сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 47 страниц)
А коли хотите, для предсонных раздумий могу предложить следующую парадигму. Развитие в виде бесконечного вмещения не существует, а может существовать только в пределах собственной абстракции, варьирования, плавания, то есть когда откидывается целостность и за прогресс берётся какое-либо направление – в выборе одной из сторон, несомненно, заключается путь воина, однако, путь этот означает отказ от целостности. Например, выдумываешь для себя критерии духовности и преодолеваешь их, затем, восхищаешься собой или своим достижением, которое ни в коем случае не является обще-истинным, а является индивидуальной игрой, саморазвлечением. Человек многое способен преодолеть, множество преград, встречающихся на его пути, чем он мог бы гордиться, это даёт ему иллюзию, что он преодолевает запреты природы, но преодолев всё это, он так и не преодолеет самого себя, свою природу желаний и направление мысли. Мне уже нет смысла врать себе, слушать сквернословия про тот или иной аспект человеческой жизни и утешаться красивыми рассказами, что жизнь имеет определённый нерушимый смысл, стоящий над человеком. Тут дело вкусов, потому каждому своё: кто-то одно выбирает, кто-то другое, и знаете, в мире невозможно упустить лучшую жизнь – она всегда одинаковая – что-то есть, а чего-то не хватает.
Устройство I. Чакры
Вот они – наши воплощённые четыре стороны света, то есть четыре основных компонента со всего белого света, видимого спектра радуги, и именно так нужно будет понимать, говоря о сторонах света в древних построениях. Не трудно представить, что радугу можно разбить на бесконечное множество цветов, но основных можно выделить лишь несколько. «RGBA» – аддитивная цветовая модель «Red-Green-Blue» плюс четвёртый компонент «Alpha» как мера освещения; как правило, описывающая способ синтеза цвета для цветовоспроизведения. Цвета смешиваются по принципу света прожекторов – при наложении всех трёх цветовых компонентов мы получаем белый свет. Модель «RYBA» – аддитивная художественная цветовая модель «Red-Yellow-Blue», также с дополнительным компонентом «Alpha» как мера наложения на чёрный или белый холст, поскольку попытка их получения из основных цветов в этой модели ни к чему не приводит, так как применяется она для смешивания субтрактивных19 пигментов. Помимо путаницы с цветами, разные индийские источники указывают на разное общее количество чакр у человека, но традиционно из этого общего количества выделяются семь, где даже пространственная локализация чакр неточна и, вероятно, обусловлена индивидуальными особенностями. Что ж, вернёмся в джунгли к «четырём углам неба» майя, где использовали обе цветовые модели, но в их системе покомпонентного сложения смешение происходит по системе «RGBA», поскольку аура всё же – свет. Отсюда цвета Корневых чакр, то есть чакр, принадлежащих временам года – корневым тотемам, не соответствуют и противоположны соотносимым с ними Цветам природных стихий. То есть вода, характерная для осеннего периода и мышления осенних людей имеет синий цвет, но чакра имеющая синий цвет принадлежит весенним людям. Таким образом, чакровая модель представляет собой аналог описанного в данной книге «тольтекского» ряда механизмов, сопутствующих тому или иному человеку, определяющих его физиологию и образ мысли. Помимо корневой чакры каждому времени года принадлежит и другая – Дополнительная чакра, уравновешивающая первую. Её цвет равен контрастному цвету природной стихии, соотносимой с её временем года. То есть для осени корневая чакра – зелёная, а дополнительная контрастна синему цвету, то есть – жёлтая. Исходя из всего этого, применительно к человеку чакры можно рассматривать как различные простейшие элементы мышления, из врождённой активности которых складывается его мировоззрение.
