Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 59 страниц)

Поэтому подавляющее большинство людей являются психически нездоровыми, а следовательно – больными. Вопрос для адепта Священной Терапевтики заключается лишь в том – требует ли это частного вмешательства оператора (в том случае, конечно, если больной просит о помощи) и насколько.

ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ И ЗАБОЛЕВАНИЯ

Группа психосоматических недугов – самая распространенная в обществе группа болезней и заболеваний. Любой разрушительный процесс, протекающий на пространстве двух Планов (ANIMA, CORPUS), является одновременно болезнью и заболеванием: болезнью – гиперфизически, заболеванием – физически.

И хотя практически во всех случаях, когда мы имеем дело с психосоматическим недугом, официальная медицина видит только заболевание тела, следует помнить, что это лишь следствие, а причина находится глубже, в разрушительных процессах Психического Плана.

Итак, психосоматическими болезнями и заболеваниями называется такая группа разрушительных процессов, которая при наличии определенной психической болезни или болезненного сим тома обязательно включает в себя прямой результат и следствие этой болезни: конкретное соматическое заболевание.

Здесь важно то, что соматическое заболевание, образовавшее вследствие психической болезни, ни в коей мере не является независимым от этой болезни и всегда протекает в зависимости от н Поэтому, уничтожив химическими препаратами определенный вирус в физическом теле какого-нибудь больного, чье заболевание ее следствие психической болезни, мы не вылечиваем это заболевание; и оно будет появляться снова и снова, ставя в тупик врач< почему этот Человек так подвержен именно данной форме заболевания? Гиперфизическая причина, находящаяся вне поля действ химически изготовленных лекарств, будет возобновлять заболевание, пока не исчезнет: либо – вследствие психического выздоровления Человека, либо – будет уничтожена согласно правилам Священной Терапевтики, и больной будет исцелен.

При рассмотрении конкретного психосоматического недуга первостепенное значение адепт Священной Терапевтики должен отводить психической болезни, предоставив тело больного врачам (в том случае, конечно, если действия врачей не противоречат действиям адепта и если не требуется специального вмешательства адепта на физическом Плане). Когда уничтожена психическая причина заболевания (или уничтожена сама болезнь), то это заболевание даже (дальнейшего вмешательства постепенно начнет исчезать, если, конечно, оно не переросло в самостоятельное соматическое заболевание или не разрушило жизненно важные органы тела.

О ПРИЧИНЕ БОЛЕЗНИ

В целом все причины болезней и заболеваний можно разделить на 2 главные группы – физические и духовные причины.

Физические причины Священной Терапевтикой не изучаются: являясь приоритетом официальной медицины, они, кстати говоря, остаются в меньшинстве.

Что касается духовных причин, то знать их необходимо не тол) ученикам Священной Терапевтики – будущим практикам-операторам, но абсолютно каждому Человеку, каждой личности – страдающей, ищущей, мятущейся, тоскующей… Ведь очень многие в своей печали поднимают глаза к небу и мучительно вопрошал: «Господи, за что я так страдаю?» И мало у кого хватает мужества задать себе вопрос: не заслужил ли я этого?

Вот почему нужно знать причину страдания, чтобы, не рож, в себе новых страданий, разум человеческий, очистившись, искоренил ее…

Предлагаю читателю следующую схему, характеризующую соотношение причин и их виды.

Говоря «Духовная причина болезни», мы не имеем в виду что болен человеческий Дух. Дух не может болеть – это одна из главнейших герметических и общеоккультных аксиом мудрости. Дух не может болеть, но он может спать, отсутствовать как проявивший себя факт – и в этом один из главных ключей познания духовной причины болезни. Обычно причина заключается в каком-либо действии, здесь – в бездействии. Сказанное, однако, не относится к «духовным испытаниям» – вид этих причин будет разобран в дальнейшем.

В целом тема бездействия человеческого Духа лучше всего характеризуется понятием греха и грехопадения – эти понятия играют главную роль при определении духовной причины болезни, и их изучение само по себе способно прояснить многое относительно возникновения болезни.

ГРЕХ И ГРЕХОПАДЕНИЕ

В самом слове «грехопадение» ощущается неведомая, страшная опасность: «падение во грех»… И эзотерически смысл этого следует понимать буквально. Всего можно различить четыре фазы грехопадения^[58], две из которых – обязательны, а две – возможны.

