сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 47 страниц)
«– По щучьему веленью, по моему хотенью, поди, топор, наколи дров, а дрова сами в избу ступайте и в печь кладитесь». Эта невероятная, исполняющая любые желания сила «джинов» знает родной язык каждого, кто к ней вопрошает, и каждого живого зовёт по имени. Этот образ – очень загадочный механизм природы, не столько выполняющий все желания, сколько разрешающий желать всё, что захочешь, желать всё невозможное. Открывает, что в этом мире человеку природой разрешено желать абсолютно всё, к чему душа тяготеет, кем бы ты ни был. Бутромеев пишет о Щуке, что та, согласно поверьям, может лежать через всё море, а щучьи зубы – оберег от укуса змеи. «– По щучьему веленью, по моему хотенью, влюбись в меня царевна». Возможно, для кого-то я открою секрет, но волшебный сосуд или волшебная лампа – это всего лишь твоя голова, где обитает сила необъятной мысли. Пусть больше никто не верит, но достаточно просто потереться головой о стену и выпустить эту силу наружу – тайные знания шамана, подчиняющие физические силы природы – различных духов. Всё можно, если ты действительно готов потратиться на желаемое, принести в жертву свой старый уклад и будто родиться заново. Достаточно точно и глубоко об этом механизме рассказывает радио-герой Фрэнки Шоу в очерке о великих и могущественных Джинах, которые с арабского прямо переводятся как «духи»: «Понимание всегда ускользает от нас, до тех пор, пока мы к нему не готовы, верно? То, что вы видите внутри своей головы. И подобное, как известно, притягивается к подобному. И скажите мне, чего вы больше всего хотите? Первое – ты должен четко сформулировать, чего ты хочешь? Если у вас нет ясного образа, чего, сколько и как это выглядит, как говорит позитивная психология, то вы не знаете, чего вы, на самом деле хотите. Второй шаг – это непосредственно, ответ Джина, он просто реагирует и организует все так, чтобы для вас, это произошло. Когда же Джин отреагировал, наступает очередь третьего шага, ну это логично, он означает, что вам нужно быть готовым к тому, что Джин хочет Вам подарить, понимаете?».
«– Емеля, сходи за водой. – Не охота, какой мне интерес, сами не барышни». Важный момент в том, что способности эти требуют определённого сосредоточения, настройки перед сотворением чуда. Что в целом тянет за собой образ жизни, отлучённый от быта. Ведь реализация не воодушевляющих желаний, при которых не испытываешь предвкушения, неизбежно сопровождается нарастающим страданием, «возникают деструктивные желания и в отношении других людей, и в отношении самого себя. Что делать, если ничего не хочется? – Ничего. В процессе ничегонеделания «радостные желания» проявятся с намного более высокой вероятностью», отвечает Бодхи. И теперь, что мы знаем о прошлом, ведь скоро сказка сказывается, да нескоро дело делается? Сейчас у каждого есть печь на колёсах, и самоходные сани, а вёдра сами носят воду, это обыденные дары цивилизации. Например, уже не в диковину сказочные летающие ступы – древнее название очевидного аналога современных винтокрылых летательных аппаратов под названием «летающие платформы». Не в диковину мётла и ковры-самолёты. Конечно, изобретения требуют постоянной доработки, и время от времени могут хорошенько помять народ, равно как Емеля на печи. Но лучше иногда падать, чем никогда не летать. «Дети – вечный источник проблем для родителей именно в силу того, что они переполнены желаниями. Им постоянно всего хочется, причем чаще всего – совсем не того, что предпочли бы их родители. Но это проблема, прежде всего, так называемого цивилизованного мира, где существует хорошо налаженный конвейер жизни каждого без исключения человека в любом возрасте» (Бодхи). А что раньше? Этот процесс был плохо контролируемым и не был глобально-культурного характера, в желаниях и знаниях был разнобой? Всего за одно поколение, за 25 лет человек способен самостоятельно пешком обойти кругом материк, или стать великим воином, всего за поколение способен изобрести электричество и самоходные машины. Мозги у человека работали всегда, но не всегда была возможность и важность действия. Мир не был наполнен дотошными идеями безопасности, но был наполнен идеями обретения мира в душе. «– Кто-то, говорит Щука, умеет одно, другие – другое, и так далее. А кому-то мало чего-то частного и они являют себя обобщающими, при вроде бы неумении частного. Было за тобой, Емеля, наблюдение как ты порой, неся воду вроде бы домой, плескал ею, то на куст, то поил невдалеке травы, укрывающие птичьи гнёздышки. Так какова суть твоего приказанья?» («Всесветная грамота»). Нужно помнить, что невозможно удовлетворить всему сразу, и важно понять насколько действительно важно желаемое? Механизм Щуки – воплощение мысли. Что значит подготовиться к результату? – это значит суметь чётко сформулировать желаемое, изучить его, разобрать по «гаечкам», чтобы подсознательно эти «гаечки» распознать и собрать из окружающей повседневности, чтобы знать, что именно замечать, иначе же они просто не привлекут к себе внимания. Когда желание сформулировано, мир начинает открывать свои секреты, даёт инструменты для воплощения задуманного. Окружающая среда умеет только подыгрывать и иным образом она не поступает.
