Текст книги "Йога Васиштхи (СИ)"

Автор книги: Сергей Иванов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 49 (всего у книги 51 страниц)

Теперь поднимайся и делай то, что должно быть сделано. Я же возобновлю медитацию и размышления, ибо без таких размышлений возникает вероятность встречи со страданием.

Кундаданта сказал:

Мудрец закрыл глаза и погрузился в медитацию. Его жизненная сила и его ум прекратили движение и он сидел как нарисованная картина. Мы пытались заговорить с ним, но он нас не слышал. Мы опечалились от потери такого собеседника. Мы отправились своей дорогой и дошли до дома.

Через какое-то время все семь братьев умерли. Остался только мой друг, восьмой брат. Потом он тоже умер. Я был печален. Я отправился к тому мудрецу под деревом. Я служил ему. Через три месяца он открыл глаза. В ответ на мою мольбу он сказал: "Я – приверженец медитации. Я не могу без неё даже немного. Истина не станет тебе ясна до тех пор, пока ты не услышишь Её множество раз и не будешь постоянно над Ней медитировать. Я скажу, что тебе делать. Иди в Айодхью. Там есть король Дашаратха. У него – сын Рама. Его учитель Васиштха обсуждает с ним пути к Освобождению. Иди, послушай это. Этим методом ты достигнешь спокойствия". Он ушёл в медитацию. Я потом пришёл сюда к тебе.

Рама сказал:

Кундаданта сидит рядом со мной и слушает эти рассуждения. Сегодня он освободился от сомнений.

Васиштха спросил:

Расскажи, что ты узнал за это время.

Кундаданта ответил:

Только победой над умом можно разрешить все сомнения. Я владею Знанием, в Котором нет противоречий. Все мои сомнения закончились. Я нахожусь в Высшем состоянии. Я узнал, что только бесконечное Сознание существует в бесконечном Пространстве в виде этого мира. Всё существует во всём как всё везде и всегда. Вселенная существует в горчичном зерне, но когда Реальность познана, Вселенная не существует даже и в горчичном зерне. Вселенная существует в доме, но дом – чистое Ничто. Только бесконечное Сознание кажется всем этим и ощущается всем этим.

Васиштха продолжил:

Прекрасно, что этот человек достиг просветления. Он осознал, что Вселенная есть Брахман.

Только по глупости Брахман видится как мир. Но это непонимание тоже является Брахманом, Который есть высшее и бесконечное Спокойствие. Что бы, где бы, когда бы и как бы не вообразилось в Сознании, то и есть здесь и тогда и так. Чем бы Себя нё вообразило бесконечное Сознание, тем Оно и кажется. Вселенная существует в атоме бесконечного Сознания, поэтому атом является Вселенной. Бесконечное Сознание – неделимо. Когда это осознано, прекращается привязанность к рождению и т. д., и это является Освобождением. Будь, как ты есть, свободный от печалей.

Ты есть объект восприятия, и ты – наблюдатель. Ты есть сознание и ты есть инерция. Ты являешься чем-то и ты – ничто. Потому что Брахман остаётся в Себе. Нет двух предметов, называемых Брахманом и объективной Вселенной, они – едины, как пространство и пустота. Сознательный человек кажется тупым и инертным, когда он спит, и также бесконечное Сознание кажется несознательными объектами в этом творении. Бесконечное Сознание потом становится сознательными объектами, как спящий человек начинает видеть сны. Это продолжается, пока человек не достигнет Освобождения и не осознает, что этот кажущийся мир был долгим сном. Благодаря присущему бесконечному Сознанию сознанию, Оно считает Себя несознательным и неподвижным существом, и благодаря тому же сознанию, где-то ещё Оно считает Себя сознательным и подвижным. Как один человек имеет сознательные и несознательные части тела, все осознанные и неосознанные объекты этого творения создают тело бесконечного Сознания.

В начале творения, какая сноподобная видимость возникла в бесконечном Сознании, она и оставалась как это творение до сих пор. Однако Сознание – неделимо и тонко, и потому в Нём нет многообразия даже сейчас. Творение, существование и разрушение не существуют в видении просветлённых, подобных нам. Хотя бесконечное Сознание – неделимо, Оно ощущает в Себе два состояния свободы и несвободы – сноподобное ощущение множественности называется несвободой и сноподобное состояние является Освобождением. Только бесконечное Сознание видит "это – творение", "это – разрушение", "это – пробуждение" и "это – сон". Если бесконечное Сознание сравнить с однородным состоянием глубокого сна, то часть Его, сравнимая со сном, называется Разумом. Разум, как индивидуальное Сознание, видит Себя как бога, демона и т. д., а также освобождает всех существ из этого многообразия. Когда это осознаётся, достигается однородность состояния глубокого сна без сновидений, это считается Освобождением теми, кто стремится к Освобождению.

