускай в душевной глубине Встают и заходят оне Безмолвно, как звезды в ночи, -Любуйся ими – и молчи

Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченная есть ложь. Взрывая, возмутишь ключи, -Питайся ими – и молчи.

Лишь жить в себе самом умей -Есть целый мир в душе твоей Таинственно-волшебных дум; Их оглушит наружный шум, Дневные разгонят лучи, – Внимай их пенью – и молчи!..

С. 236. ...Среди громов, среди огней, / Среди клокочущих зыбей, / В стихийном, пламенном раздоре, / Она с небес слетает к нам – / Небесная – к земным сынам, / С лазурной ясностью во взоре... – Шпет цитирует стихотворение Ф.И. Тютчева «Поэзия» по изданию: Тютчев Ф.И. Весна // Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. СПб.: «Издание товарищества А.Ф. Маркса». С. 129.

С. 241. ...Опыты Пауля, Бреаля, Вундта – решительно неудачны. – Пауль (Paul) Герман (1846-1921) – немецкий языковед-германист. Преподавал в университетах Фрейбурга (с 1874 года – профессор) и Мюнхена (1893-1916). Один из теоретиков младограмматизма, исследователь истории германских языков, автор словаря и грамматики немецкого языка, работ по проблемам общего языкознания, германской этнографии. Основные труды: «Принципы истории языка» (1880, русский перевод 1960); «Словарь немецкого языка» (1897, 7-е издание 1960) и 5-томная «Грамматика немецкого языка» (1916-1920, 5-е издание 1958). – Бреаль (Breal) Мишель (1832-1915) – французский филолог и языковед. Специалист по сравнительному языкознанию и древним италийским языкам. Заведующий отделом восточных рукописей Парижской национальной библиотеки (до 1864), профессор Парижского университета. Учился в Германии у Ф. Боппа. Перевел на французский язык его «Сравнительную грамматику» (1—4 т., 1866—1872), снабдив ее «Введением» (1874). Занимался расшифровкой кипрского слогового письма и умбрских «игувинских таблиц», найденных в 1444 году в г. Губбио («Игувинские таблицы, текст, перевод и комментарии с исторической грамматикой и историческим введением», 1875). Основные труды: «Etudes de la mythologie сотрагбе» (Р., 1863); «Les tables Eugubines» (Р., 1875); «Molanges de mythologie et de linguistique» (Р., 1878); «Essai de semantique» (Р., 1897). – Вундт (Wundt) Вильгельм (1832-1920) – немецкий физиолог, психолог, философ и языковед. Профессор физиологии в Гейдельберге (1864-1874), профессор философии в Лейпциге (с 1875). В своей «Логике» («Logik...», 1880-1883) не только анализирует формы мышления, но пытается изложить методы различных наук. Главная заслуга Вундта – внедрение в психологию экспериментального

метода, что сыграло решающую роль в превращении ее в самостоятельную науку. В 10-томной «Психологии народов» (1900-1920) Вундт предпринял попытку психологического истолкования культурно-исторических явлений (мифа, религии, искусства и т.д.). В лингвистических исследованиях Вундт определяет основные языковедческие категории преимущественно с индивидуально-психологической точки зрения, хотя и признает примат социального начала в языке над индивидуальным. Язык для Вундта – одна из форм проявления «коллективной воли» или «народного духа». Это понимание языка как динамического процесса, выделение языковой деятельности, а не языковой системы в качестве главного объекта языковедения сближают Вундта с X. Штейнталем и его школой, составляя в то же время главный пункт расхождения Вундта с младограмматиками. Шпет полемизирует с Вундтом в пятой главе второй части исследования «История как проблема логики». См.: Шпет Г.Г. История как проблема логики. Критические и методологические исследования. Материалы. В двух частях. М., 2002. С. 717-768. В процессе интерпретации идей Вундта Шпет вышел далеко за рамки одной главы (см., соответственно, третью и четвертую главы указ. соч.), а также в «Работе по психологии» и во «Введении в этническую психологию» (см. Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006).