Человек-щука – особь хищная и изначально видит в тебе жертву, которую подобало бы съесть. Он окружают себя определёнными вещами: каждая вещь с чем-то связана. Всё потому, что человек-щука видит мир вещей совсем иначе, он влюблён в него, и мир этот его обогащает тайным символическим знанием, которое тот способен усвоить. Перед нами владелец жизни от природы. Эти вещи незаметно для прочих животных вербуют их мысли, создают нужные Щуке рамки. Она никого не щадит, и сама не ищет понимания, лишь только признания, немедленно атакуя волна за волной психику любого животного. Она никогда не признаёт свои ошибки и будет стараться выскальзывать из рук до последнего. Всё своё время человек-щука проводит сидя в зарослях и поджидая добычу, ведь это – один из самых ненасытных и всеядных хищников, он нападает на рыбу даже более крупного размера, нападает даже на подлетевших близко к поверхности воды птиц. Будто в нутре бездонная яма, которую никак не выходит заполнить. После чего медленно утягивает свою жертву на дно, где затаены прочие щучьи сокровища. Более того, характерны старые легенды о некогда красивых замках, которые затонули во внезапно образовавшемся на их месте озере. А ключи от дверей, где скоплены богатства, естественно, похоронены в брюхе огромной Щуки, коя сторожит своё приобретение. Позднее в сказаниях Щука «вышла на землю» и стала драконом, что дословно переводится как «морской змей». Но, как и раньше, одолеть дракона можно было той же хитростью: надобно построить замок и железной цепью с зазубренными крючьями приковать к башне быка, и дракон, ведомый ненасытностью, обязательно попадал на крючок, исполняя все желания своего победителя. Чтобы в полноте понять роль этого древнего языческого образа, стоит обратить внимание на его воплощение в старейших иконах Образа Страшного суда Божия, рассказывающих о Страшном суде, который будет осуществлён Иисусом Христом во время его Второго пришествия. Где Ад изображён в виде «геенны огненной», в которой плавает морское чудище – как можно догадаться, огромная Щука. Вообще, этот ряд ранних икон, как и «Плоды страданий Христовых», где крест изображён Древом жизни, уникален и рисует языческую карту мироздания. Сразу стоит провести то сравнение, что и в тароскопе карта таро «Дьявол» соотносится с зодиаком Скорпиона и зодиакальным чертогом Щуки в древнеславянском солнцевороте. Как имеет своё распространение и сюжет индейцев майя, так совпадающий с данным библейским мотивом. В верхнем левом углу изображён Белый бог и соотносится с летним слева и весенним сверху временем года, а в нижнем правом углу Чёрный бог, они же - мужское и женское начала. Всё как и в христианской иконографии, где существует чёткое позиционирование Рая и Ада, где Солнце слева и Луна справа стали изображаться двумя ангелами, а четыре древних животных, – времени года, – зародивших мир, превратились в святых. Так, например, на крышке гробницы Властелина Пакаля мы видим внизу, или осенью чудище, в пасти которого во троне восседает «некто», из живота которого «вырастает» дерево в виде креста, а иногда он изображается выглядывающим из пасти зверя, вместе образующие образ «Пернатого змея». Собственно, смысловое различие совсем мало уловимо. На всех континентах над головой одно Солнце и всё та же метафизика, и ничего прочего не придумаешь. Щука вот-вот будто готова заглотать быка, прикованного крючковатой цепью, на которую ловятся последовавшие за тем быком грешники. Из тела быка до самого Райского сада поднимается змея, всюду соблазняющая человеческие души. В этом месте Щука, страшный зверь уже предстаёт в двояком обличии: пожирающая, ведомая всеми