Фаза 1. Совершение греха. Совершение определенного разрушительного поступка или таких поступков на определенном участке жизни.

Фаза 2. Воздаяние за грех. Последствия, которые сказываются на физическом и душевном теле Человека. Страдание – осознанное или неосознанное.

Фаза 3. Раскаяние в грехе. Пробуждение духовного самосознания Человека. Грешник начинает видеть и осознавать свой грех, который входит в противоречие с пробудившимся духовным самосознание.

Фаза 4. Искупление греха. Духовно пробудившийся Человек, одновременно испытывая на себе воздаяние за грех и раскаиваясь, творит добро. Мера совершенных им созидательных дел превышает меру разрушительных. Действие Закона Воздаяния приостанавливается.

Понятно, что из перечисленных выше четырех фаз грехопадения обязательными являются только первая и вторая – сам акт грехопадения и воздаяние за грех, а возможными – раскаяние в грехе и искупление греха. Преступник может прожить всю свою жизнь «в грехе» (очень точное определение), ежедневно испытывая на себе Закон Воздаяния – болезни, психические расстройства, всевозможные несчастья, но это до конца земной жизни может не натолкнуть его на спасительную мысль о раскаянии. И наоборот – любой грех может быть искуплен большой мерой раскаяния и еще большей мерой созидательного труда и служения людям. Об этом замечательно сказано у Некрасова:

Днем с полюбовницей тешился,

Ночью набеги творил,

Но у разбойника лютого

Совесть Господь пробудил.

Сон отлетел, опротивели

Пьянство, убийство, грабеж,

Тени убитых являются —

Целая рать, не сочтешь.

Бросил своих он товарищей,

Бросил набеги творить.

Сам Кудияр в монастырь ушел –

Богу и людям служить…

Введем оккультно-механическое определение греха.

Грех – это чувственно-физическое проявление человеческой жизнедеятельности под воздействием концентрированного отрицательного астрального полюса с разрушительными последствиями.

Что же такое разрушительное последствие греха? Современный Человек привык понимать разрушение только как физическое явление, где предмет разрушения – грубая, физическая материя. Такое представление близоруко – всякий оккультист, да и просто духовно продвинутый Человек знает, что разрушение душевного мира намного опаснее, нежели разрушение тела, так как тело – лишь временная оболочка, а душа – вечная субстанция. Поэтому в данном случае мы рассматриваем разрушение в первую очередь астрально и только затем – физически.

Разрушение как последствие греха бывает двояко: в первом случае – это одновременно и воздаяние за грех (разрушению подвергается собственный душевный и физический мир Человека – например, последствия разврата…). Во втором случае – это передача разрушительного воздействия на других людей и окружающий мир. (На Физическом Плане – насилие, а на Психическом – нервный стресс, злоба, скандалы, ссоры и т. п.)

Личные последствия греха, проявляющиеся как воздаяние, почти всегда оборачиваются для людей тяжелыми психическими, а зачастую и физиологическими травмами и болезнями. Механизм воздаяния зиждется на Законе Аналогий: подобие рождает подобие. Каким образом?

Речь пойдет не о «Гневе Божием», это один из самых таинственных эзотерических вопросов, и было бы неуместно рассматривать его в общем порядке. Нет, в большинстве случаев не Гнев Божий карает грешника… Столь часто встречающиеся в различных теологических трудах высказывания о «Каре Господней», конечно, по– своему верны, однако имеют чисто символический характер.

Уже упоминалось о первейших агентах воздаяния – психической болезни и соматическом заболевании. И пусть грешник не удивляется, что он… сам себя наказывает за свои же грехи. Эту мысль, неоднократно высказываемую различными древними мудрецами, можно подтвердить Законом оккультной механики.

Мы выяснили, что Человек состоит из трех главных Планов: Духовного, Душевного и Физического. Также нам известно, что более плотный мир является следствием более тонкого: Физический План есть следствие Душевного (Астрального), Астральный – Ментального, а Ментальный – Первопричины. Исходя из этой же логики, мы установили следующее: плотное непосредственно зависит от тонкого. То есть состояние физического тела, или, проще говоря, состояние здоровья зависит от психического состояния, а состояние психики в свою очередь, – от духовного состояния или от образа мышления и мировосприятия.

