Текст книги "Священная терапевтика"
Автор книги: Зор Алеф
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 21 (всего у книги 59 страниц)
Так, например, произнося во время акта освящения формулу: «Я заклинаю тебя, мой Жезл, священной формулой четырех созвучий[148], великими и нерушимыми в Вечности Шемотами[149] – заклинаю, чтобы ты сделался частью моей руки и моего освобожденного ума так, как мой Дух соединен Постижением, Молчанием и Трудом с Духом Господа; заклинаю, чтобы ты проводил глубочайшую силу Телема[150]; заклинаю тебя сделаться инструментом моего Золотого Делания, рассеивая всякий мрак, утверждая Гармонию, Силу и Жизнь, отныне и присно, и во Имя Тетраграмматона. АМЕН!», – вы придаете этому магическому инструменту определенную степень сознательности. Образно говоря, объясняете освящаемому предмету его задачи.
Но мы переходим в область практической Священной Терапевтики. Давайте рассмотрим сначала ту фактическую личность, тот обязательный эталон индивидуальности оператора, не обладая которым невозможно приступать к лечению.
О КАЧЕСТВАХ МАГА
Говоря о тех качествах, которые должен воспитать в себе оператор хотя бы перед началом и во время лечения, я имею в виду все, достигнутое при помощи внутреннего сосредоточения.
Как вы помните, герметическая аксиома, исходя из которой мы устанавливаем категорическую необходимость развития этих качеств, – Methodus Analogae. Состояние и качества, присутствующие в душе Мага, соответствующим образом отражаются на больном, находя свою аналогию. Поэтому в определенном смысле личность оператора должна быть идеальной по отношению к личности пациента. Для облегчения задачи учеников попытаемся установить духовные параметры этой «идеальности».
Трансформация личности Мага перед началом лечения (во время лечения личность должна иметь постоянный характер и не менять своих параметров) протекает на трех Планах – в сфере разума, чувств и видимой реальности.
Если использовать грубый пример, состояние каждого Плана – это образец, которому пациент в дальнейшем (по Закону Аналогий) будет стремиться сознательно или механически соответствовать.
Поэтому те обязательные качества, которые должен воспитать в себе оператор, вкратце можно свести к следующему:
1) ментальные качества;
2) психические качества;
3) физическое поведение Мага, или отражение ментальных и психических качеств в материи.
Ментальные качества
Ментальные качества Мага представляют собой проявленный целительный аспект Сефирот BINAH, SHOKMAH и KETHER. В свою очередь, целительные силы этого умственного тернера представлены:
1. Знанием и постижением Законов Священной Терапевтики – для Сефирота BINAH.
2. Волей к победе над болезнью или практическим творческим применением знания – для Сефирота SHOKMAH.
3. Верой в исцеление, рождающейся в процессе созерцания уже принесенных целительных плодов и ощущения в себе Божественной Силы, приходящей в процессе познания и применения знания на практике.
Целительная работа умственного тернера прекрасно характеризуется фразой Будды: «Берите знания, делайте их частью своего опыта, и тогда они станут вашей верой».
Психические качества
Целительный аспект Сефирот HESED, PESHAD, TIPHERET проявляется в следующем.
1. Практическое сострадание: милосердие, любовь к ближнему и готовность к самопожертвованию – для высшего центра души, Сефирота HESED.
2. Наличие или сознательная работа по развитию и совершенствованию этих качеств делают возможным практическое осуществление Центрального Закона Священной Терапевтики, лежащего в основе целительного действия Закона CARITAS[151] (Отождествление), ибо исцелить боль – значит отождествить себя с ней, принять ее вовнутрь.
3. Отречение от греха или Страх Божий – для Сефирота PESHAD. Только чистое сердце способно служить проводником исцеления, ибо в противном случае ко многим болям нашего пациента прибавится еще и наше собственное несовершенство.
Следовательно, для того чтобы работать в области Священной Терапевтики, необходимо сначала очистить свой сердечный центр. В Священной Магии это называется DIVINATIO – очищение, внесение Божественного в свою душу. Страх Божий, покаяние – есть самое сильное оружие очищения, ибо всякое зло и искушение умирают здесь.
Начало Страха Божия есть молчание. Поэтому перед тем как приступать к осознанной целительной работе, или в особенно тяжелых случаях адепт Священной Терапевтики должен пройти частичную и полную дивинацию молчанием[152], без чего работа с человеческой душой категорически запрещена.
4. Душевный мир, гармония и красота – для Сефирота TIPHERET. Эти качества есть дитя союза между Страхом Божиим и Милосердием; ибо Человек, властно отвергающий любую форму греха и любящий людей, живет в красоте и внутренней гармонии.
Поведение Мага
Личность Мага вкратце можно охарактеризовать так:
Маг – это Человек, чей Дух тверд, а сердце мягко.
