Текст книги "Шри Чайтанья-чаритамрита"

Автор книги: Кришнадас Кавирадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 57 страниц)

«Шримад-Бхагаватам» (2.9.10)

ТЕКСТ 271

У обмана (майи) два назначения: вводить в заблуждение и обеспечивать вещественный опыт. Заблуждение есть причина действия. Наличие опыта обеспечивает разнообразие вещественного бытия.

ТЕКСТ 272

Когда Высшее Существо бросает взгляд на Свою ворожащую силу, природа приходит в возбуждение и Оно зароняет в неё семя жизни.

ТЕКСТ 273

Оно соприкасается с природой не Самолично, но в одном из Своих мимолётных обликов, дабы внедрить в лоно природы семена жизни.

ТЕКСТ 274

«Сияющим лучом совокупного сознания Сверхсущество внедряется в лоно совокупного вещества и, оплодотворяя оное, выводит его из равновесного состояния в состояние движения. От соприкосновения с веществом луч сознания распадается на множество одушевлённых существ, что тотчас обрастают вещественными телами».

«Шримад-Бхагаватам» (3.26.19)

ТЕКСТ 275

«Сверхсущество в одном из Своих обликов оплодотворяет вещество отдельными существами ― неделимыми частицами сознания. Вследствие этого вещество приходит в движение, и возникает течение времени. С этого мига вещество существует в трёх состояниях. Существа, воспринимающие вещество и воздействующие на него во времени, суть живые существа в различных видах жизни».

«Шримад-Бхагаватам» (3.5.26)

ТЕКСТ 276

Тогда из совокупного вещества появляются три вида самости, которые становятся богами, чувствами и предметами.

ТЕКСТ 277

От их соединения творятся все вселенные. Этих вселенных бесконечно много, они неисчислимы.

ТЕКСТ 278

Существо, что создаёт всеобщее бытие, именуется Маха-Вишну. Из пор Его тела исходят бесчисленные вселенные.

ТЕКСТЫ 279-280

Через поры Его тела вселенные выходят из Его нут– ра и туда же возвращаются. При выдохе Высшего Существа они вылетают наружу, будто пылинки, и возвращаются при вдохе. Его величие и могущество безграничны. Он парит над всяким ложным бытием, Его не касается обман.

ТЕКСТ 281

«Властители вселенных являются в свет из пор Всеобщего Вишну, и жизнь их отмерена сроком Его выдоха. Сам Вишну лишь Ипостась Говинды, первичного Существа, пред коим я склоняюсь в почтении».

«Брахма-самхита» (5.48)

ТЕКСТ 282

Он внутренняя Сущность всех вселенных. Возлежа в Причинных водах, Он властвует над мирозданием.

ТЕКСТ 283

Это, Санатана, ― то, что касается Первого Существа, первой личностной Ипостаси Всевышнего. Теперь речь пойдёт о второй.

ТЕКСТ 284

Создав бесчисленные вселенные, Высшее Существо множит Свои образы и в этих образах проникает в каждую из созданных вселенных.

ТЕКСТ 285

Войдя внутрь вселенной, Он обнаруживает, что там царит тьма и нет места, где Ему можно расположиться. Тогда Он погружается в раздумье.

ТЕКСТ 286

Влагою, что как пот исходит из Его тела, Он наполняет вселенское яйцо до половины и ложится на эти воды. Ложем Ему служит исполинский Змей Шеша.

ТЕКСТ 287

Из пуповинной впадины Вселенского Существа вырастает лотос, на вершине коего является творец, Брахма.

ТЕКСТ 288

В стебле лотоса есть четырнадцать ярусов бытия, кои Брахма заселяет своими тварями.

ТЕКСТ 289

В облике Вседержителя Вишну Высшее Существо хранит мироздание. Потому как Вишну не имеет осязаемых свойств, Его не касается зримый обман.

ТЕКСТ 290

Принимая облик Рудры, Высшее Существо разрушает мироздание. Так Его волею творится, поддерживается и разрушается мир.

ТЕКСТ 291

Брахма, Вишну и Шива суть три Его ипостаси, повелевающие тремя свойствами природы. В их обличиях Он осуществляет творение, сохранение и разрушение вселенной.

