Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 41 (всего у книги 59 страниц)

В свою очередь, важным условием их проявления, почвой для них является сила мысли или воображения – третья духовная сила. Поэтому Парацельс и говорил, что вера, воля и воображение есть начало всякого магического действия.

Вера, воля и воображение занимают три Духовных Сефирота: KETHER, BINAH и SHOKMAH – Венец, Мудрость и Разум; анатомически – шишковидную железу, правый и левый глаз. Им соответствуют и над ними властны Имена Божии: ЭХЙАХ, ЙАХ и ЭЛЬ.

Силою этих Имен, соединенных со своими Престолами в теле и сознании больного, совершается пробуждение целительных сил ума.

Имена – суть Божественные качества, управляющие основными динамическими процессами во Вселенной и в Человеке. Важно знать сущность Имен, их смысл, а также магическое, каббалистическое и теургическое значения, связанные между собой в систему.

Значение теургическое – это учение о материализации Шемота (Имени) и практическое применение учения.

Каббалистическое значение есть учение об эйдосе, сущности и логосе Божественного Имени. Через каббалистическое постижение приходит магическая способность, ибо всякая способность есть проявление сознания.

Теургическое значение представляет связь, устанавливающуюся между сознанием Мага и сущностью Шемота; это само действие Имени в сознании, связь Мага с Божеством в той ипостаси Божества, которую выражает Шемот.

Эйдос есть все, что мы знаем, способны узнать, и все, чего мы еще не знаем о вещи. Иначе говоря, эйдос – вся вещь, во всем ее познанном и непознанном объеме.

Логос есть процесс последовательного раскрытия эйдоса вещи через анализ и определение всех составляющих ее частей.

Сущность – новое понятие, которое выражает сокровенное значение вещи, ее, если так можно выразиться, духовное ядро, эссенциальное, или первопричинное, тело. Сущность – есть Божественное содержание вещи.

Как развить эти три силы – веру, волю и воображение – для самостоятельного лечения?

Во-первых, необходимо твердо знать, для чего мы их развиваем.

Существуют две главные причины, лежащие в основе желания пробудить или проявить в себе некую духовную силу: одна причина является истинной и сущностно соотносится с силой. Другая – ложная и противоречит ей.

Спросим себя: во имя чего стремимся мы приобрести веру и волю?

Истинная причина – это приобретение веры ради самой веры и постижения Божественного Промысла, Воли – для реализации этого Промысла сначала в себе самом, а затем в окружающем мире, в Макрокосмосе. Такая причина наиболее полно выражает сущность, эйдос и логос этих сил.

Другая же, целиком построенная на инстинкте самосохранения, представляет желание избавиться от страдания, в общем, вылечиться. И ради этого больной идет даже на такую «малоприятную» процедуру, как собственное усовершенствование…

Как правило, люди приходят к такой причине, уже когда все остальные средства испробованы и, по-видимому, остались только оккультные. Но к этим высшим способам лечения больной обращается так же, как и к Таблетке: «Я сделаю все, что необходимо, исправлюсь, усовершенствуюсь, я даже не прочь поверить и приобрести волю, только вылечите меня, пожалуйста: очень уж мне не нравится мой радикулит…»

Понятно, что такая «вера» и «воля» не могут оказать никакого целительного действия.

В Библии сказано, что «Страх Господень – есть начало премудрости»^[310]; так вот, премудрость, исцеление и всякое благо начинаются тогда, когда мы начинаем сознавать невозможность дальнейшей жизни в узких и гнилых рамках старых убеждений, мыслей, былого безверия и безысходности. Ведь все это – наиболее благоприятные удобрения для всякой болезни.

Болезнь способна проявиться лишь на фоне общего бездействия иммунных и созидательных сил. Они, в свою очередь, напрямую зависимы от нервной деятельности организма, через которую управляется всякий орган.

Что лежит в основе нервной деятельности? Конечно, состояние ума. Сущность работы нерва ведь заключается не в самом его физическом устройстве, а в той незримой и тончайшей силе, проводником которой он является и источником которой служит сознание.

«Страх Господень», или, выражаясь более простым языком, раскаяние – первая ступень к очищению сознания. Вера, воля и воображение приобретаются постепенно, в обратной иерархической связи. Сначала приходит более грубое, более простое – воображение. Это способность анализировать факты духовного характера, собственные потребности, вообще всякую полезную информацию, извлекать из нее уроки и размышлять.