Разум является всем – человеком, богом, демоном, деревом и горой, гоблинами, птицами и червями. Он становится бесконечным многообразием, видимым здесь, от камня до Брахмы. Разум является подвижной и агрессивной формой бесконечного Сознания. Так, когда понятие о Вселенной возникает в бесконечном Сознании, мы думаем, что это Разум "создал" всё это. Разум является индивидуальным Сознанием. Он не имеет ни начала, ни конца. Он – подобен пространству, которое находится в горшках и банках, не будучи ими ограничено. Он примеряет на Себя и меняет тела. Но когда осознаётся Его природа, неверные понятия о физическом воплощении прекращаются.

Разум – подобен мельчайшей частице атома. Разум является Персональностью, или индивидуальным Сознанием. Потому мир, или это творение, существует в Индивидууме, или индивидуальном Сознании. Какие бы объекты ни воспринимались в этом мире, они являются Разумом, как объекты во сне являются умом, и снова, человек, или индивидуальное сознание, есть ничто кроме ума. Потому очевидно, что кажущийся мир и высшее Я – не отличны друг от друга.

Все субстанции, видимые во Вселенной, являются чистым Сознанием, вне Сознания всё видимое подобно сну, только понятие или идея, как "браслетность" золота.

Такое понятие о творении, когда оно возникает в бесконечном Сознании, называется Вселенной. Этот феномен описывается по разному как санкальпа, мысль или идея и т. д.

С течением времени, постоянной практикой вопрошания (наблюдения, исследования) и равновесия, или благодаря чистоте от рождения, Знание возникает в мудром, который видит Реальность во всём. Тогда его пробуждённый Интеллект обретает свою Сущность, чистого Сознания, лишённого двойственности. Бесконечное Сознание лишено тела и не скрыто ничем, Его единственное тело – это Его способность к осознанию и способность освещать (делать видимыми) все предметы. Благодаря этому Сознание воспринимает всё, что считает существующим, в результате возникающих в Нём понятий. Эта Вселенная является идеей, возникшей в бесконечном Сознании. Также Высшее Я, Сознание, способно создавать разные понятия в Себе и ощущать материализацию этих понятий. Дары и проклятья тоже осознаются как понятия, возникшие в Сознании, но не отличающиеся от Него. Но если невежество не было удалено и если кто-то по-прежнему придерживается понятий о множественности или двойственности, его дары не будут действенными.

Рама спросил:

Как непросветлённый, но благочестивый человек получает божественные дары?

Васиштха продолжил:

Что задумано Брахмой с начала этого творения, то и существует до сих пор. Брахма – не отличен от Брахмана, или бесконечного Сознания. Брахма создал собственной силой мысли стандарт благочестия, милосердия, практик, хороших качеств, Вед и других Писаний, и пяти основных элементов. Он также задумал, что слова (дары) аскетов и познавших Веды должны исполняться. Брахма также заповедал природу всех субстанций. Как мы становимся собственными объектами во сне, также реальное и сознательное Сознание становится этим нереальным кажущимся миром. Нереальная видимость кажущегося мира считается потом реальной из-за постоянных подтверждений и убеждения в её реальности. Когда человек дремлет, он может увидеть даже танцующие образы в камне, как если бы они были реальными, также этот кажущийся мир, проявляющийся в Брахмане, кажется реальным.

Наблюдатель и наблюдаемое – не отличны друг от друга, Сознание осознаёт Себя как Сознание. Потому Оно видит всё, что желает увидеть. Я есть Брахман, космическая Личность, Чьё тело есть этот мир, и потому мир и Брахман – не отличны друг от друга. Как сознательное существо может быть иногда в бессознательном состоянии, также Высшее Существо, или бесконечное Сознание, существует как очевидно инертный мир. Во сне есть "свет", в глубоком сне есть тьма, хоть и то, и другое существует во сне, также и свет и тьма кажутся существующими в едином бесконечном Сознании.