ТЕКСТ 292

Тот, Кто восседает на золотом лотосе, выросшем из пупа, и Тот, Кто есть Суть бытия ― одно и то же Существо, в чьём пупе покоится океан. Веды славят Его молитвой Тысячеглавому.

ТЕКСТ 293

Итак, второе Существо есть Владыка вселенной. В Нём, как в убежище, пребывает обман, при этом не соприкасаясь с Ним.

ТЕКСТ 294

Третье Существо Вишну ― это Ипостась Всевышнего, олицетворяющая одно из качеств бытия. Таковая Ипостась осуществляется двояко.

ТЕКСТ 295

Он одновременно всеобщая Сущность и внутренняя Суть всего живого. Он возлежит в молочном океане, хранит бытие и властвует над ним.

ТЕКСТ 296

Это касательно Ипостасей Высшего Существа, отражающих Его как Собственно Личность. Теперь, Санатана, речь пойдёт о тех Его обликах, в коих Он осуществляет Свои забавы.

ТЕКСТ 297

Облики, кои Он принимает для забав, неисчислимы. Я назову лишь основные из них.

ТЕКСТ 298

Это облики Рыбы, Черепахи, Рамы Рагхунатхи, Человека-Льва, Коротышки и Вепря. Кроме Них есть ещё несчётное количество прочих.

ТЕКСТ 299

«В обликах Рыбы, Коня, Черепахи, Льва, Вепря, Лебедя-Мудреца, людского Царя, Воина с топором и Брахмана-Коротышки Ты уже являлся в бренный мир, дабы защитить закон и покой его обитателей. Низойди к нам и в этот бедственный час, достославный Наследник рода Яду! Яви нам Свою милость, как являл Ты её прежде множество раз!»

«Шримад-Бхагаватам» (10.2.40)

ТЕКСТ 300

То ― обличия Всевышнего, кои Он принимает игры ради. Теперь Я поведаю о Его обликах, что являют свойства природы.

ТЕКСТ 301

Творец Брахма, Вседержитель Вишну и разрушитель Шива ― вот три ипостаси Единого, отражающие три качества бытия. Приняв таковые качества, Он осуществляет действие, а именно ― творит, поддерживает и разрушает.

ТЕКСТ 302

Та добрая душа, что творит благодеяния, будучи предана Всевышнему, пребывает умом во власти возбуждения.

ТЕКСТ 303

От Высшего Существа, что возлежит в водах вселенной, такая душа наделяется особой властью творить мироздание. Так Кришна принимает облик Брахмы.

ТЕКСТ 304

«Как Солнце являет сиянье своё в самоцветах, так Высший Владыка являет Себя во творцах. Брахма властвует миром по воле Владыки, имя коему ― Гос– подин всяких чувств, Говинда, предвечный Властитель, пред Кем я падаю ниц».

«Брахма-самхита» (5.49)

ТЕКСТ 305

Если в какое-то время от века не находится души, достойной быть созидателем мира, Всевышний Сам становится Брахмой.

ТЕКСТ 306

«Там, где земли касались стопы Кришны, люди и боги возводят святилища и места моленья. Восемь хранителей мира почитают за милость осыпать свои чёла пылью с лотосных стоп Моего Брата. Создатель, Разрушитель здешнего мира и богиня Удача, даже Я Сам ― все мы лишь тени в сиянии неотразимого Кришны, песчинки у Его благодатных стоп. И Кауравы заявляют нам, что Кришна не достоин царских почестей и не пригоден для царского престола!»

«Шримад-Бхагаватам» (10.68.37)

ТЕКСТ 307

Кришна являет Себя частью Своего полного облика и, соприкоснувшись со свойством помрачения, принимает облик разрушителя, Рудры.

ТЕКСТ 308

У Рудры есть разные обличия, соответствующие разным способам его соприкосновения с призрачной природой. Рудра не частица жизни, не искра сознания, но и обликом Кришны он не является.

ТЕКСТ 309

Если к молоку добавить закваску, оно превращается в простоквашу. Хотя простокваша ― молочное блюдо, она всё же не молоко.

ТЕКСТ 310

«Молоко, смешиваясь с закваской, обращается в кислую жижу, оставаясь при этом молочною пищей. Так принимает Всевышний обличие Шамбху, дабы вершить разрушенье. Пред Ним, изначальным Владыкой, чьё имя ― Говинда, я склоняюсь в почтеньи».