С. 243. ...Боратынский написал: Старательно мы наблюдаем свет, / Старательно людей мы наблюдаем / И чудеса постигнуть успеваем, -/ Какой же плод науки долгих лет?/ Что, наконец, подсмотрят очи зорки ? / Что, наконец, поймет надменный ум / На высоте всех опытов и дум?/ Что? Точный смысл народной поговорки. – Шпет неточно цитирует стихотворение Е.А. Баратынского «Старательно мы постигаем свет». Строку: «и чудеса постигнуть успеваем» следует читать: «и чудеса постигнуть уповаем»26. Цит. по: Стихотворения Евгения Баратынского. М., 1835. С. 222.

С. 243. ...И как должно быть отлично от этого мироощущение человека, влекомого к своему храму за постижением коротенького речения EI. – Шпет имеет в виду следующее. «EI» – это, строго говоря, «Е», а «ei» – название буквы «Е» (eipsilon, греч.). В «Moralia» Плутарха есть работа под названием: «De Eapud Delphos», где обсуждается вопрос о возможности объяснения необъяснимого, т.е. этой надписи. Плутарх выдвигает семь возможных объяснений. Причем в этих попытках найти объяснение

26 Выражаю сердечную благодарность русско-американскому слависту Вадиму Всеволодовичу Ляпунову, одному из комментаторов «Полного собрания сочинений и писем» Е. Боратынского, который обратил мое внимание на эту неточность.

необходимо помнить, что «Е» пятая буква греческого алфавита, и поэтому употреблялась как обозначение числа «пять». Дифтонг «Ei» соответствует, кроме того, словам «если» (условный союз) и «(ты) еси» (второе лицо единственного числа глагола «быть»). Т.е. если исходить из названия буквы «Е» – «Ei» то получается три значения («пять», «если», «ты еси»), с помощью которых пытаются объяснить смысл надписи в преддверии храма Аполлона Пифийского в Дельфах. «Преддверие храма (pronaos) надо пройти, чтобы войти в святилище храма (naos). „Ты еси“ – прямое обращение посвященного к являющемуся ему богу».

Примечательно, что у Вяч. Иванова есть статья «Ты еси» (1907), один из эпиграфов к которой гласит: «EI. Надпись на дельфийском храме»27.

С. 248. ...Значенья пустого слова / В устах ее полны приветом. – Шпет приводит строки из стихотворения М.Ю. Лермонтова «Портрет светской женщины» (1840). Цит. по: Лермонтов М.Ю. Сочинения. В 6 т. Первое полное издание В.Ф. Рихтера, под ред. П.А. Висковатова. Т. 1. С. 300.

С. 248. ...То истиной дышит в ней все, / То все в ней притворно и ложно; / Понять невозможно ее, / Зато не любить невозможно. – Там же. С. 301.

С. 249. ...Такие междометия и частицы, как «спасибо», «согЫеи», «parbleu», «dame», «jemine» и прочие. – Шпет имеете виду следующее:

1) спаси-бо (Спаси Бог);

2) Corbleu (de corps de Dieu) – (дословно – тело Бога) черт побери (франц.);

3) Parbleu (de par Dieu) = dame (de Notre-Dame) = pardi (de parbleu) – черт возьми, еще бы, ей-ей! Ей богу! На кой черт – разг., выражает усиление, подчеркивание – еще бы, конечно, черт возьми (франц.);

4) Jemine – (Jesu Domine) – боже мой!; о, господи, а) как свидетельство сострадания, сочувствия; Ь) как выражение испуга (или ужаса) перед неожиданностью; с) как «О Jesu Domine» (О, Господи, Иисусе), с тяжелым вздохом (нем.).

С. 254. ...Об эстетическом предмете см. Эстетические Фрагменты, Вып. IV, Проблематика современной эстетики. – См. наст. изд. С. 288-322.

С. 255. ...Все, что нужно, сказано Эдгаром По: «Единственный верховный Судья красоты – Вкус; с Рассудком и Совестью у нее связь

27 Выражаю сердечную благодарность В.В. Ляпунову и В.Л. Махлину за помошь в комментировании этого отрывка.