Исходя из этого определения, ответим, каким должно быть поведение адепта в любом обществе, и особенно с людьми, которым ему предстоит оказать целительскую помощь.
Не будем забывать очевидных фактов: когда мы имеем дело с людьми, чье личное развитие не позволяет им различать изначально правильное и неправильное, истинное и ложное, нужное и ненужное, – мы вынуждены вести себя таким образом, который исключает невосприятие личности Мага – чтобы наш эволютивный инфлукс имел успех. Ведь большинство людей до сих пор встречают «по одежке». Приятно это или нет, повторяю: внешнее впечатление, производимое учеником-адептом на примитивную личность, имеет важное значение при работе с этой личностью.
Это, конечно, не относится к адепту высокой степени посвящения. Такой Маг, уже постигший многое из глубинной сущности мудрости, не нуждается в критериях. Он сам становится критерием.
Итак, главная задача оператора при общении с пациентом – не выдавать ничего, происходящего на Душевном Плане, кроме самых высших и одухотворенных эмоций.
Очень важен твердый, ни в коем случае не нахмуренный, ясный взгляд. Взгляд Мага не должен совершать быстрых, частых и резких перемещений.
Бегающие глаза – признак душевного беспокойства, неудовлетворенности, неравновесия. Эти качества следует трансформировать. Работа над своим взглядом играет одну из первостепенных ролей. Глаза должны быть свободными от негативных и вредных переживаний, спокойными. Во взгляде мудрого и опытного Мага отражается Вечность и Любовь. Одно лишь это способствует исцелению многих недугов.
Наше лицо, выражающее умственные и психические качества, должно быть всегда сдержанным и спокойным. Никакие бурные эмоции, волнения, отрицательные чувства или даже сомнения не должны отображаться в мимике лица оператора.
Исключение составляют только духовные и высшие эмоции – ласка, праведный гнев[153], поощрение, милость, сдержанный юмор.
Движения Мага не должны содержать в себе ничего резкого, порывистого, что могло бы создать впечатление неуравновешенности или еще хуже – угрозы. Желательна спокойная пластичность, даже неторопливость. Любое человеческое движение, вызванное магнетическими токами души, выражает свою цель. Каждое движение Мага – осознанно, направленно; даже в самых обыденных вещах – осмысленно. Поэтому вкладывайте в свои телодвижения смысл и магнетичность – качества, которые притягивают положительные эмоции людей, а не наоборот.
Жесты – очень важная категория телодвижений. В Церемониальной Магии каждый жест является направленным потоком силы, подчеркивающим сказанное вслух. Поэтому жест есть материальное лицо мысли. Не жестикулируйте хаотично. Не создавайте хаоса в мыслях. Неверный жест может быть вредным, недопустимым. Жест Мага и оператора Священной Терапевтики выражает его волю, запечатлевает ее в умах людей.
Вообще в практической Магии существует целая наука о жестах, которая включает в себя тайны правильного использования магнетических потоков, благословений, окроплений, пассов и т. п.
Глава II. О ПОДГОТОВКЕ ПАЦИЕНТА
Многое из этого мы изучим в дальнейшем. Подготовить пациента к лечению по Законам Священной Терапевтики – означает сделать его максимально восприимчивым к прилагаемым целительным методам.
Как вы помните, исходный процесс индивидуальной работы Мага с пациентом – консультация. Во время консультации, цель которой – первое знакомство с болезнью, личностью больного и оптимальный прогноз лечения, Маг должен поставить диагноз. Отсюда определится и нужный лечебный метод.
Как это делается?
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЕЧЕБНОГО МЕТОДА
Определив Общую формулу Человека больного, мы пишем в столбик все четыре части ОФЧ больного. Например:
1. А (-)
2. DOMI = А
3. INFO = PSpp(-)
4. DBpr = N
Что, в свою очередь, определяет диагноз: неконцентрированный (обыкновенный) страховый невроз с депрессивными признаками.
Читатель, хорошо ознакомившийся с предыдущим содержанием книги, легко поймет сущность такого диагноза. И все же сделаем маленькое разъяснение.
Пораженный болезнью подплан – Сефирот PESHAD (PS) и его подподплан, в диагностической формуле обозначенный как PSpp(-), изначально содержат в себе отрицательное страховое ядро. Это ядро, в зависимости от индивидуальности больного и некоторых внешних обстоятельств, может либо исчезнуть совсем, либо храниться в «законсервированном» виде, или же развиться в страховый невроз.
Отрицательный Астросом А(-) и отсутствие восходящего диабатического процесса – говорят о болезни. Расположение ганглионального узла болезни в Сефироте PESHAD (Страх) – определяет вид и характер болезни.