Рама сказал:

Как действует космический порядок в этом кажущемся мире со всем его многообразием? Как солнце всех небесных тел – так горячо и кто решил, что дни иногда – длинны, а иногда – коротки?

Васиштха ответил:

Космический порядок возникает и существует в Высшем Существе, или бесконечном Сознании, благодаря случайному совпадению (как спелый кокос падает, когда на дерево садится ворона). Образ, которым Он существует, и известен как Вселенная. Благодаря бесконечности и всемогуществу Сознания этот космический порядок кажется обладающим смыслом. То, что так существует, и известно как космический порядок.

Мельчайшее движение в Сознании осознаётся Им как "это есть творение", небольшое движение Энергии в Сознании Оно знает как "это есть эпоха". Сходные движения Энергии в Сознании известны как время, действие, пространство, субстанция и т. д. Даже форма, видение и мысль об этом являются движениями Энергии, возникающими сами по себе в бесформенном Сознании. Что возникает таким образом, известно как характеристика соответствующей субстанции, и это теперь известно как мировой порядок.

Момент и эпоха являются сходными движениями Энергии в бесконечном Сознании. Оба возникают естественным образом в Сознании и потому считаются Природой, или космическим порядком. Таким образом в едином Сознании возникают бесчисленные субстанции с собственными характеристиками. Так, например, Земля имеет плотность и твёрдость и способна поддерживать живых существ, такова – её характеристика в космическом порядке. То же и в случае пяти элементов и т. д., включая солнце. Их характеристики возникают в бесконечном Сознании как соответствующие движения Энергии, и они становятся известными как космический порядок. Звёздная сфера обращается подобно колесу, из-за движения Энергии, возникающем в Сознании. В Нём некоторые звёзды – ярки, некоторые – менее ярки и некоторые не сияют. Разнообразны – характеристики этих разнообразных объектов этого кажущегося мира. Однако они никогда не были созданы в качестве объектов. Это бесконечное Сознание кажется всем этим. То, как они кажутся существующими, пока они существуют, называется Природой, или космическим порядком.

В бесконечном Пространстве основные элементы звука спрятаны, как росток в семени. Из-за этого глупые люди сотворяют теории о материальном создании для развлечения других глупцов. Ничто никогда не было создано и ничто никогда не разрушается, существующее утверждено в бескрайнем Спокойствии, как центре скалы. Как у имеющего части тела и органы, клетки, составляющие эти органы, постоянно обновляются, также нет конца существованию Вселенных в Высшем Существе.

Бесконечное Сознание осознаёт часть Собственного Существа и так в Нём возникает осознание. За этим следует осознание взаимоотношения, слова и соответствующего объекта. Т. к. это осознание имеет способность наблюдать и исследовать то, что оно наблюдает, оно узнаётся как Сознание.

Из этой массы Сознания возникает индивидуальное Сознание и всё остальное. Однако на этой стадии Оно всё ещё – не индивидуализировано, т. к. Ему не хватает невежества. Но когда в Нём возникает невежество, тогда Оно поворачивается к самсаре. Оно наполнено нерожденными элементами. На этой стадии возникает Эго (индивидуализация) с чувством времени. Это – решающий фактор в существовании мира.

Сознание становится индивидуализированым. В Нём возникает понятие об основных элементах пространства. С этим появляются и их взаимоотношения, слово (их название) и значение (объект). Из них потом возникают остальные элементы и четырнадцать миров.

Затем в Сознании возникает понятие движения. Это движение является воздухом, с его соответствующим действием как тактильного чувства и жизни всех существ. Таким же образом свет, сияющий в Сознании, является основным элементом формы, которая придаёт форму всем существам. Ощущение видения является светом, ощущение прикосновения – тактильным чувством, ощущение слышания – чувством слуха. Также возникают основные элементы, ответственные за вкус и обоняние. Хотя они – нереальны как независимые субстанции, они кажутся реальными как во сне. Всё это затем взаимодействует друг с другом и создаёт плотные формы и т. д. Они являются только материализацией понятий, или идей, возникающих в бесконечном Сознании.

То, чем видится форма, известно как глаз, то, чем слышится звук, известно как ухо, то, чем ощущается прикосновение, известно как кожа, то, чем ощущается вкус, называется языком, то, чем ощущается запах, называется носом (или, скорее, их соответствующие внутренние ощущения). Из-за временных и пространственных ограничений, индивидуальное сознание вовлекается в космический порядок и не способно ощутить всё.