только побочная; с Долгом и Правдою у нее нет никакой связи, кроме случайной». – Шпет имеет в виду статью: Эдгара По «Поэтический принцип». Цит. по: По Э. Поэтический принцип // По Э. Собрание сочинений / Пер. с англ. К.Д. Бальмонта. М.: Скорпион, 1913. С. 175.

С. 259. ...Сердечный трепет / Произведут в груди моей. – Шпет цитирует роман Пушкина А.С. «Евгений Онегин». «Неправильный, небрежный лепет, / Неточный выговор речей / По-прежнему сердечный трепет / Произведут в груди моей». Цит. по личному экземпляру Г.Г. Шпета: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 4. СПб., 1903. С. 88.

С. 261. ...Логически-синтаксическая неясность, например, выражения «тьмы низких истин мне дороже...». – Шпет цитирует строки из стихотворения Пушкина «Герой» (1830). В оригинале: «тьмы низких истин мне дороже / Нас возвышающий обман». Цит. по личному экземпляру Г.Г. Шпета: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 2. СПб., 1903. С. 134.

С. 265—266. ...«Воображение» – не «восприятие» и не «представление». Оно между представлением и понятием. Оно должно быть сопоставляемо с «допущением» (по терминологии Мейнонга). – Мейнонг (Meinong) Алексиус фон (1853—1920) – австрийский философ и психолог. С 1882 – профессор университета в Граце; в 1894 создал там же первую в Австрии экспериментально-психологическую лабораторию. Исходя из философии Д. Юма и своего учителя Ф. Брентано, Мейнонг развил «теорию предметности», понимая под «предметом» не материальный объект, а данность объекта в переживании. При этом, по его мнению, безразлично, какова природа этого объекта: реальная ли это вещь или идеальное отношение, например, понятия сходства и различия. Объект становится «предметом» только в акте познавания. Это положение Мейнонга было развито Э. Гуссерлем. Но, в отличие от феноменологии Гуссерля, Мейнонг признает логический примат за «предметами», а не за актами сознания. Идеи Мейнонга оказали влияние на развитие неопозитивизма и, в частности, на ранние работы Б. Рассела. Основные труды: «Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie» (Lpz., 1904); «Uber die Stellung der Gegenstandstheorie im System der Wissenschaften» (Lpz., 1907); «Uber Moglichkeit und Wahrscheinlichkeit» (Lpz., 1915) и др. – Шпет имеет в виду труд А. Мейнонга «О допущениях», который появился в 1902 году. Л.С. Выготский, например, так излагает его концепцию: «Мейнонг предлагает различать суждения и допущения по признаку того, существует ли у нас убеждение в правильности этого акта. Если мы ложно принимаем

встречного человека за знакомого, не зная своей ошибки, тогда это суждение, если же мы, зная, что это не наш знакомый, все же поддаемся ложному пониманию и глядим на встречного как на знакомого, то здесь имеет место допущение. Допущение, по мнению Мейнонга, лежит в основе детской игры и эстетической иллюзии и является источником тех «чувств и фантазий», которые сопровождают обе эти деятельности». Цит. по: Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1987, С 199. Э. Гуссерль в «Идеях I» писал: «Относительно обсуждавшихся до сей поры моментов учения о модификации нейтральности уже в „Логических исследованиях“, что касается главного, в особенности отношения к фантазии, было достигнуто правильное их понимание; см. 5-е исследование, в особенности в § 39 противопоставление „качественной“ и „имагина-тивной модификации“, причем первая из них имела смысл той самой модификации нейтрализации, какую обсуждаем мы здесь. – Поскольку же книга Мейнонга „О допущениях“ (1902) подробно трактовала вопросы, родственные обсуждающимся в настоящих главах, то я должен заявить, почему я могу исходить лишь из своих прежних работ, а не из его книги. На мой взгляд, эта книга, при далеко заходящих совпадениях – по материи и теоретической мысли – с параллельными разделами „Логических исследований“, все же не принесла достижений, существенно выходящих за рамки моих опытов, как по содержанию, так и по методу. Многие мотивы, которым я, и, видимо, по праву, продолжаю придавать большое значение, остались без внимания в его книге, особенно же те моменты, какие обсуждались у нас выше. Ясно выявленные в нашем, только что проведенном изложении смешения прямо-таки составляют саму сердцевину мейнонговского понимания допущений». Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1999. С. 241-242.