Полезно в рамках развития воображения задействовать процесс, который мы назвали «следованием духовному образцу»; то есть выделить такой объект (независимо от того, является ли он ныне живущим Человеком, исторической личностью, литературным персонажем или, быть может, предметом, произведением искусства: статуей, картиной, архитектурным сооружением и т. п.), который наиболее соответствовал бы целительным потребностям ума, являлся бы абсолютно целительным символом для данного Человека.

Следование духовному образцу, если оно заключено в сознательную и целительную форму, является актом медитативного рассуждения.

Человек приучает себя видеть выбранный целительный символ (представлять себе его содержание, если это книга; слышать звучание, если музыкальное произведение) с закрытыми глазами, ясно, в мельчайших подробностях. Он анализирует его особенности, специальные качества, как зримые, так и незримые, наконец, вследствие полной идентичности между настроем своего ума и сущностью символа, он (Человек) проникает вовнутрь его и щедро пользуется сокрытыми в нем целительными ресурсами.

Повторяю: целительным символом может являться как отдельная Человеческая личность (например, личность известного Мага, Святого, лекаря), так и произведение искусства. Общее условие одно: символ должен обладать высокой степенью духовного авторитета, что и делает его целительным.

В процессе следования духовному образцу больной постепенно переходит от развития силы воображения – к воле. Разница между воображением и волей в том, что первая сила – чисто аналитическая, а вторая – реализационная. То есть воля требует воплощения проанализированного материала.

Воля предполагает действие. Поэтому следующей ступенью самостоятельного раскрытия целительных сил ума будет материализация тех выводов, к которым мы пришли в результате анализа духовного образца. Иначе говоря, следует на протяжении хотя бы недолгого периода времени, необходимого для раскрытия силы, исходя из «образца», разработать свою линию поведения и следовать ей ежедневно. Если вы надумали что-то делать и запланировали это, делайте непременно, каких бы усилий это ни стоило. Помните, что мысль стремится к собственной реализации. Кто не реализует возможности ума – потенциально больной Человек.

Чтобы исправить это положение, требуется реализовать как можно больше идей. Пусть поначалу это будет нечто незначительное: регулярное утреннее пробуждение с восходом Солнца, короткая молитва, прогулка… Важно следовать этому твердо и, не останавливаясь, идти дальше, нарабатывать новый комплекс идей, ждущих своего воплощения. Постепенно идеи станут более творческими, широкими, охватят значительный спектр повседневной жизни.

Так воля становится жизнью.

Считайте, что разумная идея есть обязанность.

Помните, что уклонение от обязанности влечет за собой наказание.

Знайте, что самая священная обязанность – обязанность перед Богом; и самое страшное наказание – Господне.

Есть прекрасные слова, принадлежащие Будде: «Берите знания, делайте их частью своего опыта, и тогда они станут вашей верой».

Говоря о раскрытии главных целительных сил мы имеем в виду именно этот путь.

Анализ, логика, разум суть проявление знания, Сефирота BINAH. Воля и действие есть воплощенный духовный опыт, или проявление мудрости (Сефирот SHOKMAH). Наконец, в результате взаимодействия пассивного разума с активной волей сознание раскрывается в зссенциальной вере. Вера – не пассивна и не активна; она – эссенциальна, то есть представляет абсолютно безвременные свойства личности, делающие Человека – Сыном Бога.

Важная роль в формировании подлинной духовной веры принадлежит воплощаемым идеям. Ведь когда мы видим, что наши мысли оживают, начинают действовать и приносить плоды и что окружающие питаются этими плодами, мы начинаем верить в то, что мы делаем.

Принесем же для начала плоды самим себе.

И если вера являет высшие свойства Человека, выше которых нет ничего, – значит, и сильнее веры нет ничего. Значит, это самое мощное оружие в борьбе со всяким злом.

Но слово «оружие» не предполагает ли насилие?

Нет, потому что вера – доброе оружие.

Она разрушает зло через созидание доброго.

Почему для раскрытия веры, воли и воображения нужно следовать некоему духовному образцу? Не проще ли справиться самому, без всякого «подражания» чему-либо или кому-либо?