«Брахма-самхита» (5.45)

ТЕКСТ 311

Шива суть Высшее Существо, соприкоснувшееся со Своей ворожащей силой, обманом. Вне связи с обманом и иными свойствами бытия Он остаётся Некасаемым, Всесущим Вишну.

ТЕКСТ 312

«Всеблагой Шива никогда не расстаётся со Своею верной спутницею, зримой природою. А потому как природа существует в трёх ликах-состояниях, Он из милости являет ей три Его ипостаси, кои соответствуют трём состояниям самости ― видоизменённого сознания: просветления, возбуждения и помрачения».

«Шримад-Бхагаватам» (10.88.3)

ТЕКСТ 313

«Однако Всевышний Господь, Хари, никоим образом не связан с вещественной природой ни в каком из её трёх состояний. Он Бог богов, вечный Свидетель всего сущего, стоящий над вещественной природою. И всякий, кто почитает Всевышнего своим Владыкою, тоже не связан зримой природою и не очарован тремя её состояниями».

«Шримад-Бхагаватам» (10.88.5)

ТЕКСТ 314

Дабы хранить мироздание, Высшее Существо принимает обличие Вишну. Потому как Он обладает свойством просветления, Он не бывает очарован свойствами и образами явленного бытия.

ТЕКСТ 315

Вишну ― Собственный облик Кришны, не уступающий Ему в величии. Веды гласят, что Вишну есть один из множественных образов Кришны.

ТЕКСТ 316

«Зажжённая другой свечой, свеча горит отдельно. Она вторична, но сияние её не уступает первой. Так Вишну есть пресветлый облик первичной Сущности ― Говинды, пред Кем в почтеньи я склоняюсь».

«Брахма-самхита» (5.46)

ТЕКСТ 317

Брахма и Шива суть обличия Всевышнего, призванные вершить Его волю, меж тем как Хранитель Вишну ― Собственноличный облик Кришны.

ТЕКСТ 318

«Волею Вседержителя я созидаю мир, а благой Шива в должный срок уничтожает его. Сам же Вседержитель в промежутке между творением и разрушением поддерживает сей зримый мир. Творец, Разрушитель и Хранитель суть три ипостаси единого самобытного Существа, кои управляют тремя состояниями вещества и безропотно подчиняются Высшей воле».

«Шримад-Бхагаватам» (2.6.32)

ТЕКСТ 319

Теперь, Санатана, Я расскажу тебе об обликах Всевышнего, кои Он являет в царствия разных ману, блюстителей вселенского закона. Они неисчислимы и непрестанно сошествуют в здешний мир.

ТЕКСТ 320

В течение одного дня Брахмы последовательно сменяются четырнадцать ману. В каждое царствие ману Всевышний нисходит в отдельном облике.

ТЕКСТ 321

В течение дня Брахмы сошествуют четырнадцать ману, в течение месяца ― четыреста двадцать, в течение года ― пять тысяч сорок.

ТЕКСТ 322

За сто лет жизни Брахмы в мир нисходит пятьсот четыре тысячи воплощений Всевышнего по числу царствований ману.

ТЕКСТ 323

Это касается только одной вселенной, которых на самом деле безграничное количество и которые существуют в течение одного выдоха Маха-Вишну.

ТЕКСТ 324

Дыхание Всевышнего Хранителя не ограничено временем. Так что даже Его обликам, сошествующим в каждое царствие Ману, нет числа!

ТЕКСТ 325

В царствие Сваямбхувы Ману Его виличают Ягья. В царствие Сварочиши ― Вибху. В царствие Ауттамы ― Сатьясена, в царствие Тамасы ― Хари.

ТЕКСТ 326

В царствие Райваты ― Вайкунтха, в царствие Чакшуши ― Аджита. В царствие Вайвасваты ― Вамана, в царствие Саварньи ― Сарвабхаума. В царствие Дакша-саварньи ― Ришабха.

ТЕКСТ 327

В царствие Брахма-саварньи ― Вишваксена, в Дхарма-саварнью ― Дхармасету. При Рудра-саварнье это Судхама, при Дева-саварнье ― Йогешвара.