С. 266. ...Потебня, вслед за гербартианцами вообще, и в частности вслед за Штейнталем и Лацарусом, компрометировал понятие «внутренней формы языка». – Потебня Александр Афанасьевич (1835-1891) – украинский и русский филолог-славист, член-корреспондент Петербургской АН (1877). Окончил Харьковский университет (1856). В 1860 году защитил магистерскую диссертацию «О некоторых символах в славянской народной поэзии». С 1875 года – профессор Харьковского университета. Разрабатывал вопросы теории словесности, фольклора и этнографии, главным образом общего языкознания, фонетики, морфологии, синтаксиса, семасиологии. В общетеоретическом плане исследовал в основном вопросы взаимоотношения языка и мышления, языка и нации.

происхождения языка. Важнейшие работы Потебни: «Мысль и язык» (1862), где анализируются связи языка и мышления; докторская диссертация «Из записок по русской грамматике», посвященная главным образом синтаксическим проблемам (анализ понятий слова, грамматические формы, грамматические категории и др.); «Из записок по теории словесности» (1905). – Лацарус (Lazarus) Мориц (1824—1903) – немецкий философ, один из основателей «психологии народов». Профессор в Берне (1860), Берлине (1873-1896). Принадлежал к философской школе И.Ф. Гербарта. Вместе с X. Штейнталем основал в 1859 году журнал «Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft». В духе психологического учения Гербарта понятие «народный дух» выступает у Лацаруса производным от психологии индивида; объективным выражением народного духа являются язык, нравы, социальные учреждения и т.п. Концепция «психологии народов» была продолжена на иной основе немецким психологом В. Вундтом. – Штеыпталь (Steinthal) Хейман (1823-1899) – немецкий психолог, языковед. Профессор Берлинского университета с 1863 года. Последователь И. Гербарта, один из основателей психологического направления в языкознании. Указал на особую роль языка в этнопсихологии. Его научные идеи оказали влияние на ранние работы А.А. Потебни, на младограмматиков. Штейнталь выдвинул ономатопоэтическую (звукоподражательную) теорию происхождения языка в труде «Происхождение языка» («Der Ursprung der Sprache», 1851), заложил основы культурной антропологии. Известен как популяризатор типологических классификаций языков В. Гумбольдта («Die Klassifikation der Sprachen, dargestellt als die Entwicklung der Sprachidee», 1850). Проблемы лингвистической типологии были исследованы им в монографии «Характеристика важнейших типов строя языка» («Characteristik der hauptsachlichsten Typen der Sprachbaues», 1869).

C. 268. ...Прошла любовь, явилась муза, / И прояснился темный ум. / Свободен, вновь ищу союза / Волшебных звуков, чувств и дум. – Шпет приводит строки из романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Цит. по личному экземпляру Г.Г. Шпета: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 4. СПб., 1903. С. 56.

С 269. ...Нарисовать «картину» при восприятии поэтических образов: «Горные вершины спят...», «хоры звездные светил...», «души успокоенной море», «ненасытной ночи мгла. По небу стелется одеждою свинцовой», «взбесилась ведьма злая / И, снегу захватя, / Пустила, убегая, / В прекрасное дитя», и т.д. без конца. – Шпет приводит строки из следующих стихотворений:

1) Горные вершины / Спят во тьме ночной. / Тихие долины / Полны свежей мглой; / Не пылит дорога / Не дрожат листы / Подожди немного / Отдохнешь и ты. Цит. по: Лермонтов М.Ю. Из Гёте (1840) // Лермонтов М.Ю. Сочинения. В 6 т. Первое полное издание В.Ф. Рихтера, под ред. П.А. Висковатова. Т. 1. С. 298.