Выражение "в начале", использовано здесь будто было начало такого создания даже в качестве понятия, и это предназначено только для объяснения, это – не истинно. Понятие, которое возникает в Сознании, но не отличается от Сознания, известно как индивидуальное Сознание, когда Оно направлено на восприятие "объекта".

Это понятие, или концепция, имеет несколько названий и описаний. Т. к. с его помощью Сознание становится живой сущностью, Оно известно как индивидуальное Сознание. Т. к. Оно осознаёт объект, Оно известно как сознание. Т. к. Оно указывает на все вещи как "это есть это", Оно известно как интеллект. Т. к. Оно воображает концепции и восприятия, Оно называется умом. Т. к. Оно считает себя "я есть", Оно известно как эго. Т. к. Оно богато сознанием, Оно называется психикой. Т. к. Оно создаёт сеть убеждений, Оно известно как пурьястака. Т. к. Оно возникает в начале создания, Оно известно как природа. Т. к. Оно прекращается, когда достигается просветление, Оно известно как невежество. Все эти описания основаны на существовании Тонкого Тела. Хотя этот иллюзорный кажущийся мир описывается подобным образом, он не существует.

Тонкое Тело есть только тонкое ничто. Оно не возникает и потому не может пропасть. И тем не менее, в пространстве, называемым бесконечным Сознанием, бесчисленные Вселенные будут продолжать возникать. Тонкое Тело отражает Вселенную, как зеркало отражает объект, расположенный перед ним.

В конце периода, вслед за космическим разрушением, Высшее Существо думает о Тонком Теле, Которое возникает в бесконечном Сознании. Это Тонкое Тело думает о Себе как о Брахме, Вирате, Вишну и т. д. С чем идентифицируется это Тонкое Тело, тем Оно и кажется. Хотя эти сущности кажутся созданными, это – оптическая иллюзия. Потому что ничто никогда не создаётся. Всё есть чистое Ничто, наполняющее всё. Существует только Брахман без начала и конца. Однако из-за того, что в этом Тонком Теле возникает понятие, что Оно ощущает это многообразие, такое многообразие кажется истиной.

В этом Тонком Теле возникают мысли, или концепции, о физических телах и их частях, концепции о рождении, действии и т. д., концепции о времени, пространстве, последовательности и т. д., а также концепции о старости, смерти, хороших качествах и недостатках, знании и т. д. Вообразив эти концепции, Тонкое Тело ощущает объективную Вселенную, состоящую из пяти элементов, как если бы она существовала. Но всё это – иллюзорно, как объекты и ощущения во сне.

Тонкое Тело, возникшее как создатель Брахма, чисто по совпадению (как зрелый кокос падает, когда на дерево садится ворона), продолжает существовать, благодаря присущему качеству Сознания. Оно является Вселенной. Наблюдатель, наблюдаемое и наблюдение – нереальны. Или если всех их считать реальными, тогда все они есть Брахман, и только Брахман – реален.

Тонкое Тело возникает само и становится плотными субстанциями, т. к. постоянно думает о них как таковых, как сон кажется реальным, когда длится долго. Так даже материальность, или субстанциальность, возникает из Тонкого Тела. "Я есть это", "я есть то" – так понятия, возникающие в этом Теле, проявляются как горы и стороны света, но всё это – заблуждение, видимость, или оптическая иллюзия. Когда Брахма думает о Тонком Теле, как о материальной субстанции, возникает такая материальность.

Сознание считает Себя создателем Брахмой. Оно считает "это есть тело", и "это есть основа для тела" и таким образом создаёт отношение между телом и его основой (тем, что необходимо для его поддержания), которое затем становится привязанностью. Когда есть понятие о реальности в нереальном феномене, появляется привязанность. Когда возникает множество таких понятий, создаётся многообразие.

Затем этот человек издаёт звуки, делает движения и выражает то, что желает выразить. Он повторяет мантры. Затем он вовлекается в разнообразные действия с помощью всего этого. Его сущность – сущность ума, и что он думает, то и ощущает. Это – не трудно для того, кто видит собственную природу и то, что в нём возникло благодаря его природе. Однако, когда он таким образом воспринимает понятие мира в себе, это понятие скоро становится плотной реальностью. Хотя эта материальная Вселенная является только длительным сновидением, или результатом магии, она сияет как если бы была истиной в Тонком Теле, или создателе Брахме.

