Текст книги "Цусима — знамение конца русской истории. Скрываемые причины общеизвестных событий. Военно-историческое расследование. Том I"
Автор книги: Борис Галенин
Жанр:
Военная история
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 73 страниц)
Русская идея спасения
Единственным государством в мире, ставившим высшей целью своего существования служение Истине Христовой, хранение Православия, а значит и охранение Вселенной, с 1441 и до 1917 года была Православная Российская Империя. Третья, высшая и последняя ступень совершенствования вселенской империи. Третий Рим.
Само Крещение русского народа в 988 году Святым Равноапостольным Князем Владимиром было воспринято нами как приобщение Руси к вселенской Истине, данной Богом всему человечеству. Как переход из царства принудительного закона в Царство Свободы и Благодати.
Таков был уже первоначальный смысл русской идеи.
Когда Русь в 1441 году, еще до окончательного падения Константинополя, осознала себя стержневым Царством истории, русская идея окончательно обрела форму спасения не только своего народа, но и спасения как можно большего числа народов. Вопрос о спасении может возникнуть при условии, что существует реальная опасность гибели. Русская идея спасения родилась из острого ощущения смерти и ее преодоления – со Христом и во Христе.
Русская идея спасения не носила, не носит и не может носить – по своей сути! – какой-либо национальной исключительности. Русская идея есть предостережение человеку о ложных путях жизнеустройства, губительных для него и мира.
Православный русский человек исходит из того, что Россия не вне его, она в нем самом, в его сердце. Только преображая, спасая себя, он может преобразить, спасти Россию, а с ней и остальной мир.
Русская идея – это идея сохранения, преображения и спасения человека. Человека как индивидуального существа – личности, так и человека как рода – Родины и Человечества. В конечном итоге – спасения и преображения всего мира. Именно сохранение, преображение и спасение человека, человечества и всего мира составляет триединый смысл русской идеи.
В этом историософский смысл успешного расширения Православной Российской Империи, включавшей в себя на равных основах все новые и новые племена и делавшей доступным для них добровольное приобщение к Православию.
Даже те народы, из населявших Российскую Империю, которые были чужды Православию, ценили Россию и Православие. Как потому, что постепенно многим из них делалась очевидной его – Православия – истинность, так и потому, что им удобно и спокойно было жить в Православной России. Империя защищала их от врагов внешних и пресекала внутренние усобицы.
Даже в 1938 году немецкий философ Вальтер Шубарт еще мог сказать: «Русские имеют самую глубокую, по сути, и всеобъемлющую национальную идею – идею спасения человечества»{14}.[10]10
Действительно, даже русский коммунизм был для русского народа материалистическим воплощением этой вечной русской идеи.
[Закрыть]
Такова природа геополитического чуда России в виде ее огромности на карте мира: Бог дал эту территорию должной земной власти, возвысив эту власть для выполнения ее вселенской спасительной миссии{15}.
Пока удерживающий
В России в отличие от Европы духовное, а не материальное и не денежное, содержание жизни было всегда определяющим. И это осталось русской особенностью навсегда.
У русского народа с обретением Православия сформировалось сознание себя как народа, удерживающего Вселенную, и это сознание сохранялось у него до утраты им Православия[11]11
Что совершилось и совершается даже при видимой сохранности монастырей, храмов, иерархии.
[Закрыть]. Еще в первой половине XIX века на пути всемирного отступления и мировой революции железной преградой стояла православная самодержавная Россия. Лучшие русские умы, как Тютчев, Константин Леонтьев, Достоевский и многие иные, провидчески говорили, что от исхода вселенской борьбы между этими силами зависит вся религиозная и политическая будущность человечества.
Случилось так, что быстро материализирующийся и дехристианизирующийся европеец к концу столетия стал неспособен даже на то самопожертвование, которое требовала от него революция, и революционный энтузиазм все больше стал перемещаться в Россию, паразитируя иногда на русском максимализме в его неприятии любого зла. Внутренний враг добавился к врагу внешнему. Направлялись все эти силы из одного духовного центра.