2) На воздушном океане, / Без руля и без ветрил, / Тихо плавают в тумане / Хоры стройные светил. Цит. по: Лермонтов М.Ю. Демон (1829-1841) // Лермонтов М.Ю. Сочинения. В 6 т. Первое полное издание В.Ф. Рихтера, под ред. П.А.Висковатова. Т. 3. С. 17.

3) Стихии безбрежной, бездонной / Уймется волненье, и вскоре/В свой уровень вступит законный / Души успокоенной море. Цит. по: Толстой А.К. Вздымаются волны как горы (1866) // Толстой А.К. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. С. 194.

4) Ненастный день потух; ненастной ночи мгла / По небу стелется одеждою свинцовой. Цит. по: Пушкин А.С. Ненастный день потух (1824) // Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 1. СПб., 1903. С. 366.

5) Взбесилась ведьма злая / И, снегу захватя, / Пустила, убегая, / В прекрасное дитя. Цит. по: Тютчев Ф.И. Весна // Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. СПб.: «Издание товарищества А.Ф. Маркса». С. 35.

С. 271. ...Поверили глупцы, другим передают; / Старухи в миг тревогу бьют – / И вот общественное мненье, / И вот та родина!.. (Грибоедов). – Шпет цитирует «Горе от ума» А.С. Грибоедова по изданию: Грибоедов А.С. Полное собрание сочинений / Под ред. А.Д. Алферова. СПб., 1892. С. 77.

С. 271. ...Конечно, быть должно презренье / Ценой его забавных слов; / Но шепот, хохотня глупцов... / И вот общественное мненье! (Пушкин). Шпет приводит фразу из «Евгения Онегина», где Пушкин цитирует строки А.С. Грибоедова из «Горе от ума». Цит. по: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 4. СПб., 1903. С. 143.

С. 271. ...В пустыне тощей и глухой, / На почве, зноем раскаленной, / Анчар, как грозный часовой, / Растет, один во всей вселенной. – Цит. по: Пушкин А.С. Анчар (1828) // Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 2. СПб., 1903. С. 79.

С. 275. ... The aesthetic representation о/character he views under ethical lights, and the different types of character he reduces to moral categories. -Эстетическое изображение характера он рассматривает с точки зрения этики, а различные типы характера сводит к моральным категориям (англ.).

С. 277. ... Такое четырехчленное различение встречается уже у Беды Достопочтенного. – Беда (лат. Bede, Beda, Baeda Venerabilis)

Достопочтенный (672/673 – около 735) – англосаксонский летописец, монах; писал на латинском языке. Наиболее значительные произведения Беды Достопочтенного – «Церковная история народа англов», охватывающая период от походов в Британию Ю. Цезаря (55 и 54 года до н. э.) до 731 года. Особый интерес представляют разделы, относящиеся к VII—VI11 векам, остающиеся главным, а часто и единственным письменным источником по истории Англии этого времени. Ему принадлежат также сочинения по хронологии, комментарии на Евангелие и произведения «отцов церкви», трактаты по грамматике и естественной истории.

С. 277. ...Поэтическое применение различия четырех смыслов (буквального, аллегорического, морального, апагогического) встречаем у Данте (II Convito и сомнительное письмо к Конгранде). – Данте. См. прим. к с. 17. – В «Герменевтике Шпет пишет: «Следуя Фоме, Данте в "II convivio" (Тг. II, сар. I) различает в поэтическом произведении те же четыре смысла: 1) буквальный (litterale), 2) аллегорический (allegorico), скрывающийся под покровом вымысла и составляющий истину, скрытую под прекрасной ложью (е una verita ascosa sotto bella menzogna), (богословы, – отмечает Данте, – иначе понимают этот смысл, чем поэты), 3) моральный, который читатель должен проследить, для того чтобы извлечь для себя полезное и нравоучительное, 4) анагогический или сверхсмысл (sovra senso), возвышающийся до вещей вечной славы (deireternale gloria). Смысл буквальный составляет как бы предмет и материю (suggetto е materia) других, особенно аллегорического, и без него нельзя проникнуть к их познанию; в свою очередь, моральный и анагогический смысл выводится из аллегорического (Ореге minori di Dante Alighieri / Con ί 11. e note di P. Fraticelli. 8 ed. Firenze, 1900. Vol. 3. P. 106-220). ... В письме к Кан Гранде де ла Скалла Данте называет аллегорический смысл также мистическим (mysticus sensus) и считает это обозначение общим для трех смыслов, противопоставляемых буквальному или историческому». Цит. по: Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы // Шпет Г.Г. Мысль и Слово. Избранные труды. М., 2005. С. 253.