Увы, в мистике методы типа «сделай сам» не действуют. Человеческому сознанию, занятому собственным деланием, необходим показательный материал, ориентир, пример. Такой пример есть основание для будущей веры.

Я не говорю сейчас ничего принципиально нового. Это метод экзотерической, общественной работы всех, оккультных школ. Это метод самого Сына Человеческого, который вначале сам стал духовным образцом для апостолов, а потом и их сделал такими образцами. Он дал людям самую ценную возможность: видеть, анализировать, действовать, а значит, и верить. Это – метод Учителя и ученика. Ученик приобретает веру, ориентируясь на авторитет Учителя. Учитель – явленное доказательство того, что сила ума способна проявить себя непосредственно в материи. Ахелой, как вы помните, рушит «кровлю собственного ограничения»^[311], ориентируясь на авторитет Пифагора, стремясь следовать ему. Вот показательное испытание веры: после того как вы некоторое время следовали духовному образцу и достигли определенного результата (выработали в себе реализационную власть), обратитесь со следующими словами к своей болезни (проблеме, жизненному обстоятельству):

«Я даю тебе семь дней и ночей, чтобы ты навсегда оставила меня. Я приказываю тебе Именем Бога – выйди из меня прочь! Амен!»

Скажите – и забудьте.

Мера исцеления или происходящего изменения будет мерой вашей веры.

МЕТОД УМСТВЕННОГО ТЕРНЕРА

Следующий практический способ самостоятельного развития сил ума – медитативная концентрация на Божественном Имени, под управлением которого находится данная сила.

Ежедневно, в определенное время, которое не должно меняться, уединившись, сосредоточьтесь на Божественном Имени.

Необходимые для этого физические условия: тишина, отсутствие посторонних, темное, проветренное помещение. На полу раскладывается квадрат белой ткани, достаточный, чтобы на него сесть. Напротив его центра, на расстоянии пятидесяти сантиметров от края, на восток устанавливается восковая свеча.

После того как свеча зажжена, следует около минуты фиксировать ее огонек спокойным центральным взглядом: представьте, что вы смотрите на пламя не глазами, а центром, находящимся между бровями над переносицей. Визуализируйте прямую линию, идущую от центра над переносицей – к свечному пламени. Смотрите так.

Затем, медленно закрыв глаза, несколько раз повторите про себя, «в молчании сердца» (по выражению Агриппы), то Имя Божие, которое властвует над данной силой.

Если следовать схеме образования низшей силы – из высшей, как это было показано раньше, воли – из воображения, а веры – из воли, то начинать следует с Имени ЭЛЬ, властвующего над воображением, и так постепенно через ЙАХ дойти до ЭХЙАХа.

Например: повторите три раза древнееврейское «ЭЛЬ». Визуализируйте Имя в области левого глаза – представьте, что Имя, как восходящее Солнце, выплывает из океана, а вы смотрите на него левым глазом. Визуализируйте огненную светящуюся точку в области левого глаза. Рассматривайте ее. После того как точка (варианты: сфера, цветовое пятно, фигура) появилась, можно приступать к теургической каббализе Имени.

Что это такое?

Теургическая каббализа есть установление духовного контакта с Именем через постижение его эйдоса, сущности и логоса.

Рассматривая Имя в контексте его отдельных иероглифов, выстраивая его логос, мы постигаем эйдос (все доступное нашему уму содержание Имени) и приходим к сущности – глубочайшему эссенциальному, сокрытому духовному его значению.

Почему каждый иероглиф является важным звеном в выстраивании цепи логоса Имени?

Если сущность Имени и его эйдос передаются специальным набором символических иероглифов, каждый из которых рассматривается как священный символ, то анализ каждого из этих символов по отдельности несомненно будет выстраиванием логоса Имени.

Выстроив логос Имени, познав его эйдос и сущность, мы вступаем с ним в контакт.

Надо сказать, что в процессе выстраивания логоса наблюдается непрерывная односторонняя эманация силы от сознания познающего к самому Имени. Но когда познаны уже эйдос и частично сущность, положение меняется.

Луч, направленный от сознания познающего Человека к Имени, не угасает и не исчезает, но Имя, раскрываясь навстречу, отвечает своим лучом. И когда луч Имени коснулся соответствующего центра в сознании и мозгу познающего – священная сила пробуждена. Акт познания и акт лечения в данном случае – одно и то же: слово «лечение» обретает свое истинное значение.