греховными инстинктами, но одновременно осуществляющая задуманное свыше наказание и очищение мира, обретает свойства явно солярного образа. Вдобавок, ведь только у этой рыбы, – в мифологии, кстати, от которой произошли не только все рыбы, но и грешные твари, – во лбу заложена крестообразная кость – метка Бога, данная зверю за верность, – молвят присказки. Не проси, но отдай последнее на съедение Щуке – и тем спасёшь себя, ибо так быка отпускаешь, облегчая свою душу, а тот бык в Раю божьим даром будет, ибо Щуку словишь. Она же, предлагая душе желать что захочешь, совершившей этакую сделку с тёмными духами, топит и пожирает душу возмездно вреду, который то желаемое несёт природе. И через это наказание последует возрождение, оставляя за плечами проделанный опыт. «Желанию нужно подчиниться, – говорит Щука, – ибо желания есть путь человека, который он должен пройти, переболев ими и всеми помыслами, ибо это Божественный замысел». Так, чего ты желаешь?
Архетипы V. Орлица-перуница
Сдерживать мощного духа не стал уже Зевс. И немедленно с неба, молнии сыпля, пошёл громовержец. Перуны, полные блеска и грома, из мощной руки полетели часто, и священное взвихрилось пламя. Жаром палимая, глухо и скорбно земля гудела, и трещал под огнём, пожирающим лес несчётный, почва кипела кругом, океана кипели течения и многошумное море. Как бы кто ни был силён, но глаза ослепляли каждому яркие взблески перунов летящих и молний. Жаром ужасным объят был хаос. Столь оглушительный шум поднялся от божественной схватки. С рёвом от ветра крутилась пыль, и земля содрогалась. Из гущи бойцов разъярённых клики неслись боевые. И жребий сраженья склонился.
(Гесиод, «Работы и дни»)
«Вошли за ограду, а во дворе красавица дрова колет. Обличье у нее человечье, только глаза орлиные» («Война из-за ржаного зёрнышка»). Орлица – царица. Орлица – воин. Орлица – мать. В народном фольклоре Орёл – птица не только самая высоко парящая, выше которой парит только Солнце, и самая быстрая, быстрее которой только молния под Луной, но и очень крупных размеров. Например, в эскимосском сказе «Канак и Орлы» рассказывается об Орлице, принёсшей в качестве добычи кита, и «кит тот казался маленькой рыбкой». А кит, как известно, – символ грешного мира. Это превозношение хорошо намекает, что Орёл способен пробиться в мутные глубины самой преисподней, и более того, оттуда добыть пищу как для себя, так и для своего потомства. И это правда, ведь издавна Орёл – это образ перунов, образ парящей стрелы, объятой огнём, образ соития наконечника и направляющего ту стрелу оперения. То есть это сила, главным образом, питающая удар, тонко настраивающая его поведение, пока тот не достиг своей цели и не сразил её наповал. В глазах человека-орла существует вечный экзамен жизни на умение адаптироваться и выживать, где важно обладать скоростью реакции перед внезапными, мчащимися на тебя как поезд обстоятельствами. Будто всего в одно мгновение решается твоя судьба, и жребий сражения вновь склонится. А ведь выявляя свои слабости, мы делаем себя сильнее. Приспособление к условиям подразумевает развитие дополнительных навыков, обеспечивающих выживание, и отсечение всего, что себя изжило, всего того некогда важного, что когда-то работало. Но как бы мир не менялся, Орлица всегда будет искать в нём слабое место, изжившее звено. При этом, при всей, казалось бы, неуместности семейной жизни для вольной амазонки, что родилась во плоти жаркой боевой машины, она – заботливый родитель. Своей главной задачей Орлица видит научить потомство летать и быть в том полёте как в колеи всех важнее. Орлица орлятам твердит: «Быть выше, быстрее, сильнее».