С. 277. ...См. мою книгу: Герменевтика и ее проблемы. – См.: Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы // Шпет Г.Г. Мысль и Слово. Избранные труды. М., 2005. С. 249-255.

С. 281. ..До сих пор историки и теоретики «литературы шарят под диванами и кроватями поэтов, как будто с помощью там находимых иногда утензилий они могут восполнить недостающее понимание сказанного и черным по белому написанного поэтом. – Утен

зилия (лат. utensilia) – все годное для употребления; хозяйственные принадлежности.

С. 281-282. ...Выпишу одну интересную цитату: Es fallt also bei der Dichtkunst ... giebr das Abbild eines Lebensmoments der Seele (S. 52). – Вся тяжесть в искусстве сочинительства падает на вымысел, сочинение, преобразование, переделывание мира явлений, переплетение мыслей, борьбу их; в ораторском искусстве – на совершенство изображения моментов души посредством языка; сочинитель изобретает завязки и развязки сюжета, обстоятельства, ситуации, дает мировоззрение; оратор изобретает слова, формы предложений, конфигурации, изречения, дает образ жизненного момента души (нем.).

Проблемы современной эстетики

Публикуется по изданию: Искусство. Журнал ΡΑΧΗ. Μ., 1923. № 1. С. 43-78. Статья задумывалась Шпетом как IV Выпуск «Эстетических фрагментов».

Републикована: Шпет Г.Г. Психология социального бытия / Под ред. Т.Д. Марцинковской. М.-Воронеж, 1996. С. 373-412.

С. 288. ...Всего семнадцать лет тому назад один из авторитетнейших представителей немецкой эстетики Карл Гросс, цитируя определение Кюльпе, что эстетика есть психология эстетического наслаждения и художественного творчества, подтверждал: «таково же мнение подавляющего большинства современных представителей философии». – Гроос (Groos) Карл (1861 – 1946) – немецкий психолог; специалист по генетической психологии. Учился в Гейдель-бергском университете. Профессор в Гиссене, Базеле и Тюбингене. Автор теории игры, где она рассматривается как подготовка к жизненным испытаниям, в которой происходит тренировка органов. Автор ряда работ по эстетике. Основные труды: «Einleitung in die Asthetik» (GieBen, 1892); «Der asthetische Genuss» (GieBen, 1902); ♦Das Spieb (Jena, 1922) и др. – Кюльпе (КШре) Освальд (1862-1915) -немецкий психолог; основатель Вюрцбургской школы психологии. Слушал лекции Вундта в Лейпциге. С 1882 года обучался истории у Моммзена в Берлине, а с 1883 – в Гёттингене у Г.Э. Мюллера. В 1887 году защитил диссертацию «Zur Theorie der sinnlichen Gefiihle». В 1894-1909 годах – профессор философии и эстетики в университете Вюрцбурга. В 1896 году вместе с Карлом Марбе основывает Институт психологии в Вюрцбурге. В 1909—1913 – профессор в

Бонне, а в 1913-1915 – в Мюнхене. Основные труды: «Die Lehre vom Willen in der neueren Psychologie» (Lpz., 1888); «Uber die moderne Psychologic des Denken» (In: Internationale Monatsschrift fiir Wissenschaft, Kunst und Technik. Brl., 1912). – Шпет имеет в виду статью: Groos К. Asthetik // Die Philosophie im Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Festschrift fiir Kuno Fischer / Hrsg. von W. Windelband. Bd. 2 (1905). S. 136-174.