Как же практически выглядит теургическая каббализа Имени? Пусть светящаяся точка, сосредоточенная в центре BINAH и представляющая непознанное Имя, медленно преобразуется в первый древнееврейский иероглиф Имени.

В данном случае это иероглиф АЛЕФ. Три раза повторите это слово в глубине своего сознания. Визуализируйте иероглиф. Начертайте его в своем сознании. Вспомните все, что вы знаете о нем. Схема анализа иероглифа выглядит так:

1. Звучание (повторяется три раза во глубине ума).

2. Внутренняя зрительная визуализация (начертание) иероглифа в области соответствующего Сефирота.

3. Картина Магического Таинства (зрительная визуализация).

4. Три последовательно повторяемых во глубине ума заголовка данного Таинства с кратким анализом-вспоминанием соответствующих им оккультных идей.

5. Божественное значение иероглифа (в данном случае – Дух).

6. Значение иероглифа в Имени (в данном случае – Мысль Божества, Его замысел о распространении своей Воли на всех трех Планах Бытия).

7. Формула-ключ^[312].

Логос первого иероглифа выстроен. Вы познали его, насколько это возможно. Следует переход ко второму иероглифу имени ЭЛЬ – ЛАМЕД, по той же схеме. АЛЕФ исчез, и появился ЛАМЕД.

И вот когда проанализированы все составляющие части Имени, пусть вместо представлявшей его огненной точки, из среды которой ранее возникли иероглифы Имени, оно появится целиком.

С внутренним трепетом и благоговением произнесите символическое значение Шемота, согласно схеме Claviculum Secretis, данной в главе о Теургии. Вы можете также интерпретировать значение Шемота в собственное теургическое обращение к Имени. Например: «О Дух, наполняющий миры!» – говорите вы, видите, как Имя начинает сиять. Вы – в сиянии Имени; его свет наполняет и поглощает вас. Вы и Имя – одно. Закрепите его присутствие мольбой: «О Дух, наполняющий миры! Останься со мною!». После этого теургического обращения Имя начинает «вращаться», образует розовую светящуюся сферу и впредь постоянно^[313] пребывает в области BINAH.

Итак, акт медитативного рассуждения над Божественным Шемотом выстраивается по следующей схеме:

1. Звучание Имени, повторенное три раза (тихое мелодичное «ЭЛЬ»),

2. Визуализация солнечного восхода Имени (непознанное Имя-Солнце всплывает в сиянии из океанских вод).

3. Визуализация-превращение еще не познанного Имени в точку в области левого глаза.

4. Визуализация первого иероглифа Имени – из точки, по схеме анализа отдельного иероглифа, а также последовательное прохождение всех семи приведенных ранее этапов медитативного анализа отдельного иероглифа.

5. Визуализация и анализ второго иероглифа и так далее по той же схеме.

6. Последовательная визуализация ВСЕГО Имени из точки в его древнееврейское начертание. Медленное, постепенное вырисовывание всех логосов – иероглифов Имени.

7. Произнесение в глубине сознания эзотерического значения Имени, полно выражающего его сущность, эйдос и логос: так закрепляется присутствие Имени в данном Сефиротическом Центре. Может быть выбрана форма теургического обращения или взывания к Имени.

8. Вращение визуализированного древнееврейского начертания Имени и его преобразование в светящуюся розовую сферу, содержащую Имя внутри себя.

На этом работа по пробуждению сил ума через привлечение аналогичных Шемотов не заканчивается.

Действие продолжается точно таким же внутренним познанием следующего Имени и, соответственно, пробуждением следующей целительной силы.

Однако после того как образовалась вторая сфера Имени, важно провести между двумя центрами (в данном случае левым и правым глазом) тонкий белый луч.

Ясная визуализация этого луча, протянувшегося между сферами двух Имен, знаменует: а) Силовое объединение Имен. б) Формирование основания особого «треугольника Духа» с вершиной в KETHERу и, следовательно, в сфере ЭХЙАХа.

Затем, когда готова уже третья, высшая сфера (сфера ВЕРЫ) и макушка начинает слегка «зудеть», наполняясь отдаленным гулом, жжением, вибрацией, – быстро соедините свой проявленный KETHER с двумя точками-сферами, определяющими основание треугольника. Используйте такие же ослепительно-белые лучи: Дух эссенциален и не имеет иного цвета, кроме белого. Его цвет – сам сущий свет.

