сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 47 страниц)
История рабства никогда не начиналась и никогда не заканчивалась, да и люди говорят о ней без охоты. Сегодня рабство ассоциируется с правом на физическое насилие. И в правду, куда может быть хуже, когда кто-то имеет возможность причинить тебе боль? Или сделать так, чтобы ты подох с голоду тогда, когда ты сам вырастил целый огород овощей на земле господина. А как земля стала его собственностью, ты не заметил. То, чего много, оно конечно общее, но только пока его много. Поговаривают, чем больше у тебя денег, тем больше у тебя прав. Что, умные люди правят глупыми людьми, а у кого оружие, тот и умный. Если ты вырастил морковку и обменял её на банан, то, по-видимому, ты – не раб. Если ты вырастил морковку, от которой отрезал только половину, то, по-видимому, ты за что-то заплатил половину морковки? Поговаривают, что действительно владеть чем-то – в первую очередь означает, что ты можешь эту вещь кому хочешь продать, подарить или сжечь к чёртовой матери. То же самое когда дело касается твоей жизни. Но как заметил Иоганн Вольфганг Гёте, нет рабства безнадёжнее, чем рабство тех рабов, себя кто полагает свободным от оков. Данные социологов рассказывают, – пишет Наталия Сячина, – что более половины населения может позволить себе на заработанные деньги лишь продукты и одежду, то есть оплатить необходимый для выживания минимум. А по-настоящему дорогие покупки могут себе позволить менее одного процента граждан. Да и вообще известно, что зарплата – это еще одно доказательство того, что работать на других невыгодно. Так и в глубокой древности, господа преимущественно предпочитали платить рабам деньги, дать им дома и свободное время. Выразить поощрение, нежели самим подтирать рабов, чтобы они не пахли, кормить их тем, что они никак не едят, следить за их здоровьем, одевать их в то, что они не носят. А они злятся и убегают. Гораздо приятнее, чтобы рабы сами следили за собой, ведь это уменьшает затраты нервов, ведь каждому в душу не проникнешь, а зачем оно вообще надо. Небольшой кусочек времени, в который он должен успеть отдохнуть, поесть, поспать. Человеку не много надо дать, чтобы жизнь казалась более-менее сносной. Вот так есть раб, который винит самого себя, и нет побегов. Так и сегодня ты будешь иметь тот минимум средств, который позволит тебе продолжать твою работу, но не более. Барьер чистого заработка устанавливается исключительно исходя из этого аподиктического80 правила.
Рабству присущ двойственный характер рабской зависимости и двойственный характер эксплуатации. В обоих секторах рабы использовались во всех видах производства – в земледелии, ремесле, строительстве и далее. Рабы первого типа, труд которых строго регламентировался и контролировался администрацией, что лишало их возможности проявить какую-либо инициативу, и которые совершенно не были экономически заинтересованы, так как создаваемые ими продукты труда полностью присваивались хозяином. И рабы второго типа, которые использовались в основном в сельском хозяйстве, им предоставлялась некоторая доля самостоятельности и даже экономической заинтересованности, что создавало у них экономический стимул. Рабами второго типа были рабы на пекулии, а также Илоты в Спарте, пенесты в Фессалии, коринефоры в Сикионе, гимнесии в Аргосе, лелеги в Карин и другие. Метод эксплуатации рабов этого типа в известной мере предвосхищал формы феодальной эксплуатации крестьян. Источниками рабства были военнопленные и попавшие в рабство за долги свободные люди, а также рожденные рабами. Наряду с рабскими восстаниями важное место в период античности занимала борьба в среде свободных – между богатыми и бедными, причём обе струи этой классовой борьбы редко сливались друг с другом. В среде свободных против богатых боролись промежуточные классы и социальные слои, которые входили в социальную структуру рабовладельческого строя, – многочисленные свободные крестьяне, являвшиеся полноправными членами