Тело человеческой психики, или душевное тело – так называемый в оккультизме Астросом – имеет полярность: положительный и отрицательный полюсы. Когда они находятся в равновесии – тело здорово; преобладание отрицательного полюса, стимулирующего силу сжатия, вызывает недомогание, а его концентрация – серьезную болезнь с возможным летальным исходом. Вот мы и подошли к разгадке воздаяния.

По закону зависимости плотного от более тонкого (а душевное тело является плотным по отношению к Духовному и – тонким по отношению к физическому) – полярность человеческого Астросома будет отрицательной при отрицательном образе мышления индивида, и, следовательно, грех приведет к заболеванию физического тела. Отсюда – Закон Воздаяния:

Воздаяние за грех есть реакция физического тела на концентрированную отрицательную полярность Астросома, соответствующую отрицательному образу мышления индивида.

Великий болгарский Посвященный и Учитель Петр Дынов выразил эту идею так: «Дабы не болеть, человеку надлежит питаться плодами Духа: любовью, миром, радостью, долготерпением, кротостью, воздержанием, милосердием. Не вкушая их, человек вступает в контакт с отрицательными силами природы, испытывает ненависть, подозрение, мучается, болеет»^[59].

И вот мы видим, что грех не есть абстрактное понятие, но – главный двигатель болезни и разрушения в человеческом обществе. Однако вовсе не это должно заставлять грешника размышлять и раскаиваться в своем грехе – нельзя искать выгоду в духовном деле; а тот, кто ищет такой выгоды, уже наказан Богом, лишен разума. Истина в словах: «Сберегший душу свою потеряет ее»^[60].

Итак, познав коренную причину воздаяния за грех, проанализируем виды духовных причин болезней и заболеваний.

ДУХОВНОЕ ИСПЫТАНИЕ

– Благословен Господь, даруя нам страданья,

что грешный дух влекут божественной стезей; восторг вкушаю я из чаши испытанья,

как чистый ток вина для тех, кто тверд душой!

Я ведаю, в стране священных легионов,

в селеньях праведных, где воздыханий нет,

на вечном празднике Небесных Сил и Тронов,

среди ликующих воссядет и поэт!

Страданье – путь один в обитель славы вечной,

Туда, где адских ков, земных скорбей конец;

Из всех венков и царств Вселенной бесконечной

Я для себя сплету мистический венец!^[61]

Шарль Бодлер

Есть и такая суета на Земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это – суета!

Книга Екклесиаста, 8:14

Часто страдания, возникающие на пути лучших из людей, заставляют других – нетвердых и слабых духом – сомневаться в справедливости или в самом существовании Бога. Но спросим себя: почему праведники с каждым перенесенным несчастьем становятся тверже и сильнее и все с большей, несокрушимой убежденностью идут по своему пути? Что за сила наделяет их такой исключительной нравственной высотой, делает их столь могущественными на всех трех Планах? Не духовное ли испытание выявляет в человеческой личности все истинное и ложное?

Убежден, все хоть раз в жизни спрашивали себя: за что страдают невинные? Пути Духа в физическом мире чрезвычайно сложны. И праведники, и святые, и просто духовно продвинутые люди обладают таким же физическим телом, как и прочие, с той лишь разницей, что вследствие преобладания духовной материи в этом теле оно меньше подвержено разрушительным процессам.

Представьте себе следующую ситуацию. На краю обрыва стоят двое. Оба они пользуются любовью и уважением окружающих – за духовные слова и самоотверженную помощь людям. Вдруг прибегает кто-то и приносит ужасную весть: дети этих людей погибли. Тогда один из них, помрачившись рассудком от горя, пытается покончить жизнь самоубийством и, бросившись с обрыва, ломает себе ноги. Второй – падает на колени и молится о душах погибших.

Это первый этап развития данной ситуации, первое духовное испытание, помогающее выявить – кто из этих людей в действительности является мудрецом, а кто – нет. Но поразмышляем теперь о втором этапе: истинный мудрец, укрепленный своей молитвой, находится вне области действия второго духовного испытания^[62], но его друг, не обладающий таким мистическим потенциалом, получил тяжелую физическую травму. И вот, придя в себя, этот Человек понимает, какой тяжелый грех он совершил, бросившись с обрыва, и осознает, как он далек от истинного совершенства. Это, в свою очередь, приводит к тому, что, осмыслив свои недостатки, он исправляет их – и становится истинным мудрецом.