C. 288. ...С одной стороны, констатирует он, крупнейший эстетик современности Фолъкелът уже на деле показал, в какой мере психологическая эстетика не может удовлетворить требованиям науки. – Фолькелып. См. прим. к с. 45.

С. 288. ...По стенограмме доклада, читанного 16 марта 1922 г. на философском отделении Р.Л.Х.Н. – Доклад Шпета назывался «Характер современной эстетики». См.: Кондратьев А.И. Российская Академия Художественных Наук // Искусство. Вып. 1. М., 1923. С. 420. Примечательно, что в данном источнике доклад имеет несколько иное название: «Основные течения в современной эстетике». В прениях по докладу выступили: Б.П. Вышеславцев, М.П. Столяров, В.И. Язвицкий, Н.А. Бердяев. См.: РГАЛИ. Ф. 941. ГАХН. Оп. 14. Ед. хр. 2. Л. 5. См. также: Летопись работ ГАХН 1921-1925 // ГАХН. Отчет 1921-1925. М., 1926. С. 86.

С. 292. ...Девять лет тому назад, ... появилась также обзорная и резюмирующая статья по эстетике Утица. – Утиц. См. прим. к с. 96. – Шпет имеет в виду статью: Utitz Ε. Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft // Jahrbucher der Philosophie. 1913.

C. 292. ...Психологическая эстетика представляет теперь, по его впечатлению, вид весьма потрепанный – в лохмотьях и дырах – е/л recht zemssenes und zerkliiftetes Bild. – сильно изорванная и растрескавшаяся картина (нем.).

С. 292. ...Утиц отмечает среди них известного психолога и педагога Меймана. – Мейман (Meumann) Эрнст (1862-1915) – немецкий педагог и психолог, основатель экспериментальной педагогики. Учился в университетах Тюбингена, Берлина, Галле, Бонна. В 1893-1894 годах – ассистент В. Вундта в Лейпциге. С 1897 года -профессор философии и психологии в Цюрихе, Кенигсберге, Мюнстере, Галле, Лейпциге, Гамбурге. Один из основателей журнала «Архив общей психологии» (1903) и «Журнала экспериментальной педагогики» (1905). Наибольшее значение имели экспериментальные исследования развития памяти у детей. Мейман сделал попытку синтезировать различные психологические концепции развития ребенка, его способностей, успешности обучения и т.п. и положить их в основу теории и практики воспитания. Ав

тор ряда работ по эстетике. Сочинения в рус. пер.: «Введение в современную эстетику» (М., 1909); «Экономия и техника памяти» (М., 1913); «Эстетика» (Μ., 1919) «Интеллигентность и воля» (М., 1917); «Очерк экспериментальной педагогики» (2 изд., М., 1922).