общины, ремесленники и другие. Обогащаясь или разоряясь, они переходили в класс рабовладельцев или класс рабов. Кризис полиса и концентрация недвижимого имущества и многочисленных рабов в руках немногих рабовладельцев привели к ухудшению положения мелких свободных производителей, поставив их в разного рода зависимость от рабовладельцев. Рабовладельцы экономически и внеэкономически стремились подчинить этих мелких производителей и эксплуатировать их. Фактически положение «свободных крестьян» мало чем отличалось от положения рабов второго типа. Целям закрепления эксплуатации рабов служили аппарат государственной власти, правовые институты, религия и другие формы идеологии. Конкретные типы и формы рабовладельческого государства весьма разнообразны. Классическим примером демократической рабовладельческой республики считаются Афины V-IV веков до нашей эры. Примером аристократической рабовладельческой республики был Рим республиканского периода. Рабовладельческой монархии – императорский Рим, на Древнем Востоке – Египет, Ассирия, Вавилония, Иран и другие. У древних авторов, таких как Полибня, Сыма Цяня и других, дана характеристика основных форм государственной власти, где, несмотря на различия внешних форм государственной власти, все государства древности были аппаратом классового господства рабовладельца не только над рабами, но и над малоимущими свободными производителями. Сложившееся право ставило своей целью превращение рабов в собственность рабовладельцев, охрану с помощью самых жестоких мер частной собственности, политические всевластия рабовладельцев. В развитом рабовладельческом обществе среди высших слоев физический труд считался несовместимым с исполнением гражданских обязанностей. Конфуций, Аристотель, Цицерон и другие считали рабство общественно необходимым институтом, поскольку, как они полагали, есть категории людей, не способных к умственному труду и самой природой предназначенных к рабской зависимости; граждане же должны быть свободны от забот о предметах первой необходимости. Аристотель писал: «Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, то тогда и зодчие, при постройке дома, не нуждались бы в рабочих, а господам не нужны были бы рабы». Но некоторые мыслители высказывали и противоположные взгляды: например, Дион Хрисостом (1–2 вв. н. э.) считал, что все люди, в том числе и рабы, имеют одинаковое право на свободу.
(«Большая советская энциклопедия»)
Олег Телемский в статье «Три типа личности в Телеме», проводя многочисленные аналогии своей теоремы во многих древних культурах, отмечает следующее: «Леонардо да Винчи, Аристотель, Платон, Шанкрачарья, не принимали миф о всеобщем равенстве. Достаточно оглянуться вокруг, чтобы увидеть, что люди существуют на различных эволюционных уровнях, между которыми мало общего. Универсальная классификация, деление на три человеческих типа проходит по линии способности или неспособности к интеллектуальной интуиции и пониманию идей и образов, не связанных с материальным. Самым точным определением этой трёхступенчатой иерархии будет цитата из Фридриха Ницше, который вряд ли был знаком с гностиками, хотя, по сути, детально воспроизводит основную идею: «одни презирают возвышенное, другие влюблены в возвышенное, третьи живут в возвышенном»». Под умственным трудом подразумевается именно свободная деятельность, зависящая лишь от настроения индивида, поскольку большая часть умственной работы, такой как написание музыки, также возлагается на плечи рабов. Более того есть рабы, которые отличаются собственной заинтересованностью в написании музыки, их посещает муза. Потребность в рабах существовала всегда, также как и в различных «Колизеях». Жестоко? Природа ответит: не важно, в каких условиях ты живёшь, в крайне неблагоприятных условиях, или, напротив, в благоприятных, важны могут быть лишь твои решения и поступки в соответствии с ними. Сам мир, который тебя обволакивает, теряет свою зримую тяготу или лёгкость, и вызывает к себе равнодушие.