В свою очередь, отсутствие характеристики сопс в формуле Астросома А(-) предполагает обыкновенное течение болезни, без концентрированных (интенсивных) или рассеянных признаков (признаков «рассеяния», распространения страхового симптома на отрицательные подподпланы других Сефирот).
Полное отсутствие диабатического процесса, или, проще говоря, отсутствие какого бы то ни было развития личности, в достаточно развитом, я бы сказал, даже мистическом, душевном Сефироте[154] обуславливает определенный внутренний конфликт, противоречие, невозможность разрешить которое будит в душе нашего пациента гибельную силу отчаяния.
Итак, поставив больному диагноз и разобравшись в сущности его недуга, мы напротив каждой части ОФЧ пишем еще одну или две формулы (в зависимости от последовательности течения необходимых процессов, потенциально ей соответствующих), характеризующих то состояние, в котором больной должен оказаться после окончания всего комплекса лечения.
В нашем случае это будет выглядеть так:
Нахождение правильного метода лечения состоит исключительно в том, чтобы, сравнивая настоящие части ОФЧ с потенциальными, найти единственно верный в данном случае метод трансформации одной формулы в другую. Из четырех найденных методов необходимо создать для данной Индивидуальности один общий.
Здесь я не могу остановиться подробнее на этих, уже практических, методах Священной Терапевтики. Вопрос о трансформации формул будет затронут, в пределах дозволенного Эзотерической Тайной, в следующей главе.
Всего в Священной Терапевтике будем различать следующие четыре этапа подготовки к лечению:
1. Консультация.
2. Предварительные беседы с пациентом.
3. Личная подготовка пациента (самостоятельные профилактические акты или самостоятельное лечение[155]).
4. Подготовка инструментов, необходимых для лечения.
Разберемся более детально в этой схеме, так как, по существу, здесь сформулирован весь подготовительный процесс.
Вопросы, связанные с консультацией, мы уже разбирали в части, посвященной оккультной диагностике, в I главе. Поэтому перейдем к следующему пункту
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ С ПАЦИЕНТОМ
В начале главы мы сформулировали основную задачу правильной подготовки к лечению: сделать пациента максимально восприимчивым к прилагаемым целительным методам. Но акт Священной Терапевтики – это не медицинская операция, где пациент, погруженный в состояние общего наркоза, уже восприимчив к скальпелю хирурга, поскольку не мешает врачу работать…
В герметической медицине не мешать оператору в работе мало; ему необходимо содействовать.
Прекрасная опера Чайковского «Иоланта»… Слепая девушка прозревает, потому что жаждет этого, потому что стремится к свету и, напрягая все свои волевые ресурсы, шепчет: «Я хочу зреть, о рыцарь, не умирай!»
Об этом и ария арабского врача-мудреца Эбн-Хакиа «Два мира – плотский и духовный».
Мы видим, что не только древние мудрецы понимали этот важнейший закон исцеления, но и композитор Чайковский интуитивно провидел его.
И, подобно графу Водемону, который в мистическом порыве поет своей слепой возлюбленной о солнечном свете, так и Маг, исполненный любовью к ближнему, желая исцелить его, рассказывает больному о его духовной слепоте. И желание больного зреть – первая и самая главная предпосылка к исцелению.
Вот почему предварительные беседы с пациентами – практически незаменимая часть подготовительного этапа к лечению.
Почему я использую слово «практически»? Возможно исцеление и без проведения предварительных бесед с пациентом. Это относится прежде всего к тем случаям, когда личность пациента достаточно развита, чтобы воспринять, трансформировать и успешно использовать в дальнейшем мощное духовное воздействие Мага. Если такого факта развития нет, существует большая вероятность, что лечение не будет принято душою пациента.
Одновременно с этим подготовительные беседы выполняют еще одну важную функцию: меняя сознание пациента, они меняют характеристику его диабатического процесса.
Правильное проведение подготовительных бесед способно дать удивительные результаты. Зачастую знакомые больного, впервые подвергшегося такой подготовке, не в силах узнать его личность, его сущность, его мысли. Меняется все, весь комплекс информационной емкости: воля, образ логического мышления, жизненные цели.
Одна из моих пациенток в результате таких бесед и последующего лечения ушла со старой работы, прекратила почти все свои старые знакомства…
И пусть оператора не удивляют подчас поразительные личностные изменения больного: ведь здоровая личность и здоровый разум – гарант всяческого здоровья.
А вот – другой пример. В 1993 году я работал с больной девушкой, болезнь которой относилась к разряду критических и наиболее опасных для жизни и рассудка: наркомания. Девушка, от природы приодаренная живым, острым умом, обладающая редкой твердостью характера, вследствие длительного употребления опиума и других наркотических средств была просто духовно парализована. Ее разум вяло дремал, не видя более перед собой никакой цели, выхода, смысла существования.