Вообще можно выделить два вида духовных испытаний; первый – объективное духовное испытание, целью которого с самого начала является проверка духовных качеств данного Человека. Этот вид можно назвать еще классическим духовным испытанием, то есть испытанием, приходящим непосредственно от Первопричины (Бога). И второй: испытание, осмысленное Человеком как духовное испытание. Это тот самый вид испытаний, когда любое, даже чисто физическое заболевание или травма, или вообще – всякое несчастье, постигшее продвинутого Человека, встречается им твердо и спокойно, служит его дальнейшему совершенствованию. Такой Человек говорит, встречая несчастье: «Значит, так было угодно Богу. Разве в состоянии Человек провидеть все пути Его? И, как знать, быть может, то, что сегодня кажется мне страшным, завтра принесет мне благо…»

В этом, втором виде испытаний – ключ к борьбе с любыми жизненными обстоятельствами и невзгодами. Научитесь каждое постигшее вас несчастье переводить в разряд духовных испытаний, и само несчастье исчезнет для вас как объективная реальность. Для этого необходимо лишь одно – быть триединым Человеком.

ВРЕМЕННОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХ

Временное воздаяние за грех – главная причина всех излечимых болезней. Можно дать следующее определение: временное воздаяние за грех – это воздаяние за определенный совершенный грех или группу грехов, проявляющееся в рамках данного отрезка времени, продолжительность которого соответствует тяжести совершенного греха.

В свою очередь, временное воздаяние может иметь две причины своего происхождения: за прижизненное грехопадение или – по Закону Реинкарнаций. Когда мы говорим, что причина данной болезни или заболевания – временное воздаяние за грех, следует уточнять: за прижизненное грехопадение или – по Закону Реинкарнаций.

Воздаяние за прижизненное грехопадение, выражающееся в форме болезни, происходит в рамках одной физической жизни. То есть Человек совершает серьезный проступок, допустим, в ранней молодости, затем через некоторое время следует воздаяние – автомобильная катастрофа. Этот Человек лежит в реанимации на грани смерти, но, поправившись, раскаивается и решительно меняет весь уклад своей жизни.

Здесь четыре фазы грехопадения – совершение греха, воздаяние за грех раскаяние в грехе и искупление греха – протекают в рамках одной физической жизни Человека.

Иное дело – воздаяние за грех по Закону Реинкарнаций. Здесь мы не связаны одной физической жизнью. Непросветленный Человек может на протяжении одного физического существования совершить массу грехов вследствие этого переродиться^[63]; на протяжении второй физической жизни испытать воздаяние за этот грех в форме многих болезней и несчастий вновь умереть и вернуться на землю, но только в рамках третьего реинкарнационного периода^[64] раскаяться и искупить этот грех.

Это, конечно, очень грубая схема – поскольку перерождающиеся на Земле люди могут проходить десятки, сотни реинкарнационных периодов, прежде чем усовершенствовать себя до такой степени, чтобы избежать Закона Реинкарнаций.

Перерождение – это очень сложная и глубокая эзотерическая тема которую невозможно здесь раскрыть полностью. Но это и важнейшая тема И ученик обязательно должен с не; ознакомиться, чтобы получить верное' представление о многих законах, которые иначе будут казаться ем" неясными. Следует заметить, что Закон Реинкарнаций – отнюдь не абсолютный закон и не является непреложным правилом для посмертного развития каждого Человека.

Освобождение от этого закона – цель всякой продвинутой дупл: на Физическом Плане.

ПОЖИЗНЕННОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХ

Пожизненное воздаяние за грех – самый страшный вид воздаяния. Это во:– даяние за смертельный грех. Если он: протекает в форме жизненных несчастий и невзгод – то они безостановочно преследуют Человека всю жизнь, если в форме болезни – то она неизлечима Убийство, надругательство над ближними, оскорбление святынь, надругательство над любовью, пьянство, разврат – вот некоторые из тех грехов, за которые покарал себя Человек неизлечимыми болезнями. Такой грешник не может искупить свои грехи менее чем за один полный период физической жизни – от совершения греха до физической смерти (или менее чем за один полный реинкарнационный период).

Проиллюстрируем это следующим примером.

В дверь позвонили, и пожилой Человек ввел в кабинет полную и неопрятную молодую женщину, одетую в потертый синий халат и домашние туфли. Назовем ее условно Лилией.