ТЕКСТ 328

В царствие Индра-саварньи ― Брихадбхану. Так именуются четырнадцать Божьих сошествий в нынешний день Брахмы.

ТЕКСТ 329

Теперь речь пойдёт о сошествиях Всевышнего в четырёх веках ― Сатье, Трете, Двапаре и Кали, что слагаются в одну великую эпоху.

ТЕКСТ 330

В век Сатья Кришна сошествует в облике белого цвета, в Трету ― красного, в Двапару ― чёрного, в Кали ― жёлтого. В этих обличиях Он объявляет миру очередной Закон веры.

ТЕКСТ 331

«А чудесный Сын Яшоды в Своих прежних рождениях в другие века имел тела белого, красного и жёлтого цветов. Теперь же Он родился на Земле чёрным и потому нарекается Кришною».

«Шримад-Бхагаватам» (10.8.13)

ТЕКСТ 332

«В век Сатья Всевышний нисходит в четырёхруком облике белого цвета. Спутанные пряди волос Его вьются до самых плеч, тело Его повязано шнуром через левое плечо, и одежду Он носит из лыка. В четырёх руках Своих Владыка жизни держит шкуру антилопы, молитвенные чётки, посох и сосуд для воды».

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.21)

ТЕКСТ 333

«В век Трета Всевышний является в четырёхруком облике красного цвета. Волосы Его вьются золотыми кудрями, стан Его опоясан лентой в три круга по числу трёх Вед. И держит Он в руках ковш для жертвенного масла, цветочный венок и иные принадлежности для жертвоприношения».

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.24)

ТЕКСТ 334

Сошествуя в здешний мир в век Сатья, Он в белом обличии милостиво научает Кардаму самосозерцанию.

ТЕКСТ 335

Мудрые люди века Сатья вершат святое размышление о Кришне. В век Трета творят жертвоприношения, как тому учил Всевышний, сошедший в мир в облике красного цвета.

ТЕКСТ 336

В век Двапара люди поклоняются стопам Кришны, сотворив Его изваяние в храме, как то предписывал Господь, сошедший в чёрном обличии.

ТЕКСТ 337

«В век Двапара Всевышний является в облике тёмно-синего цвета, облачённый в жёлтые одежды. Грудь Его отмечена знаком удачи, и в руках Он держит Своё извечное оружие».

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.27)

ТЕКСТ 338

«В молитвах они величают Всевышнего именами: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха, и преклоняются пред Высшим мужеским Существом, Творцом, Хранителем жизни и Душою всех душ».

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.29)

ТЕКСТ 339

Такую молитву возносят Кришне в век Двапара. В век Кали Закон веры предписывает вместе воспевать имя Кришны.

ТЕКСТ 340

В век Кали Всевышний сошествует в мир в облике золотистого цвета и вместе со свитою Своей раздаёт людям любовную преданность.

ТЕКСТ 341

Сын пастушьего царя провозглашает новый закон веры ― поёт и танцует, забывшись в любовном восторге, и призывает к Себе всех людей.

ТЕКСТ 342

«В век Кали всякий, кто наделён разумом, поклоняется Богу, воспевая вместе с Богом Его славу. В век Кали Кришна нисходит на Землю в нетёмном облике и Собственнолично воспевает Свою славу. В этом пришествии Его сопровождают те же спутники, слуги, оружие и свита, что и в иные века».

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.32)

ТЕКСТ 343

В три прежних эпохи человеку для осуществления жизненной цели нужно было предаваться созерцанию, творить жертву и поклоняться Божьему изваянию. В нынешний век Кали для этого достаточно петь имя Кришны.

ТЕКСТ 344

«У века Кали, о государь, со всеми его пороками, есть одно бесценное преимущество. В этот век всякий, кто прославляет Кришну и восклицает имя Кришны, непременно обретёт высшую свободу и вожделенное убежище для своей души».

«Шримад-Бхагаватам» (12.3.51)

ТЕКСТ 345

«Всех благ, коих человек достигает богосозерцанием в век Сатья, жертвоприношением в век Трета и богопоклонением в век Двапара, он в век Кали достигает, воздавая хвалу Господу Богу».