Когда три луча мысли соединяются в полной духовной гармонии, сознание разгорается и изнутри заливает своими лучами все тело, не оставляя никакого места для болезни, мрака и греха. Физическое тело воистину становится хрустальным сосудом с чистой родниковой водой, в котором преломляются лучи восходящего Солнца.

Сосуд есть ваше физическое тело.

Вода, символ и аналогия пластических астральных сил – душа.

Наконец, лучи представляют Духовный свет, изливающийся из высших сфер ума – в низшие.

Вот верная целительная схема.

Три силы – воображение, воля и вера. От них – три последовательно разгорающихся луча. Они наполняют собой душу и текут по нервам тела, распространяясь вниз от эпифиза, органа духовного самоосознания; а также – от правого и левого глаза.

Три Имени – ЭХЙАХ, ЙАХ и ЭЛЬ – суть три образа Великого Отца Сил.

Три Сефирота: BINAH, SHOKMAH и KETHER – три Его престола. Они – вместилище духовной силы.

Три Сефирота представляют три двери. Магическое действие – ключ к ним.

Глава II. ВИДЫ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ЛЕЧЕНИЯ

Одна из учениц пожаловалась на странную «недиагностируемую» болезнь: на протяжении уже многих лет, в сентябре, всегда в один и тот же день (девятого числа), у нее случались приступы чрезвычайной слабости, с тошнотой, резким повышением температуры и периодическими обмороками.

Приступ длился, то усиливаясь, то ослабевая, обычно два– три дня.

Я провел короткую консультацию и, подробно ознакомившись с физическими и психологическими обстоятельствами, сложившимися при возникновении болезни, пришел к следующим выводам.

В этой молодой женщине дремали яркие оккультные силы. Однако в то же время эти спящие до поры силы вступали во внутреннее сущностное и энергетическое противоречие с некоторыми свойствами ее души: излишней жесткостью, гордыней, облекающей себя в форму внешнего смирения, определенной мерой эгоцентризма и себялюбия…

Положившись на ее внутреннюю силу, которой, очевидно, хватало на то, чтобы самостоятельно справиться с болезнью, я допустил ошибку.

Я сказал ей:

– Само Учение исцелит вас. Необходимо лишь проявить его силу. За несколько дней до приступа зажгите свечу, произнесите Молитву Крови и позовите меня по имени три раза. Затем – прикажите болезни выйти прочь и навсегда оставить вас в покое. Сделайте это – и никакого приступа не будет.

Что-то потревожило меня в ее взгляде. Позже я понял, что именно. В ее глазах вместо подлинной веры была вера в себя…

Но я не обратил внимания.

Действительно, болезнь отступила. Как я и обещал, приступа не было. Сама ученица затем сказала, что впервые в жизни ощутила себя подлинно властвующей над обстоятельствами.

Но через несколько месяцев на нее обрушилась новая напасть: столь же «беспричинное» и «недиагностируемое» воспаление лимфатических узлов и отдельно – десен. Приступообразные боли охватили шею, горло, постепенно распространились на грудь. Антибиотики и выписываемые врачами лекарства нисколько не помогли.

Пришлось провести с ней акт интенсивного магнетического лечения, использовав практически весь арсенал пассов Системы.

Каждый вид содержит в себе и несколько форм, являющихся его интерпретациями в зависимости от той или иной ситуации. Так, например, жизненная терапия – важнейшая форма самостоятельного лечения, которой мы посвящаем отдельную часть книги, существует внутри каждого вида, может применяться как профилактически, так и для лечения конкретного, уже существующего недуга («лечения болезни»).

Перед тем как перейти к раскрытию практического содержания перечисленных видов и форм, следует вкратце разъяснить их общее значение.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ ОККУЛЬТНАЯ ПРОФИЛАКТИКА

Термин «профилактика» имеет два утвердившихся значения: ортодоксально-медицинское и значение в Священной Терапевтике. Полным и истинным является второе, ибо профилактика «медицинская» охватывает лишь один План человеческого бытия – физический, а Священная Терапевтика – все три Плана.