По словам Святого Патриарха Тихона, сказанным в том самом 1917 году: «…таинственная, но страшная по своим действиям сила ополчилась на Крест Господа Иисуса Христа. Всемирная могущественная антихристианская организация активно стремится опутать весь мир и устремляется на Православную Русь»{16}.
И все же до самой революции 1917 года Российская Империя, Россия, со всеми своими несовершенствами и грехами, истинными и мнимыми – эта Россия самим своим нежеланием отречься от заложенного в основу ее государственного и вселенского бытия смысла охранителя Веры и мироздания все еще была «удерживающим».
«“Удерживающий” – это тот, кто не отступает от истины, когда весь мир уже от нее отрекся»{17}.
Да и до настоящего времени в русских людях, иногда помимо их произволения, сохранились черты, препятствующие приходу Антихриста в мир.
Таким образом, даже остатки разгромленного и утратившего единое самосознание русского народа являются пока удерживающим фактором по отношению к мировому злу и уж, во всяком случае, препоной на пути его, сильно ему мешающей, а потому подлежащей уничтожению всеми возможными способами.
Чем и определяется дальнейшая судьба русского народа. Наша судьба. Если в последние свои дни не вернемся к Православию.
Недаром еще в августе достопамятного 1991 года главный американский «спец» по России, известный русофоб Збигнев Бжезинский, сказал: «После падения коммунизма у “демократии” остался один враг – Православная Церковь».
За души человеческие
Сокровенные смысл и цель
Православная парадигма истории говорит нам, что при всем разнообразии технических средств и форм ведения прямых и непрямых военных действий, от тактического до планетарного масштабов, все войны велись и ведутся независимо от воли воюющих, не ради территориальных, имущественных, научных или иных приобретений. Очень часто, как известно, затраты на войну не окупаются результатами победы.
Все обозначенные внешние выгоды служат прикрытием сокровенного смысла и цели войны: войны за души человеческие.
Только ради этого князь мира сего идет на любые затраты. Жертвует самыми преданными из обольщенных им людьми и народами. Чтобы погубить тех, кто еще не соблазнен.
Две парадигмы
Обману и прельщению способствует то, что парадоксальным образом только две парадигмы истории позволяют понимать адекватно происходящие в мире процессы и воздействовать на них в желательном – для понимающего -направлении.
Эти две парадигмы диаметрально противоположны: православная и последовательно антихристианская. Находясь на православных позициях, видишь все ухищрения сатаны и имеешь, по крайней мере внутреннюю, возможность противостоять им. А стоя на позициях последовательного отрицания Православия, видишь и понимаешь всю гениальность врага рода человеческого и всячески сознательно содействуешь ему. Понимая при этом смысл выполняемых тобой действий.
Тайна беззакония
Сейчас многим становится понятно, что законы частных наук – физики, механики, химии, биологии и иных – не отражают истинную жизнь Вселенной и человечества, являясь, если так можно выразиться, внешними вторичными законами. Определяющими же, основополагающими законами являются законы духовно-нравственные.
А по этим законам любой человек, отвращающийся по тем или иным причинам от Православия, от Христа, независимо от своего произволения оказывается на стороне противников Бога и Его Творения, оказывается сторонником антихриста, а стало быть, врагом Православия[12]12
Отсюда, может быть, происходит пословица о благих намерениях, выстилающих путь известно куда.
[Закрыть].
Об этом же сказали еще Апостолы Иоанн и Павел, предупредив:
«Настал последний час! Вы слышали, что должен прийти Антихрист. Так вот, теперь появилось уже много антихристов, из чего мы узнаем, что это последний час»{18}.
«Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до сих пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь»{19}.
События, которые мы будем рассматривать, можно без преувеличения считать одним из этапов воплощения упомянутой Апостолом Павлом «тайны беззакония».
Напомним, что вражда к Третьему Риму – последнему удерживающему -вызывалась и вызывается не материальными факторами, а имела и имеет духовные причины, а потому является не дискретной, прерывистой, а напротив, непрерывной, непрестанной, континуальной, как и война явная и тайная против России, являющаяся воплощением этой вражды.
Цель тех или иных событий легко познается по их результатам, которые во времени оказываются все ближе к окончательной цели. Современную эпоху многие характеризуют как предапокалипсическую или, во всяком случае, как эпоху тотального грехопадения.