«Шримад-Бхагаватам» (12.3.52)

ТЕКСТ 346

«Что в Сатью достигается созерцанием, в Трету ―жертвоприношениями, а в Двапару ― поклонением образу, в век Кали обретается совместным пением имён Кешавы, чернокудрого Господа».

«Вишну-пурана» (6.2.17)

ТЕКСТ 347

«Просвещённые люди в век Кали славят Имена Всевышнего и этим лишь обретают всё, что в иные века достигается путём великих усилий».

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.36)

ТЕКСТ 348

Как в случае с Его обликами, что являют свойства природы, сим образам нет счёта.

ТЕКСТ 349

Итак, Санатана, Я поведал тебе о разных образах Всевышнего. Если у тебя есть вопросы, изволь, Я отвечу на них.

ТЕКСТ 350

Будучи искушённым царедворцем, к тому же умным, как Брихаспати, Санатана спросил, загадочно улыбаясь:

ТЕКСТ 351

– Скажи мне, ничтожному, худородному человеку, к тому же подлого поведения, по каким признакам распознать облик Божий в нынешний век?

ТЕКСТ 352

Махапрабху ответил:

– Все Его образы, явленные в разные эпохи, описаны в преданиях. Образ Его в век Кали тоже не является исключением.

ТЕКСТ 353

Мы принимаем за истину слово всеведущего мудреца. Оно суть священное предание, несущее свет истины всем живым тварям.

ТЕКСТ 354

В каком бы облике Бог ни сошествовал в здешний мир, Он никогда не скажет, что Он Бог. Люди узнают Его по признакам, что изложил всеведущий мудрец.

ТЕКСТ 355

«Даже в вещественном мире образы Твои бестелесны. Воплощаясь в вещественной природе, Ты не подчиняешься её законам. Дела Твои чудны, власть безгранична, облик неотразим, пути свободны».

«Шримад-Бхагаватам» (10.10.34)

ТЕКСТ 356

Мудрые говорят, что у всякого явления есть два вида признаков: глубинные, относящиеся к нему самому, и поверхностные, появляющиеся от взаимодействия глубинных с окружающей средой.

ТЕКСТ 357

Глубинные признаки Всевышнего ― это те, что присущи Его наружности, природе и нраву. Поверхностные ― это Его деяния.

ТЕКСТ 358

В первых строках «Бхагаваты» Вьяса приводит оба вида признаков Верховного Владыки.

ТЕКСТ 359

«Я смиренно склоняюсь пред Безусловной Красотою. В нынешней повести речь пойдёт о Ней ― Первопричине всего сущего, которая находится за гранью чувственного опыта. Всякий предмет в зримом мире появляется, существует и исчезает, Первопричина же остаётся неизменной. Всё сущее ― светлое и тёмное ― прямо и косвенно происходит из Первопричины. Она ― Безусловная Истина ― сознаёт Своё бытиё и сознаёт назначение всех вещей. Безусловная Истина есть Господь Бог, над коим нет власти. Он безусловный Самодержец, Он самодостаточен, ибо черпает радость в Самом Себе. Знание об Истине, как и стремление постичь Её, происходит от Самой Истины. Постичь Истину возможно лишь с Её дозволения. Стремление прикоснуться к Безусловной Красоте исходит от Безусловной Красоты. Первое откровение о Безусловной Красоте низошло к перворожденному существу, творцу вселенной Брахме. Так Безусловная Красота существует до начала творения.

Красоту не познать ни опытом, ни мудростью. Наблюдаемый мир состоит из света, текучего вещества и застывшего вещества. Сочетание этих трёх и создаёт зримое разнообразие. Свет переходит в волновое движение. Волна переходит в вещество, кое, распадаясь, вновь обращается в свет. Так вещи находятся в постоянном видимом движении, и этот зрительный обман не позволяет видеть Неизменное. Лишь луч Истины, что исходит из сердца Самой Истины, способен рассеять туманность видимого движения, и тогда Истина, что есть Безусловная Красота, являет Себя пытливому взору во всём Своём великолепии».

«Шримад-Бхагаватам» (Введение, 1)

ТЕКСТ 360

В этом стихе словом «Безусловная» Вьяса обозначает Кришну, словом «Истина» ― Его глубинные признаки.