Существует также психологическая профилактика, изучаемая и развиваемая современной психологией. Но пока психология из психической науки не превратится в науку трехплановую, пока она не признает Божественного Начала и лучистой материальности психического процесса, наконец, пока для нее психика и душа из понятий спорных и абстрактных не превратятся в конкретные и пока нынешние представители психологической науки не научатся пользоваться эзотерическим знанием о Человеке и Вселенной, до тех пор никакой серьезной профилактики болезней не будет^[314]. И мы так же, как и пятьдесят лет назад, будем оставаться на уровне «подавленных желаний», «диалогов с инстинктами» и «улучшения психологического климата на рабочем месте»…

Подлинная профилактика всегда стремится к развитию личности и нравственному воспитанию. Она всегда, как и всякая духовная система, будет инволютивной, то есть нисходящей свыше и преследующей эволютивные цели – ведущей Человека ввысь.

Поэтому на картинах Третьего и Четвертого Магических Таинств со щита рожающей Девы и из глубины кубического престола

Иерофанта взмывает орел, несущий прямоугольный крест.

Египетский АНХ, позже интерпретированный в объеме, призывает: «Человек, не спи! Соедини в себе высшее и низшее так, чтобы они стали не равны, но – аналогичны друг другу; так, чтобы PHALLUS непрерывно оживлял CTEIS; чтобы пассивное не бездействовало, а плодоносило; отрицательное не отрицало, а утверждало, чтобы оно выполняло положительную работу и служило гармонии».

О Тайны! Вы не были поняты даже тогда, когда Господь облекал себя плотью и говорил притчами… Сколько раз было так?

Но Глас Божий не смолкает и не замирает никогда; Он – несется всюду, отражается в пылающих светилах и пронизывает миры до глубочайшего их подножия, до сокрытого ядра. Глас Его опоясывает Вселенную трепетнопоющим эфиром, и до тех пор, пока есть Человек, будет завет между ним и Богом.

И магические тайны есть ключ к завету.

Профилактическое лечение определяется как иерархическое и магически динаминизированное развитие ментального, астрального и физического тела Человека, при котором болезнь становится невозможной.

Почему? Разве само развитие исключает существование болезни? И разве Человечество не развивается и не прогрессирует? Болезни же, по-видимому, преумножаются…

Развитие, о котором мы говорим, – необычное. Оно – иерархическое, ускоренное и трехплановое. Пройдут еще сотни лет, прежде чем такое развитие станет путем всего Человечества. Но станет непременно.

Историческое развитие цивилизации, соответственно Закону Libratio (Закону Ритма, закону постоянных подъемов и спадов), показывает, что Человечество непрерывно трехпланово развивается и что точка, определяющая предел умственной и нравственной деградации для данной эпохи, все равно находится выше той первоначальной точки, от которой египетские маги ведут начало сознательного взросления Человека.

Это значит, что основной Божественный Закон, который мы в силах понять и осмыслить, – Закон постоянного и непрерывного развития всего сущего, Закон Жизни, хоть и мучительно, медленно, но – постоянно и неуклонно нами выполняется. Такой анализ истории вселяет веру.

Развиваться трехпланово – значит жить по Божественному Закону.

Стоять на месте – значит содействовать дьяволу.

В связи с этим задача профилактического метода заключается в том, чтобы вывести Человека из-под общего вибрационного ритма и помочь ему основать собственный, ускоренный, целительный ритм развития.

Что значит «иерархическое, ускоренное и трехплановое» развитие?

Трехплановое развитие – суть развитие каждого из трех Планов Человека.

Иерархическое развитие – термин, определяющий «количество» и силу развития каждого из Планов. Так, Физическому Плану в процессе развития не должно уделяться больше внимания и сил, чем Астральному, а Астральному – чем Духовному. Это количественно значит, что Ментальный План должен быть минимум в шесть раз больше и сильнее Физического.

Если такое соотношение между Планами нарушено – возникает предрасположенность к болезни. К сожалению, современный Человек не соблюдает этой единственно верной пропорции развития. Немудрено: технический «прогресс», настойчиво опутывающий молодые души сетями «наибольшей выгоды», «практичности», а по сути отчуждения и эгоцентризма, с самого появления Человека на свет предлагает ему легкую сделку с совестью.

– Это просто, – шепчет он, – нужно всего лишь забыть устаревшие моральные правила и следовать своим желаниям…

Система общественного воспитания, вместо того чтобы способствовать воспитанию триединой личности, делает все, чтобы планово разобщить ее еще в начале жизненного пути.