Как говорил месье Кэнди из фильма «Джанго освобождённый», проводя экскурс по френологии81, что изучает психологию рабов в частности: «...и я задумался: чёрт возьми, почему они, нигеры нас не убивают?». Все мы хотим финансовой свободы и все мы знаем, что «демократия – это когда двое голосуют за то, чтобы ограбить третьего» (Дэвид Лейн). Таков сегодняшний рабовладельческий строй. Но как из раба превратиться в хозяина? Богатых людей объединяет одна заметная деталь: они делали то, что не делали другие. Видимо, рецепт очень прост – нужно оказаться в нужном месте и в нужное время. Сегодня лишь немногие люди могут себе позволить жизнь, наполненную лишь необходимым минимумом забот. Времена меняются, становится сложно выживать даже в лесу, собственно и самого леса почти не осталось. Потому побег, возможно, сегодня далеко не лучший выход, хоть и в старых традициях. Вопрос сводится к тому, где и кем ты себя видишь в соответствии со своим внутренним миром и насколько этот мир и сам человек реальный. Например, старина Гэтсби из романа Фрэнсиса Скотта Фицджеральда в юности ушёл из дома и выиграл лотерею жизни, однажды поймав свой шанс: спас судно миллионера от гибели, после чего стал его главным помощником и завёл знакомства во влиятельных кругах. Дальнейшая же история Гэтсби скорее печальна. Возможно, в так называемой системе имеет смысл оставаться, если ты наследник, имеешь свой особняк, семейный бизнес и прочее, для кого эта система и создана. Иначе придётся смириться с тем, что вся жизнь: треть времени на работе, треть спишь, и треть моешься, кушаешь и размышляет об этом круговороте. Это имеет смысл лишь в том случае, если ты от природы склонен получать удовольствие от стяжательных стремлений, поскольку иные цели в таком контексте иллюзорны. Всего-навсего есть спрос на новый смысл жизни, и рабовладельцы не поленятся его удовлетворить. Да, «свободная жизнь» – это лото, в котором ты должен найти «что-нибудь», высоко держа голову. Но в режиме «полной занятости», скорее всего, ты ничего не найдёшь, мечтая свергнуть альфа-самца стаи, вылизывая его задницу и другими методами, которые он сам предлагает.
По-моему, что-то не так с нашими ценностями. Нам не оставляют времени, чтобы задуматься: а правильно ли я трачу свою жизнь, распоряжаясь ею, как все остальные, потому что двое детей дома подоконники грызут и жена нервничает третий год – шубу хочет. Надо работать, а не философствовать. Некогда жить. Жизнь за жизнью – некогда жить.
(Ксения Какаято)
Итак. Ты продаёшь своё время за цену, установленную рабовладельцами, ты учишься в школе, которую они для тебя построили, и живёшь по плану, который они рекомендуют, и тебе не хватает остатка сил и времени для того чтобы стать «кем-то». Какой я предлагаю выход? – Я не предлагаю выходов. Я привёл идеализированную модель «раб-рабовладелец» чтобы статья читалась легко, пусть даже местами отвратительно. В сравнении, например, с описанием Фридриха Ницше, который писал, что «низший уступает высшему, чтобы управлять ещё более низшим». Но всё вы это знаете. Я лишь хотел показать работу «социальных лифтов», о которых ничего не говорится, но знание которых является корнем понимания «социальной модели». «Социальный лифт – понятие, похожее на вертикальную мобильность, но чаще употребляемое в современном контексте обсуждения теории элит в качестве одного из средств ротации правящей элиты», где напротив, понятие «социальная лестница» употребляется в качестве средства ротации исключительно «рабочего класса». И именно «лестничное» понимание перемещений рабовладельцы должны фиксировать в сознании рабов. Чем больше человек работает «на дядю», тем больше в нём воспитывается сознание раба, укореняются блоки и комплексы. Рабовладелец же никогда в жизни не должен работать, это желательное условие вопреки мифам среди рабов. Кстати, нужно не забывать, что «лифты» работают в равной степени как вверх, так и вниз. Вот некоторые примеры социальных лифтов. Удачное замужество, знакомства с влиятельными людьми и все методы непосредственно «приклеиться» к эллину. Выигрыш в лотерею, находка клада, получение наследства и т.п. Гениальная идея, ноу-хау, изобретение принципиально нового. Незаконная деятельность, обман, грабёж, шантаж и остальное, что можно наблюдать на примере «кочующего» муравейника, а также свержение эллина «незаконными» методами как делают царицы некоторых видов муравьёв. И так далее. Все эти средства имеют отличительную черту: крайне короткие сроки получения нужного результата и высокий процент риска, что требует от человека определённых талантов и мобильности.
Виды мировоззрений I. Символика мироздания