Если наблюдать цвета в природе, то можно увидеть следующее. Муладхара (красный) – «земная» или «поддержка», устой, жизнестойкость и упорство. Ядовитый цвет защиты от внешних воздействий, пугающий, мухомор или дикие лесные ягоды – все они предупреждают «внимание, не лезь сюда, я зол и опасен!», то же самое касается крови – вместилище жизненной энергии. Свадхистхана (фиолетовый, розовый, сиреневый, оранжевый) – «обитель я», удовольствие, обаяние, лакомство, романтика, самобытность, обладание. Цвет заката. Манипура (жёлтый) – «доминирование», вольность, властность, независимая традиция, упрямство. Цвет солнца, пламени, раскалённого металла. Всё, что раскалено – совершенно неуправляемая сила, способная как согреть, так и сжечь, цвет разрушения. Анахата (зелёный) – «сердечная» или «не подлежащий пересмотру». В индийских источниках всегда цвет растительности – шелеста и бессознательности, полное доверие окружающей среде и безальтернативность проявления. Вишуддха (голубой) – «горловая», тяга излагать мысли, деятельность, неусидчивость, вдохновение на творчество, мечтательность. Цвет неба, ветреность, воздушность. Аджна (синий) – «третий глаз» или «управление», бесстрастность, мыслительность, выявление сути, «сакральная геометрия». Холодный, ночной цвет моря, все шторма незначительны для глубинного. Сахасрара (белый как сумма всех цветов) – универсальность, многовариантность, способность адаптироваться и приобретать любую форму, распределять потенциал между любыми чакрами, выглядит как поиск себя. Из основных чакр в ряд не вошла Восьмая чакра – пустой цвет, чёрный или отсутствие всех цветов радуги, хотя в системе майя и «духовно-энергетическом кресте» народов севера она также имеет своё полноценное место – отвечает за невозможность, безвариантность, непроявленность, безысходность, уныние, ностальгию. Расположена она у пят.
И каковы же стороны света? Рассмотрим согласование чакр с тотемами гороскопа (см. гл. Психологическая типология I). Барсук (Восток или осень): корневая чакра – Анахата, дополнительная – Манипура. Медведь (Север или зима): корневая – Муладхара, дополнительная – восьмая чакра. Кабан (запад или весна): корневая – Аджна, дополнительная – Свадхистхана. Рысь (юг или лето): корневая – Сахасрара, дополнительная – Вишуддха. А если пройти на тотемы второго плана, то, например, чертогу Лося соответствует такой набор чакр как характерных качеств: Основная чакра чертога – Вишуддха. Она есть результат сложения Аджны и Анахаты, потому что тотем Лося есть результат сложения двух тотемов – к Кабану (весне) примешивается Барсук (осень), отчего Аджна наиболее Главная чакра из двух и соответственно всего набора. Эти две Составные чакры складываются равнозначно тому, как складываются их цвета, образуясь в основную чакру чертога. Наименьшим весом чертогу присвоена дополнительная чакра его времени года или Дополнительная чакра чертога – Свадхистхана. Среднее значение ауры фиксировано, но, как и настроение, может значительно колебаться от самых разных факторов. Тем не менее, так, складывая эти компоненты, получаем результат ауры того или иного чертога и результат его характера – всё тот же гороскоп, где логика не меняется. Сразу коротко распишу остальные тотемы второго плана, их главную и вторую составную, получаемую основную, и дополнительную чакры: Змей: Муладхара + Муладхара = Муладхара, и дополнительная – восьмая чакра. Ворон: Муладхара + Аджна = Свадхистхана, и восьмая чакра. Бер: Муладхара + Сахасрара = Вишуддха, и восьмая чакра. Аист: Муладхара + Анахата = Манипура, и восьмая чакра. Волк: Аджна + Муладхара = Свадхистхана, и Свадхистхана. Лиса: Аджна + Аджна = Аджна, и Свадхистхана. Тур: Аджна + Сахасрара = Манипура, и Свадхистхана. Лось: Аджна + Анахата = Вишуддха, и Свадхистхана. Финист: Сахасрара + Муладхара = Вишуддха, и Вишуддха. Конь: Сахасрара + Аджна = Манипура, и Вишуддха. Орёл: Сахасрара + Сахасрара = Сахасрара, и Вишуддха. Раса: Сахасрара + Анахата = Свадхистхана, и Вишуддха. Дева: Анахата + Муладхара = Манипура, и Манипура. Вепрь: Анахата + Аджна = Вишуддха, и Манипура. Щука: Анахата + Сахасрара = Свадхистхана, и Манипура. Лебедь: Анахата + Анахата = Анахата, и Манипура.