Уже повзрослевший и адаптировавшийся в окружающем мире Человек остается без какой-либо твердой нравственной опоры, без большой цели, с огромным (или мизерным), что уже несущественно, мешком информации за плечами, который гнет его плечи к земле, висит пустым и бессмысленным грузом; но Человек или не видит этого, или боится променять «драгоценный» мешок на что-то другое…

Немало таких потерянных душ признавалось мне на консультациях и исповедях: «Я пил, чтобы избавиться от ощущения бессмысленно проживаемой жизни. У меня было все, но не было главного – цели…»

И, конечно, именно во время подобных «депрессивных состояний» наш организм, практически лишенный своей психической иммунной защиты, открывается для болезни. Человек, быть может, и справится с собой, усилием непроявленной воли (вот парадокс!) вернет себе условное душевное равновесие, но психические двери, однажды открывшись, уже впустили многоликого и немого микроба, имя которому – легион.

Иерархическое развитие означает такое последовательное взросление всех Планов человеческого организма, при котором Дух обретает власть над душою; положительное в душе – над отрицательным в ней; а объединенная изнутри душа – над всяким телесным проявлением Человека.

Это – тайна креста АНХ, или Гармония.

Развитие ускоренное говорит о том, что к данному организму применяется ряд тайных магических ключей, освобождающих внутренние его силы и приводящих его к сообщению с внешними Божественными силами. В предыдущей части книги уже говорилось о магическом и терапевтическом ускорении Магом естественных и свойственных Человеку вообще процессов. Приводился пример работы с конденсатором и освобождения от старого «Я». Является ли это развитием? Безусловно.

Однако в нашем случае ускоренное трехплановое и иерархическое развитие провоцируется и управляется не извне – Магом, а изнутри самим пациентом. Можно сказать, что Высшее «Я» пациента выступает в роли Мага по отношению к своему организму.

Как осуществляется контроль за таким целительным процессом? Как задействовать его самому? Для этого существуют магические ключи-формулы и отдельные психические процедуры, объединяющие ряд формул в одно действие: акт самостоятельного лечения.

Но, кроме акта, который, безусловно, предвидит конкретную процедуру или несколько процедур, вместе составляющих один акт, магические ключи способны действовать разрозненно, по отдельности, то есть не объединяясь в процедуры и акты. Это значит, что они гармонично пропитывают собой всю жизнь Человека и меняют ее так, что болезнь либо постепенно угасает, либо становится невозможной в будущем.

Конечно, речь идет о жизненной терапии.

Конкретизированный метод профилактического самостоятельного лечения применяется к конкретному недугу, существующему, однако, лишь потенциально.

Такой недуг не является фактом, и его возникновение в определенном или неопределенном будущем логически вытекает из нынешнего образа мышления и жизни пациента.

Для исследования и прогнозирования потенциальных болезней в Священной Терапевтике существует обширная диагностическая наука, точнее – несколько наук, отчасти уже нами изученных.

Таковы, например, методы диагностирования – согласно Общей формуле Человека (ОФЧ), хиромантии, френологии и каббалистической астрологии.

Например, Общая формула Человека является не чем иным, как закономерным слиянием воедино нескольких важнейших оккультных параметров личности, давно известных магам.

Конечно, именно эти параметры и являются определяющими в прогнозировании болезни и определении конкретных профилактических форм.

Общепрофилактическое самостоятельное лечение охватывает большинство известных нам болезней и заболеваний и главным образом заключается в развитии иммунных сил организма, в целительном изменении образа жизни и мышления пациента. Метод не предвидит борьбы с конкретной болезнью, но учитывает вероятность болезни вообще и устраняет условия, способствующие ее возникновению.

В этом смысле всякое, пусть и несознательное развитие личности с проявленным духовным началом, воздействующее на все Три Плана, считается общепрофилактическим самостоятельным лечением.

Но развитие личности в Священной Терапевтике отличается от «обыкновенного» (даже трехпланового) развития тем, что, во-первых, оно всегда сознательно; во-вторых, облечено в авторитетные символические формы, является развитием воистину магическим, предельно ускоренным; и, в третьих, его конкретные формы выбираются Магом строго индивидуально, на основе анализа личности пациента.