Поэтому ясно, что материальная Вселенная никогда и нигде не существует. Тонкое Тело кажется плотным из-за понятий об этой плотности, возникающей в Нём раз за разом. Его основа – нереальна. Единственная реальность во всём этом – Брахман. Кроме Брахмана здесь ничего нет.

Когда Знание становится объектом знания, это называется привязанностью. Освобождение – это когда Знание прекращает быть объектом знания.

Рама спросил:

Как прекращается уверенность в том, что Знание является объектом познания?

Васиштха сказал:

При пробуждении, тупость интеллекта заканчивается. Затем возникает Освобождение, которое – бесформенно, спокойно и реально.

Рама сказал:

Что это за пробуждение, являющееся Знанием, Которым живое существо освобождается от несвободы?

Васиштха сказал:

Знание не имеет объекта для познания. Знание – независимо и вечно, Оно – вне описаний и определений. Когда это осознаётся, возникает Знание.

Рама сказал:

Что такое – разделение, возникающее между Знанием и объектом познания? В каком смысле мы используем слово "Знание"?

Васиштха сказал:

Пробуждение, или просветление, является Знанием. Медитирование (наблюдение) над ним является методом для такого пробуждения. Нет разделения между Знанием и объектом познания.

Рама сказал:

Если это – так, как это неверное видение Знания и объект Знания возникает изначально и укореняется?

Васиштха сказал:

Разделение возникло из-за неверной веры в то, что есть что-то, отличающееся от Знания, что-то вне себя. Нет ничего ни внутри, ни снаружи.

Рама сказал:

Всё это кажется очевидным – я, ты и т. д., и все эти элементы и разнообразные существа, которых мы ощущаем. Как можно принять, что они не существуют?

Васиштха сказал:

Космическое Существо и космос и т. д. не были "созданы" в начале создания. Поэтому никогда и нигде не было и "объекта видения".

Рама спросил:

Этот мир был, есть и будет и он ощущается каждый день. Как можно сказать, что он не был создан?

Васиштха ответил:

Эта видимость кажущегося мира – нереальна, также как нереальны, но кажутся реальными объекты во сне, вода в мираже, вторая луна при болезни зрения и воздушные замки.

Рама спросил:

Как можно сказать, что "я", "ты" и т. д. никогда не возникали, даже в начале создания?

Васиштха ответил:

Следствие возникает из причины, а не наоборот. Во время космического разрушения вслед за воображённым созданием, наступает Спокойствие, в Котором нет причины для творения Вселенной.

Рама сказал:

Даже в состоянии космического разрушения остаётся нерожденное и вечное Существо. Почему Его нельзя считать причиной этого творения?

Васиштха ответил:

Какова – причина, то и обнаруживается в следствии. Что-то нереальное не возникает в реальном. Кусок материи не создаётся с помощью горшка.

Рама сказал:

Возможно это всё создание существует в тонком состоянии в бесконечном Сознании, в Брахмане, во время космического разрушения и возможно это и проявляется во время следующего творения.

Васиштха ответил:

Кто ощутил истину этого допущения и почему кто-то должен верить в такое измышление?

Рама сказал:

Знающие Истину ощутили в этом состоянии, что есть чистое и бесконечное Сознание. Конечно, тогда пространство было несуществующим. "Реальный" и материальный мир очевидно не могут возникнуть из ничего.

Васиштха сказал:

Если это так, тогда три мира являются чистым Сознанием. Для того, чьё тело есть чистое Сознание, нет ни рождения, ни смерти.

Рама спросил:

Как возникла иллюзия этого мира?

Васиштха ответил:

В отсутствие причины и следствия, нет ни существования, ни несуществования. Как тогда возникает этот "объект восприятия"? Он не возникает, Сознание думает о Себе и ощущает Себя как объект восприятия. Всё это – только Сознание и ничего более.

Рама спросил:

Инертный "объект восприятия" думает. Бог, являющийся Наблюдателем всего, становится объектом. Как всё это – возможно? Разве может дерево спалить огонь?

Васиштха ответил:

Наблюдатель не становится объектом восприятия, потому что последний не существует. Только Наблюдатель является всем этим, единая масса Сознания.

Рама спросил:

Бесконечное Сознание осознаёт Сознание как Собственный объект в Себе и так возникает видимость этого мира. Как возникает объект?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, объект не возникает. Потому Сознание – всегда свободно, неописуемо и неопределимо.