Это говорит о том, что хотя окончательная цель деструктивных сил еще не достигнута, промежуточные этапы движения к ней совершаются «успешно» и четко свидетельствуют о ее характере.
В число этих этапов входят война 1904-1905 годов, Первая и Вторая мировые и иные войны нового и новейшего времени.
* * *
Разведка боем
Цусимское сражение, столетний юбилей которого выпал на 14/27 мая 2005 года, – эпизод войны Японии с Россией. Война эта именуется почему-то войной русско-японской, что по законам слововосприятия подразумевает инициативу враждебных действий со стороны России. Происхождение этого названия особенно любопытно на том фоне, что война Японии против Китая в 1894-1895 годах честно именуется японо-китайской войной.
Да и в самой России война 1904-1905 годов первоначально получила название войны японо-русской. Так, еще в начале 1904 года Обществом ревнителей военных знаний была выпущена очень информативная книга А.Н. Виноградского «Японо-Русская война. Причины войны, театр войны и средства сторон». И вплоть до окончания войны именно под этим названием Общество продолжало выпускать сборники статей и материалов, посвященные боевым действиям на Дальнем Востоке{20}.
Огромное психологическое воздействие того или иного названия не подлежит сомнению. Достаточно представить себе вместо англо-бурской войны – войну бурско-английскую. То, что этот элементарный факт могли не понимать руководители отечественных Военного Министерства, Генерального Штаба и Министерства Иностранных Дел, представляется крайне маловероятным. Так что вошедшее в историю и историческую память название является первой из многих нераскрытых тайн японо-русской войны.
Сама же эта война – всего лишь эпизод непрекращающейся войны «мира сего» с Православной Империей. Конкретно этот эпизод вызван был к жизни тем, что врагам России представилось к этому времени уже посильным разрушить, сокрушить ее. В тот раз они еще просчитались, но их попытка оказалась весьма успешной разведкой боем. Именно в этом состоят истинные значение и смысл войны 1904-1905 годов.
Для возможно более полного ее освещения автор считает целесообразным и необходимым привлекать факты, не имеющие, на первый взгляд, отношения к этой войне. Поскольку ни написать, ни понять живую историю невозможно без учета характерологических и нравственных черт людей, ее творивших, автор, где может и знает, достаточно подробно описывает жизненный путь или приводит хотя бы краткие штрихи из биографий основных действующих лиц.
Но прежде всего следует сказать несколько слов о человеке, с именем которого связана вся рассматриваемая нами эпоха, воля и личность которого незримо присутствуют на всех страницах нашего исторического расследования, о последнем Императоре Российской Империи, оболганном и преданном современниками и до сих пор не понятом потомками, великом русском Государе Николае II Александровиче.
Февральская Цусима
Религиозной основой русского православного самодержавия, фактом своего существования обеспечивавшего подданным саму возможность жить по правде, было понимание и ощущение Государя и Царства как «удерживающего от свершения тайны беззакония».
Отражение Царя Небесного в царе земном, ответственном лишь перед Отцом Небесным, легло в основу мистического идеала Святой Руси.
Потому, говоря об истории России, невозможно уйти от разговора о роли в ней ее Государей. Особенно это касается последнего Императора России Николая Александровича, которого вот уже скоро сто лет обвиняют во всех случившихся с нами бедах. Причем с завидным единодушием обвиняют Царя как духовные потомки тех, кто все силы приложил к гибели исторической России, так и те, кто любит эту страну, воспринимает беды ее как факты личной биографии и не отрекается от немодного сейчас имени русского.
С первыми говорить и доказывать им что-либо бесполезно, ввиду полной бессмысленности такого разговора. Эти и сами знают, что делают и говорят. А вот вторым – людям русским не по паспорту, но по душе – попробуем на эти обвинения ответить.
Наиболее компактно и четко стандартные обвинения в адрес Императора, прозвучавшие еще до февральской катастрофы, и ответы на них сформулированы в статье «Причины гибели России»{21} князя Николая Жевахова, родного брата погибшего в Соловецком концлагере Новомученика митрополита Иоасафа Могилевского.
* * *
Причины гибели России
Бог или Царь?