Чаще всего чакры ошибочно рассматривают через призму модели, элементы которой лишь удовлетворяют и не мешают друг другу. Откуда вытекает теория необходимости развития каждой чакры методом её простого усиления через взращивание в своём характере качеств, за которые та чакра отвечает, добиваясь универсальности. Несомненно, это идея летнего периода гороскопа и отчасти верна. На деле же речь идёт об общем усилении энергетики, на фоне которой качаются чакры, сами по себе которые, как не крути, являются продуктом именно логической сферы исканий в древности, а не чувственной, и требуют иного подхода в оперировании. Такой является другая модель, отвечающая большей логикой, заключает элементы, которые являются взаимоисключающими: чем сильнее один элемент, тем слабее другой. Ведь что значит усилить Муладхару – чакру земли, в первую очередь, отвечающую за самозащиту и защиту потомства, основным качеством которой является чувство страха? То есть, не побеждая, а напротив, развивая в себе страх, развивается первая чакра: аура будто говорит: «я волчья ягода, я опасен как мухомор, я защищаю свой плод», а также красный цвет перебивает все прочие, не допуская внешнего влияния. Именно такую ауру можно наблюдать у людей оказавшихся рядом с источником раздражения или давления, в паре, где один доминирует над другим. В обратном случае, чувствуя себя легко и свободно, чувствуя воодушевление и действуя так, как если сам диктуешь правила, отличаясь общительностью, твоя аура, словно порыв ветра, будет иметь голубоватый оттенок, активируя Вишуддху. А чтобы усилить Манипуру, соответственно необходимо манипулировать и властвовать, что отрицает самобытный, сопернический потенциал зачатия Свадхистханы. Всё остальное в том же роде. Откуда вытекает теория необходимости усреднения чакр, где важно подвести все значения к среднему результату, где, например, Анахата, отвечающая также за доверие и очарование, должна в равной степени уступить блокирующей её чакре – Аджне, помимо прочего отвечающей за недоверие и разочарование. И так далее. Данная идея усреднения или корректирования относится к зимнему периоду гороскопа. В весеннем же, исконном варианте из рассматриваемой модели вытекает другая теория, где важно принять неучастие, что приведёт к сбросу значений в положение «по умолчанию». Люди от природы наделены в большей мере одним качеством и в меньшей мере другим, что рождает одновременно индивидуальность и естественность.
Судьба I. Доля и Недоля
Подарив смысл жизни человеку, управляешь его жизнью, убаюкав, погружаешь во мрак. Что расскажет нам вещая птица Гамаюн, прилетающая из глухого мрака и в него же улетающая? Она поёт свои непостижимые загадки прошлого и предвещает будущее, она знает все причины и все следствия и лишь они вершат свой суд, и нет ей равных в этих подсчётах. Но поёт она лишь тем, кто умеет слышать тайное, остальных же беспощадно погружает в сладкий сон своих песен, всех кто предпочитает иллюзии и ищет в её песнях смыслы жизни, кои передаются из уст в уста и сочиняются за чашкой чая – для них Гамаюн летит с восхода, принося смертоносную бурю. И все эти мелкие людские прихоти и мирские радости забавны, их делят Сирин и Алконост – птицы радости и печали, где великая радость влечёт за собой великую печаль, стирая человека в пыль разочарования. От того светлую Сирин считают птицей тьмы, Алконост же напротив – тёмная птица на службе света, обрывая крылья всякому вслед великому горю даёт невероятную силу и волю. В старину слово «Судъ» склонялось на «Суть» или «Сужа». Что-то сложное суженное до простого, до критериев, позволяющих упорядочить положение. «По чему ты судишь (сужаешь), что завтра будет погода? – Сужу (сужаю) по облакам». Судьба (сутьба, судить, сузить) [Суть-Ба] – суженное большее (превосходящее, недоступное, непостижимое) до приближенной, понятной человеку модели. Судьба – суть, сокращение. И в этих моделях суть всегда делится между высшим сакральным и мирским. Макошь, олицетворяя судьбу, понимается как «слепая», «тёмная», безличная справедливость, «не заинтересованная в каком-либо частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя возмездие» (Аверинцев, «Судьба»). Беспощадна и рассудительна Макошь даже к богам. Сама же она бесстрастна к мирскому и помогают ей плести эту пыль человеческих судеб две девицы – Доля и Недоля, на своё великое рассуждение дарящие и отнимающие человеческие блага. Равно как в античной мифологии три богини, прядущие нить человеческой жизни и обрывающие ее по своему усмотрению, назывались у греков Мойрами. Часто изображались в виде трех старух: прядущей нить жизни, назначающей человеку его судьбу, и обрезающей нить. Богинь судьбы считали дочерьми ночи.