Рама спросил:

Если это – так, как возникают эго и другие подобные категории? Как человек ощущает мир?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, ничто из этого никогда не возникало. Где существует объект восприятия? Все так называемые созданные объекты являются иллюзиями восприятия.

Рама спросил:

Как возникает иллюзия в этом чистом Сознании, свободном от движения и потому свободном от осознания объекта?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, нет и иллюзии. Всё это (я, ты и всё остальное) являются единым бесконечным Спокойствием.

Рама спросил:

Я – изумлён и я не знаю, о чём ещё спросить. Я – пробуждён, или просветлён, есть ли мне о чём спросить?

Васиштха ответил:

В отсутствие причины для всего этого, не исследуй причину ("почему?"). Тогда ты легко останешься в Реальности.

Рама сказал:

Я принимаю это, потому что из-за необходимости причины никогда не было создания. Но в ком возникает это непонимание о знании и его объекте?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины и также потому что существует только единое безграничное Спокойствие, нет даже иллюзии. Ты не остаёшься в этом Спокойствии, потому что ты не размышлял (медитировал) на этом раз за разом.

Рама спросил:

Как возникает это размышление (медитация, наблюдение) и что такое – неразмышление? Опять мы поймались в ту же ловушку.

Васиштха ответил:

В Бесконечном нет иллюзии. Однако, т. к. Сознание – бесконечно и неуменьшаемо, в Нём возникает концепция о повторяющейся медитации этой истины.

Рама спросил:

Если всё это является единым бесконечным Спокойствием, что значат слова "ученик" и "учитель" и как возникает эта двойственность?

Васиштха ответил:

"Ученик" и "учитель" являются Брахманом, существующим в Брахмане. Для просветлённого нет ни свободы, ни несвободы.

Рама спросил:

Если многообразие времени, пространства, материи, энергии и всего остального не существует, как тогда возникла концепция единства этого многообразия?

Васиштха ответил:

Многообразие времени, пространства, материи, энергии (действия) и ощущения существуют только в несуществующем непонимании. Вне этого, нет концепции.

Рама спросил:

Если двойственность "учитель" и "ученик" – фальшива, тогда что такое – пробуждение, или просветление?

Васиштха ответил:

Пробуждением достигается пробуждение, и концепция "пробуждения" становится ясной. Конечно, всё это понятно только таким людям, как ты, но не нам.

Рама спросил:

Когда таким образом просветление относится к эго, тогда оно становится отличным от просветления. Как такое разделение существует в чистом неделимом Сознании?

Васиштха ответил:

Свет просветлённого является осознанием Себя. Кажущееся разделение, или двойственность, – подобна ветру и его движению.

Рама сказал:

Если это является истиной, тогда невозможно принять существование множественности (наблюдателя, наблюдения и наблюдаемого) на основе аналогии, что океан и волны не отличаются.

Васиштха ответил:

Если это принимается, тогда нет дефекта в разделении, и истина – в том, что Реальность является единым неделимым Сознанием.

Рама сказал:

В ком возникает чувство эго и кто ощущает этот кажущийся мир, или иллюзию?

Васиштха ответил:

Несвободой является уверенность в реальности объекта ощущения. Достаточно знать, что объект не существует. Т. к. Сознание есть всё, нет ни свободы, ни несвободы.

Рама сказал:

Лампа освещает видимые объекты. Также сознание освещает объекты снаружи, которые – реальны?

Васиштха ответил:

Внешний мир не имеет причины для своего создания. Следствие не возникает без причины. Потому это – иллюзорное восприятие.

Рама сказал:

Считать ли это реальным или нет, ночной кошмар вызывает страдания, пока длится. Также этот кажущийся мир. Какими средствами его можно превзойти?

Васиштха ответил:

Как кошмар и страдания, им вызванные, прекращаются по пробуждении, также страдание, вызванное восприятием иллюзии мира, прекращается, когда пробуждаешься от этой иллюзии и потом удерживаешься от обретения и привязанности к объектам этого мира.

Рама спросил:

Как достигается объект своего счастья? И как прекращается плотность и реальность объектов этого мира-сновидения?

Васиштха ответил:

Изучением "до" и "после" прекращается плотность субстанций. Медитированием над Истиной, Которая есть и во сне, прекращается вера в плотность этих субстанций.

Рама спросил:

Что видит человек, когда такая вера ослабляется? Как иллюзия этого мира прекращается в его видении?