С. 295. ...Если от этих общих соображений обратиться к примерам осуществления задач нормативной эстетики, как они даны нам в последнее время (Кон, Христиансен, Коген, Наторп в «Философии и ее проблемах»). – Кон (Cohn) Йонас (1869-1947) – немецкий философ; в 1901-1933 годах – профессор Фрайбургского университета. В 1933 году эмигрировал в Англию. Кон испытал влияние философских идей Лотце и Вундта, разделял философские установки позднего Зиммеля; разрабатывал философию ценностей в духе Баденской школы неокантианства. Его большая работа «Общая эстетика» стала образцом «нормативной эстетики как критической науки, имеющей целью исследование особого рода ценностей, господствующих в прекрасном и искусстве». Основные труды: «Der Sinn der gegenwartigen Kultur» (Lpz., 1914); «Theorie der Dialektik» (Lpz., 1923); «Die Philosophie im Zeitalter des Spezialismus» (Lpz., 1925); «Страннические годы Вильгельма Мейстера» (Логос. Кн. 2. М., 1910); «Общая эстетика» (М., 1921) и др. – Христиансен (Christiansen) Бродер (1869-1958) – философ; представитель Баденской школы неокантианства. Идеи нормативной эстетики Христиансен изложил в «Философии искусства» (рус. пер. 1908). Основные труды: «Erkenntnisstheorie und Philosophie des Erkennens» (Hanau, 1902); в рус. пер. «Теория познания и психология познавания» (Вестник знания. СПб., 1907. № 3. С. 65-81); «Психология и теория познания» (Пер. с нем. Е.И. Боричевского. Под ред. и с предисл. Б.А. Фохта. М., 1907). – Коген (Cohen) Герман (1842-1918) – немецкий философ, глава Марбургской школы неокантианства. Профессор в Марбурге (1876-1912) и Берлине (с 1912 года). Устраняя кантовское понимание «вещи в себе» и связанное с ним различие чувственности и рассудка, Коген превращает тем самым центральную для «Критики чистого разума» Канта проблему трансцендентального синтеза в чисто логическую. Мышление у Когена, в отличие от Канта, порождает не только форму, но и содержание познания. В работе «Kants Begrundung der Asthetik» (Brl., 1889) он отстаивает идеалы нормативизма. Основные сочинения: «Kants Begriindung der Ethik» (2 Aufl., Brl., 1910); «Asthetik des reinen Geffihls» (Bd. I. Brl., 1912); «System der Philosophie» (1922-1923) и др. -Наторп (Natorp) Пауль (1854-1924) – немецкий философ, наряду со своим учителем Г. Когеном глава Марбургской школы неокантианства. С 1885 года – профессор Марбургского университета.

Кантовское понятие «вещи в себе» трактуется у Наторпа лишь в качестве «предельного понятия», побудительного начала научного познания; соответственно кантовское принципиальное различие между априорными формами чувственности и категориями рассудка устраняется и превращается в чисто логическую проблему. Идеи нормативной эстетики изложены Наторпом в книге «Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme: Einfuhrung in den kritischen Idealismus» (Gottingen, 1911). Он, в частности, замечает: «Объект искусства следует рассматривать таким образом, как если бы он, как он есть, так же должен был быть; как он должен быть, так же и был бы». Ор. cit. S. 113.

С. 296. ...Нестесненная кантианско-нормативистическими предрассудками философия, однако, мало-помалу открыла и убедительно доказала: ... что чувственные явления, «материя» чувственного восприятия, есть sui generis предмет, взывающий о самостоятельной науке («феноменология» Штумпфа, «гилетика» Гуссерля). – Штултф (Stumpf) Карл (1848—1936) – немецкий психолог, философ, музыковед. Ученик Ф. Брентано и Р. Г. Лотце. Профессор в Вюрцбурге (с 1873), Праге (с 1879), Галле (с 1884), Мюнхене (с 1889), Берлине (1894-1921). Президент (совместно с Т. Липпсом) 3-го Международного психологического конгресса (Мюнхен, 1896). Явился пионером в области эмпирически-психологического исследования музыкальных восприятий («Психология музыкальных восприятий», 1883—1890); автор труда «О психологическом происхождении пространственных представлений» (1873). Штумпф предвосхитил основные идеи гештальтпсихологии. В философии выступал как один из теоретиков феноменологии: идеи Штумпфа явились посредствующим звеном между учениями Ф. Брентано и Э. Гуссерля, который был учеником Штумпфа в Галле. Основал Психологический институт при Берлинском университете. – Гуссерль. См. прим. к с. 146. – О «феноменологии» Штумпфа и «гилетике» Гуссерля Шпет замечает: «Переходя в сферу анализа чистого сознания, мы соответственно различаем состояния или "составы" сознания, которые условимся обозначать как сознание эстетическое или феноменальное в преимущественном смысле (феноменологическое Штумпфа, гилетическое Гуссерля), с одной стороны, и по преимуществу интенциональное или функциональное, с другой стороны». Цит. по: Шпет Г.Г. Сознание и его собственник // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 272.