Не все причины человек способен уловить и следствия порой обретают форму случайности, этот механизм всегда остаётся в тени. Люди просто не понимают себя, стараются следовать чему-то, что им хотелось бы иметь в себе. Конечно, человек способен вносить свою лепту и подкручивать механику мира, но, весьма относительно. Под определённым углом рассмотрения человек сам делает выбор и строит свою жизнь, но на высшем уровне всё происходящее в рамках работы механизмов природы. Конечно, человек волен думать разные теории всевозможности, что может изменить природу вещей, покорив её, и это нормальный каприз, хоть пусть в действительности природа, используя человека, изменяет сама себя, обжигает горшки его руками. И все идеи и задумки по совершенствованию себя и мира или по его сохранению и любованию даны в мысль человеку природой именно для того, чтобы человек ими пользовался – всё, что может придумать и сделать человек, заложено и допустимо природой. По сути человек лишь инструмент мира к самоизменению, сам же тоже получающий удовольствие от этих игр. Вот пример: Вы – кофеварка. У вас есть свобода воли. Например, Вы можете варить кофе. И выбирая сорт кофе, думаете, что таким образом обманываете судьбу, природу. Но вы – кофеварка. Тут все одинаково живут и умирают, все под небесами, и все стоят босыми ногами на одной земле, следуя своей воле. Хочу оставить людям право на загадку, люди хотят искать таинственное именно там, где его нет, но что до мирского? Статусом «судьбоносный» мы сами наделяем человека, когда в наших глазах что-то продвинулось чуть дальше обычного, хотя, если взглянуть шире, это естественный процесс, завязываемый почти с каждым. В глухих деревнях всегда оказывается, что «судьбоносный» человек живёт в соседнем срубе. А давайте представим полную картину. Если отбросить эмоциональность, которая рождает загадочность совпадений, и рассудить сухо и трезво, то существует просто стечение событий. Есть элементы A, B и C. Если A сложилось с B – мы видим чудесность союза A и B, потому что не видим и не представляем C. Если A сложилось с C – мы видим чудесность A и C. Если мы идём по одному из ответвлений нашей жизни, среди прочих возможных, то где бы мы ни шли – наш путь нам видится чудесным. Хотя возможно было бы представить, что какой-то другой путь, который мы безвозмездно упустили, был более чудесным. Судьба же остаётся бесстрастна и просто складывает одно с другим в обстоятельства, никого не выбирая. Кому-то «везёт» чуть больше, кому-то чуть меньше.
Вы ответите, что тело природы есть тонкой души порождение: свободной в выборе своих истязаний. Я спрошу у вас: разве ваша плоть не порождение природы, а ваши страсти, вразумления и идеи не есть наслаждение, задуманное природой и ей порождённое так же, как задумано и плотное тело? Не есть ли душа такая же плоть от плоти природы рождённая? Кто же прав? Матрица – это как расчленённое на клеточки поле, по которому перемещаются фигуры. Вы думаете, что обладаете свободой выбирать характер своего движения, однако, оглядываясь, удивляетесь, почему траектория вновь пролегает по прямым линиям – линиям вашей руки. Кто-то может сказать, что невидимые границы можно увидеть и перейти, и тем самым вырваться из плена. Но это не так, потому что направляет свой взгляд человек также по законам клеточек, более того, по ним действует и сама мысль. Действительный вопрос в другом: «разве это страшно?» Мои соплеменники бредят идеей, что куда-то нужно вырваться, что нужно выйти из матрицы, преодолеть гороскоп. Осознание же этих идейностей и есть первое на пути к просветлению: осознание, но не выбор.
Архетипы IV. Щука I. Волшебная лампа