Васиштха ответил:

В его видении нереальный кажущийся мир становится подобным воздушному замку или картине, смытой дождём, его ум свободен от скрытых тенденций, или обусловленностей.

Рама спросил:

Что с ним случается после этого?

Васиштха ответил:

Кажущийся мир, существующий как понятие, растворяется. Скоро он становится свободным от ограничений и обусловленностей.

Рама спросил:

Эта обусловленность укрепилась благодаря привычке во многих жизнях. Как она прекращается?

Васиштха ответил:

Осознанием, что все объекты и субстанции существуют в бесконечном Сознании как искажённые понятия, ослабляется и прекращается его привязанность к этим объектам (верно и обратное). Колесо самсары останавливается постепенно.

Рама спросил:

Что случается потом и как он достигает спокойствия?

Васиштха ответил:

Когда иллюзия плотности объектов прекращается и прекращаются даже усилия по удержанию себя от этой иллюзии, оканчиваются надежды, связанные с этим миром.

Рама спросил:

Когда этот кажущийся мир существует как идея в детском уме, почему его прекращение не вызывает страдания?

Васиштха ответил:

Будешь ли ты страдать от потери воображаемого объекта? Поэтому пока в уме есть мысли, понятия, концепции и восприятия, следует исследовать их природу.

Рама спросил:

Что такое ум, как исследовать его природу и каков результат этого исследования?

Васиштха ответил:

Сознание осознающее себя как объект, называется умом. Исследование – это то, что ты делаешь сейчас. Из-за этого оканчиваются умственные ограничения.

Рама спросил:

Как может ум стать необусловленным и достичь Нирваны?

Васиштха ответил:

Объект, или умственное ограничение, не является реальностью. Поэтому ум тоже не является реальной сущностью.

Рама сказал:

Но мы ощущем его существование.

Васиштха ответил:

Мир не является тем, чем он кажется глупцу, то, что – реально для просветлённого, не подаётся описанию.

Рама сказал:

Что является видением невежественного? И почему оно – неописуемо в глазах просветлённого?

Васиштха ответил:

Глупец воспринимает мир как имеющий начало и конец. Просветлённый его не видит, потому что он не был создан и потому не существует.

Рама сказал:

Но как мы ощущаем его существование?

Васиштха ответил:

Он ощущается, как объект ощущается во сне, когда он не существует.

Рама спросил:

Но ведь объекты во сне ощущаются из-за предыдущего ощущения в состоянии бодрствования.

Васиштха сказал:

Эти два ощущения относятся к одному и тому же объекту?

Рама ответил:

Из-за восприятий, оставшихся в уме от состояния пробуждения, такие ощущения возникают во сне.

Васиштха сказал:

В этом случае, почему дом, разрушенный во сне, видится существующим следующим утром?

Рама сказал:

Конечно, реальность бодрствования – не реальна во сне. То, что видится тогда, есть Сознание (Брахман). Но как возникает то, что не существовало ранее?

Васиштха ответил:

Только чистое Сознание сияет всегда, как если бы это ощущалось ранее, действительно ли это так или нет.

Рама сказал:

Как избавиться от этой иллюзии?

Васиштха ответил:

Исследуй: "Как может самсара казаться существующей, когда у неё нет причины для существования?"

Рама сказал:

Ум является основой всех объектов во сне и потому они все являются только умом. Таков же – и мир.

Васиштха сказал:

Ум не отличается от массы чистого Сознания. Кроме этого нет ничего.

Рама сказал:

Как тело не отличается от своих частей, так и Вселенная не отличается от Брахмана.

Васиштха сказал:

Поэтому мир никогда не был создан. Он есть Брахман.

Рама сказал:

Я осознаю, что иллюзия создания и разрушения мира является совпадением, сопровождающимся иллюзорными понятиями "я действую" и "я ощущаю".

Рама сказал:

Этот мир всегда и всячески наполнен Реальностью, потому он не возникает и не прекращается. Видимость мира – иллюзия, но вне зависимости от того, считаем ли мы её иллюзией или нет, это – только Брахман.

Васиштха сказал:

Брахман сияет в Себе как Брахман случайно (как зрелый кокос падает, когда на дерево садится ворона) и это известно само по себе и в себе как это творение.

Рама сказал:

Как свет этого бесконечного Сознания сияет до творения и после того, как творение пропало, и как Оно сияет с разделением?