ТЕКСТ 361

Сначала Всевышний осуществляет первичное мироздание, затем побуждает Брахму творить разно– образие, преподав ему Веду. Снабдив другого полным знанием, Всевышний производит действие над веществом, не касаясь оного.

ТЕКСТ 362

Все эти деяния суть Его поверхностные признаки. По ним мудрые также узнают Его.

ТЕКСТ 363

Все сошествия Владыки описаны в Священном Слове. В каждое Своё сошествие Он имеет два вида признаков, по которым мудрые обнаруживают Его.

ТЕКСТ 364

– Стало быть, ― молвил Санатана, ― нынче Владыку тоже можно узнать по внутренним и поверхностным признакам: Ты говорил, Он золотистого цвета и Он поёт, раздавая любовь всем без разбора.

ТЕКСТ 365

Если я не ошибаюсь, таковы признаки Кришны, нисходящего в мир в век Кали. Разве не так, Господин?

ТЕКСТ 366

– Санатана, оставь свои намёки. Лучше послушай о тех образах Всевышнего, что не есть Он Сам, но наделены от Него властью.

ТЕКСТ 367

Сущностей, что несут в себе Его власть, несчётное множество. Сначала Я назову их виды:

ТЕКСТ 368

К первому, главному, виду относятся те, что представляют непосредственно образ Его могущества. Ко второму ― кого Он наделил одним из Своих могуществ.

ТЕКСТ 369

Это четверо юных иноков Кумаров, Нарада, Притху, Парашурама, а также Брахма, который есть живое существо, наделённое могуществом от Высшего Владыки.

ТЕКСТ 370

В высшем царстве, Вайкунтхе, это Шеша, бесконечный Змей-Вседержитель Ананта. Это главный вид Его властных Ипостасей. Он заключает в Себе бесконечное множество образов.

ТЕКСТ 371

Четыре юных Кумара являют собой Его силу знания, Нарада ― силу преданности, Брахма ― созидательную силу, Змей Ананта – поддержающую силу, ибо Он держит на Своих главах всё мироздание.

ТЕКСТ 372

Змей Шеша являет Собой силу служения; царь Притху ― государственное правление; Парашурама олицетворяет доблесть и кару для злодеев.

ТЕКСТ 373

«Всякий раз, когда Высший Благодетель наделяет кого-либо Своею силою ― знания или любой иной, – это существо, будь оно даже обычной живой тварью, делается воплощением Господнего величия».

«Лагху-бхагаватамритам» (1.18)

ТЕКСТ 374

В одиннадцатой главе «Гиты» говорится, как Кришна наделяет Своим величием вселенную, которая становится отражением Его собственного могущества.

ТЕКСТ 375

«Всё прекрасное, величественное и чудёсное, что есть на свете, ― лишь искра Моего великолепия».

«Бхагавад-гита» (10.41)

ТЕКСТ 376

«Тебе, Арджуна, нет нужды знать все Мои достоинства. Достаточно того, что одной крошечной частицей Себя Я поддерживаю целое мироздание со всеми его движущимися и неподвижными существами».

«Бхагавад-гита» (10.42)

ТЕКСТ 377

Итак, Я поведал тебе об Ипостасях Всевышнего, наделённых одной из Его бесчисленных сил. Теперь речь пойдёт о Нём в Его детских и отроческих образах.

ТЕКСТ 378

Облик Сына пастушьего вождя есть самый сущностный образ Всевышнего. В пору отрочества Он являет самые желанные Свои игры.

ТЕКСТ 379

Прежде чем явиться в мир Самому, Он ниспосылает сюда Своих возлюбленных слуг ― отца, матушку и всех прочих, ― затем будто рождается и растёт, но на самом деле просто являет Свои разные облики.

ТЕКСТ 380

«В младенчестве и детстве, в отрочестве ― в возрасте любом ― Шри Кришна упивается любовью нежной верных Своих слуг. Но у Отрока Шри Кришны есть особенное свойство: Он непрестанно и одновременно упивается любовным многовкусьем».

Шри Рупа, «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.63)

ТЕКСТ 381

Убиение Путаны и прочие Его забавы совершаются ежемгновенно. Они вершатся вечно и одновременно, но стороннему взору они видятся последовательно.