– Дочка очень серьезно больна, – начал он. – До того дело дошло, что и одежду свою надевать боится – видите, в чем по улице ходит! Стыд!

– Они не разрешают мне! Они мне не разрешают надевать свою одежду! Говорят: Дева Мария страдать из-за меня будет. Угрожают…

– Вот как? Кто же вам угрожает?

– Всадник! Черный всадник с бичом! Он ударил меня, сказал, что если я еще раз ослушаюсь – убьет.

– Этой ночью мы с женой проснулись от громкого крика, – вступил в разговор отец Лилии. – Кричала дочь. Я подумал, что в дом забрались воры, схватил каминную кочергу и побежал на крик. Лилия сидела, скорчившись на кровати, и плакала, растирала руку чуть выше локтя – как после ушиба. Я попытался успокоить ее, расспросить, но так ничего толком и не понял, кроме слов про черного всадника, который хлестнул ее бичом по руке.

– Они убьют меня! Честное слово, убьют! Спасите!

Предлагаю читателю остановиться подробнее на этом случае, который содержит поучительную информацию и одновременно вскрывает многие из не исследованных до сих пор глубинных пластов болезни. Он наглядно характеризует основные симптомы многих болезней, которые мы будем рассматривать в дальнейшем: симптомы демонической одержимости, страхового невроза, нарциссического невроза, навязчивых идей. И при этом протекает в форме пожизненного воздаяния за грех по Закону Реинкарнаций.

Мне стоило немалых усилий заставить пациентку выражаться ясно и главное (как мне тогда показалось), правдиво. Кстати, один из важнейших эзотерических законов: адепт никогда не должен руководствоваться принципом «кажется»! К сожалению, тогда я упустил это из виду. Такая вроде бы мелочь – несколько скрытых пациентом (в силу стеснительности или иных причин) незначительных на первый взгляд обстоятельств… Я упоминаю об этом, анализируя собственные ошибки. Оформив в более или менее стройную систему рассказ пациентки, мне удалось выяснить следующее: через год после окончания института девушку стали посещать ночные видения – чаще во сне. Эти видения обычно носили один и тот же характер: звучащий в сознании голос (определенно – не ее голос) и – темная фигура на коне, сжимающая в руках бич. Иногда пациентка слышала голос «всадника» и днем: по ее словам – приказание, полученное от «всадника», могло толкнуть ее на любое безумие… Однажды, когда она, вопреки строгому запрету надевать что-либо из своей одежды, кроме нижнего белья и старого халата, преодолела сильный страх и все-таки спустилась в магазин в юбке и плаще, всадник исчез и не появлялся две ночи. Когда же он снова возник в ее сознании, то был сильно разгневан:

– Несчастная! Силы света страдают из-за тебя! Берегись ослушаться во второй раз, иначе ты умрешь в муках!.. – Прокричав эту фразу, которую пациентка запомнила дословно, ночной гость хлестнул ее бичом (отчего она ощутила явную физическую боль) и исчез.

Любопытно, что пациентка, которая всегда проводила ясную подсознательную связь между этой «темной личностью» и… дьяволом, ни разу не задала себе естественного вопроса: почему нечистый проявляет такую похвальную заботу о благосостоянии светлых сил?

– Не знаю… – пожимала плечами Лилия. – Думаю, это не мое дело.

У больной развилась острая форма страхового невроза и навязчивых идей: страх могло вызвать все – от дивана, на котором она провела ту злополучную ночь, до самой мысли об этом диване или любом другом предмете, который тем или иным образом мог быть ассоциирован с диваном, одеждой, вообще – со всем, запрещенным ИМИ… Постепенно девушка окончательно потеряла контроль над ходом своей мысли, и страховая идея (идефикс) обрела способность сосредоточиваться на любом произвольном предмете. Лилия стала бояться каждой собственной мысли и, чтобы не допустить «нежелательных» мыслей, заставляла свое сознание создавать противоположный образ каждой возникшей в нем идеи.

Так в общих чертах можно было охарактеризовать состояние ее сознания на тот момент, когда, доведенная до отчаяния угрозой демонического существа, она решила обратиться ко мне за помощью.