«На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что люди даже неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией.
Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же все вместе откровенно или прикровенно сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России…
К моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные против личности Государя Императора и против общего строя и уклада русской государственности. А в связи с ними самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю Императору и его правительству, включительно до требования, во имя блага России, отречения Царя от Престола…
Но благодать Божия, осенявшая священную главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу…
Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России…
А Церковь-то что ж?
Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати, Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала…[13]13
В статье князя Николая далее идут следующие, прямо про наши дни, слова: «Молча она (Православная Церковь. – Б.Г.) глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином…»
[Закрыть]
Князь Николай Жевахов, в те дни товарищ обер-прокурора Святейшего Синода, за неделю до псковского пленения Государя умолял митрополита Киевского Владимира, бывшего в Синоде первенствующим членом, выпустить воззвание к населению, чтобы оно было прочитано в Церквах и расклеено на улицах. Причем такое воззвание могло сыграть решающую роль в грядущих событиях. Прямо пойти против Церкви из русских людей мало бы кто тогда решился.
Предложение было отвергнуто. Так, вслед за генералами Императора предали иерархи, а за ними и значительная часть клира[14]14
Подробнее о предательстве Царя церковными верхами и частью духовенства см.: Миронова Т. Из-под лжи. Краснодар, 2004. С. 16-26; Бабкин М. «Священство» против «Царства»? – Родина, 2007, № 3. С. 27-33. В последней статье документально показано, что только благодаря предательской и клятвопреступной деятельности Синода могла одержать победу так называемая Февральская революция.
[Закрыть]. Церковь вслед за армией забыла присягу и крестоцелование.
Имена иерархов, сохранивших верность своему Царю, а по законам Российской Империи и главе Церкви, известны наперечет и достойны того, чтобы читатель знал их. Все-таки верных иерархов оказалось в три раза больше, чем верных генералов.
Целых шесть русских православных епископов против двух верных до конца русских генералов: командира 3-го конного корпуса графа Федора Артуровича Келлера, лютеранина[15]15
Во всяком случае по послужному списку. См.: Граф Келлер. М., 2007. С. 809.
[Закрыть], немца по происхождению, расстрелянного петлюровцами в Киеве в 1918 году, и командира отдельного Гвардейского кавалерийского корпуса магометанина Гуссейн-Хана Нахичеванского, расстрелянного уже большевиками в Петропавловке в году 1919.
С верными русскими православными генералами вышла напряженка[16]16
В данном случае речь идет о высших командирах – генералах, за которыми стояли крупные воинские соединения. Просто верных генералов было все-таки больше. В том числе православных. Так, в книге игумена Серафима (Кузнецова) «Православный Царь-Мученик» говорится, что верность Государю в эти страшные дни гибели России выказали, в частности, адмиралы К.Д. Нилов и А.И. Русин, генерал-лейтенант А.Д. Нечволодов и генерал-майор В.Н. Воейков. За верность Государю в первые же дни «бескровной Февральской» жизнью заплатили адмиралы Р.Н. Вирен и А.Г. Бутаков. В дальнейшем на страницах этой книги будут упомянуты лица, в отношении которых у меня нет прямых сведений об их поведении в феврале – марте 1917 года, но и нет оснований ставить под сомнение безупречность их поведения.
[Закрыть]. Мало того. Называвшие себя православными изменники-генералы скрыли от Государя телеграммы графа Келлера и Хана Нахичеванского, в которых лучшие командиры русской кавалерии предлагали тысячи лучших в мире сабель и шашек и жизни свои и своих верных солдат в защиту Царя и Отечества.
Возможно, на графа Келлера и Хана Нахичеванского пропагандисты «свободы, равенства, братства» потому и не обратили вовремя «достойного внимания», что они были «инородцами» в их глазах, не русскими. И потому их готовность идти до конца с Государем и за Государя чуть не сломала в последний момент планы мировых кукловодов. Но инородцы – это всего-навсего люди иного рода, иной национальности, что отнюдь не означает отсутствие у них чести, совести, верности долгу и присяге…
Российской Империи изменили люди не иного рода, но иного духа.