ТЕКСТ 382

Во всех бесчисленных вселенных творятся Его игры.

ТЕКСТ 383

Они, как река, текут потоком в неизменном русле, истоком которой является юный Сын пастушьего вождя.

ТЕКСТ 384

Сначала Он являет Свой младенческий облик, затем детский, отроческий и юношеский, в коем Он водит любовые хороводы. Его юношеский облик изначален и неизменен.

ТЕКСТ 385

Вечные игры Кришны живописуются в священных преданиях. Но человеческому разуму не дано понять, как все они происходят последовательно, одновременно и вечно.

ТЕКСТ 386

Некоторое представление о том, как осуществляются вечные игры Кришны, можно иметь на примере движения светила через звёздные дома.

ТЕКСТ 387

Солнце движется по небу круглые сутки, освещая последовательно семь островов и семь океанов.

ТЕКСТ 388

Сутки делятся на шестьдесят данд, или три тысячи шестьсот пал.

ТЕКСТ 389

Восход солнца длится шестьдесят пал. Шестьдесят пал равны одной данде, а восемь данд составляют одну прахару.

ТЕКСТ 390

Сутки делятся на восемь прахар: четыре прахары составляют день и четыре прахары ― ночь. Солнце встаёт на горизонте каждые восемь прахар.

ТЕКСТ 391

Подобно Солнцу, что шествует по кругу среди звёзд, каждая игра Кришны переходит из вселенной во вселенную и совершает полный круг за четырнадцать царствований ману.

ТЕКСТ 392

В одной вселенной Кришна пребывает сто двадцать пять лет, предаваясь играм сначала в пастушьем стане, затем в Своей столице.

ТЕКСТ 393

События Его игры вращаются, словно нанизанные на колесо, являясь последовательно разным вселенным.

ТЕКСТ 394

Так взору стороннего наблюдателя предстают рождение Кришны, Его детство, отрочество, юность ― все игры от умерщвления Путаны до истребления Его семейством самого себя.

ТЕКСТ 395

Каждая из игр Кришны происходит постоянно, но смещается из одной вселенной в другую. Отсюда Веды и Пураны именуют Его игры вечными.

ТЕКСТ 396

Обитель Кришны, Голока, полная сочных пастбищ и тучных коров, столь же величественна, как Он Сам. Волею Его она является с Ним в здешние вселенные.

ТЕКСТ 397

В Голоке ― высшей сфере бытия ― Его игры вершатся непрерывно. В здешних же вселенных они последовательно проявляются и исчезают.

ТЕКСТ 398

В нетленном небе Кришна являет Своё совершенство. В двух столицах Его совершенство ещё полнее. А в пастушьем краю Он являет Себя Собственнолично.

ТЕКСТ 399

«Всевышний бывает совершенен, более совершенен и совершенно совершенен. Это как сравнительные степени слова «хороший»: хороший, лучше, наилучший».

Шри Рупа, «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.221)

ТЕКСТ 400

«Когда Всевышний качества Свои не все являет, Он совершенен и един. Когда являет все, но все не в полной мере, Он совершенен более. Когда все в полной мере, Он совершенен совершенно. Так мудрые вещают знатоки».

Шри Рупа, «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.222)

ТЕКСТ 401

«В краю коров Гокуле Он есть «наилучший», в Двараке ― «хороший», и в Матхуре ― «лучше».

Шри Рупа, «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.223)

ТЕКСТ 402

Кришна во Врадже «совершенно совершенный». В других местах и обстоятельствах Он либо «совершенен», либо «более совершенен».

ТЕКСТ 403

Итак, Я вкратце поведал тебе о ликах Кришны. Полностью живописать их невозможно. Это не под силу даже тысячеустому Змею Ананте.

ТЕКСТ 404

Обликам Кришны нет числа. Они неотделимые части Единого Целого, как части луны, наблюдаемой сквозь ветви дерева.

ТЕКСТ 405

Блажен, кто внемлет этому сказу. Пусть и не полностью, но такой человек получает представление о ликах и личности Кришны.

ТЕКСТ 406

Припав к стопам Шри Рупы и Рагхунатхи с молитвой об их милости ко мне, я, Кришнадас, повествую сию «Чайтанья-чаритамриту».