Я провел вычисления, тщательно составив необходимые схемы, определяющие состояние различных участков и подпланов психики больной, и, надо сказать, у меня возникли некоторые подозрения… Но они требовали доказательств^[65] и, главное, настолько расходились со словами пациентки, что я решил не сообщать о них больной и не руководствоваться ими. В результате наблюдений я установил присутствие страхового невроза рассеянного характера² и навязчивых идей, возникших на почве демонической одержимости, причем все эти явления, судя по первоначально составленной формуле (которая оказалась неверна) протекали по Закону Временного воздаяния за грех.

Исходя из подробного диагноза, адепт Священной Терапевтики выбирает соответствующий метод лечения. В нашем случае метод должен соответствовать основным диагностическим пунктам^[66], а именно:

1. Развить личностные силы пациента (здесь – разум, раскаяние, волю), чтобы приостановить действие Закона Временного воздаяния за грех, иначе говоря – привести пациента к фазе искупления греха. Успешное выполнение этого первого и главного условия делает возможной дальнейшую работу над болезнями– следствиями.

2. Удалить постоянно присутствующие в Астросоме больного демонические субстанции, независимо от того, носят они сознательный или бессознательный характер. Или, если присутствие таких субстанций в Астросоме больного непостоянно и приступы демонической одержимости возникают по причине частых демонических диверсий в Астросом, – выявить место и причину возникновения демонической диверсии и перекрыть ей доступ в соответствующий участок, или подплан Астросома.

3. Ликвидировать рассеянные в психике пациента частицы страхового невроза.

4. Повлиять на пациента теургически, пробудив в нем главнейшие волевые импульсы, чтобы привести вышедшие из-под контроля и зафиксировавшиеся на страховых символах мыслеструктуры к «повиновению».

Следуя этим вытекающим из основного диагноза ориентировкам, вернее, составленным по ним формулам, я провел с пациенткой семь актов Священной Терапевтики. Учитывая лабильность ее психики, я несколько раздвинул обычное время акта, а также значительно повысил интенсивность заклинательного тока на те участки Астросома, где это было необходимо. Лечение, по всей видимости, закончилось явным и полным успехом: уже через пять актов Священной Терапевтики «всадник», после каждого акта принимавший все более истощенный вид, исчез. Страхи и навязчивые мысли также исчезли – девушка свободно носила любую одежду, общалась с людьми, вернулась на работу, откуда восемь месяцев назад была вынуждена уйти. Она говорила, что вернулась из смерти в жизнь…

Мое удивление было очень велико, когда шесть месяцев спустя позвонил отец Лилии и с ноткой отчаяния в голосе попросил меня спасти его дочь во второй раз.

– Что случилось?

– Видно, чем-то мы прогневали Господа Бога…

Лилия смотрела на меня виновато и сразу начала с объяснений: страхи снова появились месяц назад, вернее приняли иную форму. Страх вызывали некоторые телевизионные передачи, газеты, газетные киоски, многие книги и журналы. Мыслительные процессы снова вышли из-под контроля, приняли хаотический характер.

Чтобы уяснить себе сложившуюся ситуацию, а также ее причины и возможные перспективы развития, я дал девушке следующее задание. Вечером, перед сном, уединиться в темном помещении и, отключив электрические приборы, сосредоточить свое сознание перед горящей свечой на следующей фразе-формуле:

«Предаюсь в руки Высшего Правосудия. Отрекаюсь от Сатаны». Мои первоначальные догадки, появившиеся год назад и исчезнувшие ввиду полного (кажущегося) выздоровления пациентки, увы, начали подтверждаться: как я и ожидал, сознание девушки моментально создало этой формуле свой полный и разрушительный антитезис:

«Отрекаюсь от Высшего Правосудия. Предаюсь в руки Сатаны».

Как она объяснила мне, эта мысль (построенная по классическому сатанистическому образцу – 3. А.) полностью завладела ее сознанием, и от этого она была вынуждена приостановить упражнения.

Я вернулся к старым вычислениям, они были точны, следовательно, ошибки ни в одном из пунктов диагноза быть не могло, кроме… четвертого, касающегося временного воздаяния. А он целиком основывается на правдивых показаниях пациента и духовных выводах адепта.

– Скажите, Лилия, почему вы скрыли от меня всю правду об истории вашей болезни?

– Я очень виновата перед вами. Мне было стыдно.