Так вот, верные епископы:
митрополит Петроградский Питирим, арестован 2 марта вместе с царскими министрами, а 6 марта постановлением обновленного Синода уволен на покой;
митрополит Московский и Коломенский Макарий, уволен на покой с 1 апреля 1917 года;
архиепископ Харьковский и Ахтырский Антоний (Храповицкий), заявивший: «От верности Царю меня может освободить только Его неверность Христу», – вскоре изгнан из Харькова на Валаам;
епископ Тобольский и Сибирский Гермоген, мученической смертью запечатлевший верность Царю и Его Семье, 16 июня 1918 года утоплен красными в Туре;
епископ Камчатский Нестор, возглавил единственную попытку спасения Царской Семьи;
архиепископ Литовский Тихон, будущий Патриарх, впоследствии посылавший Государю, бывшему в заточении, благословение и просфору, вынутую по царскому чину, через епископа Тобольского Гермогена.
Гусейн-Хан Нахичеванский
Граф Федор Артурович Келлер
О верности Императору других в священноначалии не известно ничего.
Мы знаем, что в начале всегда Слово. В феврале 1917 года верное Слово сказано Церковью не было.
А раз так, то очевидно, что первопричиной февральского мятежа, его успеха и последовавшей за тем гибели России было все-таки предательство Государя и народа церковной иерархией, которая, несомненно, повинна и в умалении веры в народе. (Причем это предательство имеет давние корни. Так, нашлись служебники, отпечатанные еще в 1905 году, без поминовения Царя.) Без умаления веры народ не предал бы с такой легкостью Царя.
Вернемся к статье князя Николая.
* * *
Власть должна быть железной
«Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола?.. Требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.
“Власть по самой природе своей должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться своею властью”, – говорила толпа…
Да, власть должна быть железною…
НО НЕ ТАКОВОЮ ДОЛЖНА БЫТЬ ВЛАСТЬ ЦАРСКАЯ.
Царь – выше закона. Царь – Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог – Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения… Доброта Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца…
Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти. Кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России…
Среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы не совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть “добрыми”, кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности, но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей; все распоряжались законом по собственному усмотрению…»
Ввиду важности и актуальности высказанной князем Николаем мысли, подчеркнем ее еще раз: государственный аппарат Российской Империи обязан был быть беспощадным к беззаконникам, политическим и уголовным. Не перекладывая своих функций на Монарха.
Богопомазанный Государь, Удерживающий по своей сути, удерживает и хранит народ Свой от повреждения, от зла. Он – милующий, его милость и любовь простираются на всех, а правопорядок должна блюсти действительно железная, карающая десница закона, чьи установления должны проводить в жизнь люди государевы.
А вот верных людей государевых у Николая Александровича в последние годы царствования не оказалось.
Если мы рассмотрим историю последнего царствования, то убедимся, что истинно талантливые и верные русские военные и государственные люди таинственным образом не могли подняться выше уровня генерал-лейтенанта по Табелю о рангах и занять посты, непосредственно в окружении Государя Императора.
Исключения типа Петра Аркадьевича Столыпина, назначенного по личному настоянию Государя, от глаз которого не успели убрать подлинный текст донесения одного из губернаторов, только подтверждают общее правило. Да и судьба Столыпина достаточно характерна.
Причин этого поистине печального явления мы уже касались выше, говоря о всемирном отделе кадров и коррекции мировоззрения. В дальнейшем читатель сможет увидеть процесс отбора кадров в действии.
Патриарх Тихон
Митрополит Антоний (Храповицкий)
Продолжает князь Жевахов.
Миссия Русского Царя
«Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образов Божиим на земле: его дело – творить дело Божие, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристиакского идеала земной жизни.
Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир.
Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между на родами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры, был тем “держащим”, на Которого указывал Апостол Павел в своем 2-м Послании к Фессалоникийцам…
Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Царя!»
* * *
«Кругом измена и трусость, и обман!»