Все попытки искоренить войну или смерть бесплодны, но, возможно, есть смысл бороться за новую жизнь, за то, что действительно важно. Это естественный механизм, родственный декадансу, также обеспечивающий переливание одного в другое, при котором возможно становление реальных ценностей, их ощущение, путём поэтапного, естественного обрушения отдельных частей, всего, что не устойчиво. Орёл осуществляет суд над исчерпавшим себя прошлым, выступая в роли палача, и поднимаясь так высоко в небо над пропастью современности, что даже способен увидеть острым взором, что там за горизонтом. Сенсорные ощущения людей-орлов зашкаливают, становясь экстрасенсорными20, и сопровождаются явлением острой синестезии21, что даёт Орлице огромную магическую силу в различении уязвимостей, она видит звуки и слышит краски, царственно осматривая пространство, как в небе, так и под ним. Куда ветер подует, туда и летит вольная стрела, туда и держит путь она – Орлица-перуница. Она просто летит в потоке ветра, просто движется вперёд, не стремясь к чему-то конкретному: летит гордо, выше всякого, всех уравнивая перед высшей, неподвластной силой, имея широкое поле зрения, находит то слабое звено цепи, что неизбежно будет исчерпано, и зверь тот будет повержен. Это образ, который высоко ценит силу воинского духа, как хорошо продемонстрировано в сказе «Война из-за ржаного зёрнышка», если продолжить, где Иван сел на орлицу и летели они домой: «летели долго, и он ей за каждую версту давал по куску. И вот немного не долетели до родины, как у Ивана мяса не хватило. И вырезал он из своей ноги два куска ниже колена...». Как у индейцев, дакотов, древнекитайских каренов, и многих других Орёл – «Птица Гром», появление Орла над войском предзнаменовало его апофеозную победу. Одновременно, это образ вознесения человека. По поверьям на спине именно этой птицы души умерших поднимаются в небо, или преодолевают духовное путешествие, где например, в буддизме Орел – птица, на которой летает Будда, она является символом развития божественных качеств и вознесения к Солнцу, символом борьбы и победы в достижении Рая.
Кажется, в её беседах отсутствует фабула, но это не так. Этой птице искренне интересно всему найти подоплёку, как то или иное влияет на мысли, как одно событие в жизни незаметно приводит к другому, а в итоге к тому, что имеем. От вил, – прекрасных длинновласых и крылатых дев-воительниц в древнеславянском фольклоре, – человеку-орлу были отданы три дара. Во-первых, – манящий певчий голос, который может быть и тонким и грубым одновременно. Во-вторых, – никто не может устоять и падает от бессилия, и лишь девушка-орлица танцевать продолжает, – не это ли образ дуэли орлов, – толи танец, толи сражение. А третий дар – сверх-ощущение пространства и «глубокое» зрение, она способна смотреть на Солнце не щурясь, раздвигая взором лучи света, видеть ауру иного зверя-человека. Она находит заблудшую душу и ту от земли отрывает, указывая ей путь в чистое небо. Но когда Орлица уносит душу зверя Домой, ближе к Солнцу, часто бывает, что в испытании тело его всего лишь сгорает. Но, как бы то ни был исход, зверю птица глаза открывает. Она верит в огромный путь развития души, в котором тяжёлое должно стать лёгким, протекающий маленькими упорными шажками, где любой прожитый опыт, печальный или радостный, она одинаково рассматривает как важное приобретение и тем сохраняет свой оптимизм и к жизни доверие. Если крупной связи не видно, человек-орёл начинает дотошно выявлять детали, бросая острый взгляд в каждую чащу, ища ту важную связь в «маловажном». Всё это интересно Орлице чтобы вмешаться в процесс плетения веретена судьбы, в тайну прядей, проработав который, и так применив для себя, самой изваять свой фундамент.
Скука I. Введение