А реальная история болезни оказалась такова. В пять лет девочку впервые стали посещать ночные видения. Чаще всего повторялся один и тот же кошмарный сон: она пыталась убить ножом… собственную мать. Отношения между матерью и дочерью в принципе всегда оставались хорошими, но пациентка призналась мне, что втайне часто ревновала отца к матери^[67]. В возрасте десяти лет появились странные и «неприличные», по ее определению, видения: часто во время питья ей казалось, что она уринирует на кого-то.

Позже, когда в шестнадцать лет пациентка имела первую половую связь, ее долго преследовала навязчивая идея о том, что нечто нехорошее может случиться с детородным органом ее друга; и, чтобы освободиться от этой идеи, ее психика провела подсознательную символическую аналогию между этим органом и;., обыкновенной губкой, всегда находившейся на полке в ванной комнате. С этого момента к губке никто не смел прикоснуться, поскольку Лилия моментально впадала в истерику и успокаивалась, лишь когда «символ» занимал свое обычное место.

После поступления в институт симптомы на некоторое время исчезли, точнее – их проявления сводились к минимуму, и вспыхнули с новой силой вместе с появлением признаков демонической одержимости. Можно сказать, что демоническая одержимость окончательно освободила все скрытые разрушительные силы организма и, действуя самостоятельно от них, сыграла роль пожара, взрывающего надежно скрытые в подземелье горючие материалы.

Но почему, спросит читатель, почему все эти процессы, которые так подробно описывает автор, протекают как проявление пожизненного воздаяния за грех, а не временного?

Давайте найдем ответ на этот вопрос. Мы приходим к такому категоричному и единственному заключению, основываясь на следующих доводах:

1. Болезнь исцеляется полностью лишь временно, и на смену одним ликвидированным симптомам являются другие, иного строения и характера, но те же самые по своей задаче (воздаяние за совершенные грехи и – инфлукс к раскаянию в них). Например: на смену ликвидированной на пространстве психики демонической одержимости через определенное время (шесть месяцев) приходит страховая фиксация сознания на страхе перед газетами, киосками, книгами и т. п. Этот процесс протекает сознательно: пациентка отдает себе отчет, на чем сосредоточено ее сознание, и придумывает этому свое «оправдательное» объяснение: допустим, в данном журнале может быть опубликована информация или фотографии, способные вызвать у нее страховые симптомы, и от этого идефикс переключается на журналы и газеты вообще, а оттуда – на газетные киоски. Налицо первый важный оккультный симптом: симптом замещения уничтоженного недуга – другим (символически назовем его – «замещающим»),

2. Пожизненное воздаяние за грех констатируется методом исключения: отсутствует какая-либо иная серьезная духовная причина этих болезней, между тем как соматическая – невозможна. Временное воздаяние за грех – как вероятная духовная причина – исключено в силу доводов, перечисленных в пункте «а». Чтобы подтвердить вывод о пожизненном воздаянии за грех, требуется провести два полных курса лечения через длительный промежуток времени и, получив соответствующую формулу, сравнить результаты (что и было затем сделано).

3. Видения смертельного грехопадения, регулярно посещавшие ребенка в возрасте пяти лет (видения убийства собственной матери), можно трактовать только как воспоминания духовного зародыша о поступках, реально совершенных на протяжении одного, самое большее – двух реинкарнационных периодов. Видения из прошлой жизни часто посещают детей в возрасте от двух до семи лет, а иногда и до более позднего возраста – пока психические способности ребенка не будут сглажены новым жизненным опытом и уже сформировавшаяся душа не утратит свою первоначальную чувствительность и восприимчивость.

4. Показания конденсатора^[68], выявившего постоянную трансмутацию отрицательной нервной энергии пациента и равномерный приток нового AODa вместо удаленного в конденсатор, характерны для пункта «а».

Это, однако, не все. Как уже упоминалось, чтобы подтвердить свои первоначальные выводы, я решил провести второй курс лечения – еще семь актов Священной Терапевтики. Предвидя вероятность не уничтожения, но трансформации материи невроза после первого курса лечения, я использовал конденсатор для удаления большей части активной отрицательной материи из психики пациентки вообще. Реакция конденсатора была поразительна: вместо обычной упругой формы и нескольких трещин, обыкновенно появляющихся к концу лечения (трещины характеризуют степень вложенного напряжения), препарат… после пятого акта расплавился и потек; а индикаторы, характеризующие распределение AODa в Астросоме, в течение всего лечения меняли свою структуру, которая по всем законам гиперфизических материй должна оставаться неизменной.