К сказанному князем следует добавить еще несколько соображений. П(словам архимандрита Константина (Зайцева), «…мысль об уходе Удерживающего в лице нашего Царя (чем определялся конец Вселенной!) не владел сознанием даже близких к Престолу людей…»{22}
Вырвав из рук Царя отречение, «передовая общественность», – которой, в последовавшем за Февралем Октябре быстро объяснили, чего она стоит, – не устает с того самого Октября обвинять Государя теперь уже за отречение, усматривая в нем пресловутое слабоволие.
Каков поп таков и приход?
Перефразируя известную поговорку «Каков поп, таков и приход», можно сказать «Каков правитель, таково и правительство».
И положение это, пусть не на научном, а на духовном уровне, подтверждало бы мысль о слабости русского самодержавия и последнего его представителя. Но такое утверждение справедливо только при условии согласного взаимодействия правителя и правительства, а не при откровенном их противодействии. Противодействии, выражающемся, в частности:
– в дезинформации правителя,
– в саботаже или откровенном неисполнении его распоряжений,
– в оказании на него психологического давления путем клеветы на него самого и на членов его семьи,
– в отстранении от участия в управлении государством или в физическом устранении верных правителю людей,
– в других действиях, по форме разнообразных, но объединяемых воплощающимся в них духом.
Все это имело место со стороны высших сановников Империи по отношению к последнему Императору России.
В последние дни Империи Государь, как не желающая сдаться крепость, был со всех сторон окружен силами, по существу своему враждебными Ему, России, а значит, и народу.
Спасал, отстаивал… один Царь
Причины, по которым Император отдавал тогда те или иные распоряжения, многосторонни и сложны. И за недостатком места и информации мы не ставим задачу входить в их рассмотрение. Но то, что за этими распоряжениями стояло не слабоволие или неспособность разобрать суть событий, признают даже его откровенные враги.
В предисловии к сборнику документов об отречении Николая II, изданному в 1927 году, известный советский журналист М.Е. Кольцов (Фридлянд) вынужден был признать:
«В перепуганной толпе защитников трона мы видим только одного верного себе человека – самого Николая… Царь тверд и непреклонен… Он стоек…
Вся Ставка насмерть перепугана таким оборотом дела. Опять убеждают царя смягчиться. Он непреклонен. И в своем положении – прав!
Если уж гадать задним числом о том, что могло бы спасти положение для монархии, то, конечно, это мог быть только шаг, сделанный самим царем: разгром революционного Петрограда.
Нет сомнения, единственным человеком, пытавшимся упорствовать в сохранении монархического режима (не режима – России! – Б.Г.), был сам монарх.
Спасал, отстаивал… один царь»{23}.
По-моему, одной этой цитаты из Кольцова достаточно, чтобы объяснить екатеринбургское убийство. Даже десять лет спустя они еще боялись Царя!
Присяга на верность
Гораздо меньше боялись они тех, кого тот же Кольцов назвал «перетрусившим генералитетом». Да и в самом деле, чего бояться людей, вставших на путь клятвопреступления, нарушивших присягу на верность? Поскольку текст Присяги – этого основного воинского текста Российской Империи, практически не воспроизведен в широкой печати, приведем его здесь.
Присяга на верность службы Царю и Отечеству
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Я, нижепоименованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хочу и должен Его Императорскому Величеству, своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому Государю Императору НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ, Самодержцу Всероссийскому, и Его Императорскаго Величества Всероссийскаго Престола Наследнику, Его Императорскому Высочеству Государю Цесаревичу и Великому Князю АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ, верно и нелицемерно служить, не щадя и живота своего, до последней капли крови, и все к высокому Его Императорского Величества Самодержавству, силе и власти принадлежащая права и преимущества, узаконенныя и впредь узаконяемыя, по крайнему разумению, силе и возможности исполнять.
Его Императорского Величества Государства и земель Его врагам телом и кровию, в поле и крепостях, водою и сухим путем в баталиях, партиях, осадах и штурмах и в прочих воинских случаях храброе и сильное чинить сопротивление, и во всем стараться споспешествовать, что к Его Императорскаго Величества верной службе и пользе государственной во всяких случаях касаться может.
Об ущербе же Его Величества интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо благовременно объявить, но и всякими мерами отвращать и не допущать потщуся, и всякую вверенную тайность крепко хранить буду, а предпоставленным надо мною начальникам во всем, что к пользе и службе Государства касаться будет, надлежащим образом чинить послушание, и все по совести своей исправлять, и для своей корысти, свойства, дружбы и вражды против службы и присяги не поступать.
От команды и знамя, где принадлежу, хотя в поле, обозе или гарнизоне, никогда не отлучаться, но за оным, пока жив, следовать буду, и во всем так себя вести и поступать как честному, верному, послушному, храброму и расторопному офицеру (солдату) надлежит.
В чем да поможет мне Господь Бог Всемогущий.
В заключение же сей моей клятвы, целую Слова и Крест Спасителя моего.
Аминь.
А сейчас спроси себя самого, читатель, есть ли в тексте и смысле присяги малейшие неясность и двусмысленность, позволяющие военному русскому человеку не считать измену Государю изменой России? Никак!
В этом историческом тексте, на котором основывалась служба Престолу и Отечеству, речь в первую очередь идет именно о верности Царю и Его Наследнику. Все основано на ясном понимании, что служить России означает служить Государю. Потеря территории, временные неудачи, несовершенные законы – все исправимо, но нарушение верности Царю ведет к катастрофам непоправимого характера. Мы знаем это слишком хорошо.
И еще одно. Героями этой книги, по понятным причинам, являются в большинстве своем люди военные. И приведенный здесь текст воинской присяги позволит нам безошибочно оценить степень верности каждого из них Царю и Отечеству.
* * *
Vexilla Regis prodeunt inferni[17]17
Близятся знамена царя Ада (лат.). Данте. Ад. Песня 34. Стих 1. К латинским словам церковного гимна «Vexilla Regis prodeunt» – «Близятся знамена царя» – Вергилий, ведущий Данте по кругам Ада, добавляет слово «inferni» – «Ад», разумея под этими знаменами шесть крыльев Люцифера, возникшие перед ними во мгле девятого круга.
[Закрыть]
В связи со сказанным представляется уместным напомнить, как представляет структуру ада известный францисканец из Флоренции Данте Алигьери в первой части своей «Божественной Комедии». Ад у Данте по форме напоминает концентрическую воронку с основанием в центре полой Земли. Разделен он на девять кругов.
Первым кругом, самым широким и близким к поверхности нашего мира является Лимб – место, куда поэт и визионер поместил души некрещеных младенцев, ветхозаветных праведников и добродетельных нехристиан: от Гомера, Аристотеля, Платона и Юлия Цезаря до Авиценны, Аверроэса и султана Саладина, отобравшего у крестоносцев Иерусалим и ими же прославленного за свое душевное благородство. Лимб – нечто вроде Рая в Аду или, скорее, вариант вечной и благополучной земной жизни, подобной покою, которого удостоился Мастер, не заслуживший Свет. Обитатели Лимба не блаженны, но, безусловно, не прокляты.
Ниже Лимба идут сужающиеся круги, где получают уже возмездие различные категории грешников в зависимости от тяжести нераскаянных прегрешений: сладострастники и чревоугодники, скупцы и расточители, насильники и убийцы, святотатцы и еретики, сводники и обольстители, мздоимцы, лицемеры и сеятели раздора. Эти размещены в кругах со второго по восьмой.
И наконец, в самом страшном девятом круге, на самом дне Ада, казнятся обманувшие доверившихся, то есть предатели. В девятом круге четыре пояса: для предателей близких, предателей Родины, предателей друзей и последний четвертый пояс – Джудекка, по-русски говоря – Иудка, названный по имени бывшего апостола-христопродавца и предназначенный для предавших своих благодетелей. В центре Иудки по пояс возвышается сам владыка ада Люцифер, снабженный Данте тремя пастями:
Они все три терзали, как трепала,
По грешнику; так с каждой стороны
По одному, в них трое изнывало.
В трех пастях Люцифера казнятся те, чей грех, считает Данте, ужаснее всех мыслимых и немыслимых грехов: предатели Величества Божьего и величества человеческого. Тех двух властей, которые, по мнению Данте, в данном случае вполне совпадающему с мнением Святых Отцов, должны совместно – в лице Первосвященника и в лице Императора – вести человечество к блаженству вечному через оптимальное устроение бытия земного.