У девушки присутствовала постоянная физическая и психическая потребность в наркотиках и сильная трехплановая истощенность организма, поэтому эта пациентка являла собой один из самых тяжелых случаев в моей практике.
Начинать здесь какое-то лечение без подготовительных бесед было бы полнейшей бессмыслицей, поскольку хотя разум (и вообще весь внутренний мир) пациентки и откликался, но находил себе аналогию только в физических и примитивных эмоциональных ощущениях. Иного при постоянном уничтожении сознания наркотиками и не следовало ожидать.
Наши беседы включали в себя все вопросы образования и развития человеческого Духа: от понятия Бога и сотворения Человека до искусства, музыки, поэзии…
Обязательным, конечно, было и определенное оккультно-герметическое образование. Оно включало в себя: историю развития, возникновения и задачу духовных учений; общее оккультно-анатомическое строение Человека; развитие чувственного мира; науку о любви.
Именно с позиции этих первоначально полученных знаний девушка и построила свое дальнейшее мировосприятие, стала восприимчивой к предлагаемому целительному методу.
Приведу часть одной из наших бесед, где можно ясно различить сам процесс изменения формулы диабатического процесса.
В тот день мы беседовали о музыке.
– Какую музыку вы слушаете, Л.? – спросил я, желая составить себе мнение о том, как далеко продвинулся нисходящий диабатический процесс девушки.
– Все современные направления… Вот, например, есть такая группа, – она назвала имя скандальной и модной в то время рок-группы, – это мне действительно нравится!
Не далее как несколько дней назад я видел выступление солиста этой группы по телевизору. Грубый и циничный текст, полное отсутствие музыкального смысла, скверный голос «певца»… Вот какими были эстетические потребности моей пациентки!
Бессмысленно убеждать Человека в неправильности его вкуса. Спонтанная гордость, обида, сопротивление – все это моментально вырвется наружу и помешает вашей работе. И я решил поставить пациентку перед духовным противоречием: изначально существующая в ее подсознании интеллигентность, если ее разбудить, сама отвергнет все дурное, диктующее во время сна[156] свои порядки.
– Предлагаю вам проделать эксперимент. Ваша задача в том, чтобы достоверно и как можно более образно воспроизвести в своем сознании те вещи, которые я буду описывать.
Она согласно кивнула головой.
– Итак, закройте глаза, успокойтесь. Пусть ваше дыхание станет равномерным, очень спокойным, пусть сознание освободится от всего постороннего, волнующего… Мы оба этого хотим: я и ваш разум.
На высокой и длинной сцене стоит Человек. Человек вскинул к плечу скрипку, ветер легко треплет его волосы. Это Паганини, он играет. Вы слышите мелодию скрипки, далекую, страстную… Скрипач играет, лицо его вскинуто, в нем – сила, страсть, вдохновение.
Теперь, Л., рядом с этим Человеком, рядом с Паганини, появляется другая фигура. Полусогнутая, скрюченная, она совершает нелепые движения; в руке эта фигура держит микрофон. Этот Человек кричит (я повторил вслух одну из известных вульгарностей исполнителя). Это… – я назвал имя любимого «певца» моей пациентки.
Сейчас вы откроете глаза и коротко, одним словом охарактеризуете этого эстрадного исполнителя.
Пациентка, вздрогнув, как бы действительно пробуждаясь от сна, открыла глаза.
– Обезьяна, – все еще нехотя произнесла она.
В результате наших бесед и подобных «противоречий», перед которыми я все чаще ставил ее разум, сознание пациентки медленно, но неуклонно пробуждалось от своей долгой и губительной дремоты. Девушка оживала на глазах.
В ее взгляде появилась мысль, живой интерес к происходящему, она уже делала значительные успехи в усвоении первоначальных знаний по оккультизму.
После проведения семи таких бесед пациентка полностью была готова к началу лечения – она была готова к восприятию духовного метода.
Через несколько месяцев я встретил ее снова. Девушка расцвела, превратившись в настоящую красавицу; она вернула все свои прежние качества, всю живость ума, и, по определению матери, главным ее занятием сделалось – отвергать женихов…
Успех в данном случае я целиком отношу к правильной подготовительной работе с сознанием девушки.
В Священной Терапевтике лечение и учение неразрывно связаны между собой. Человек учится духовности – значит, в то же время он лечится, – и наоборот: всякий истинный акт Священной Терапевтики есть не только целительное деяние лекаря по отношению к своему пациенту, но – деяние Учителя по отношению к ученику.
Ваш пациент не хочет учиться? Значит, он никогда не будет здоров.
Все живое учится у кого-то или у чего-то. Трава, деревья, вся растительная и органическая природа – учатся у Солнца. От него они черпают силу и жизнь. Животные слушают голос своих предков, вложенный в их генетическую структуру. Человек сначала получает свое «духовное» (умственное, если хотите) образование у родителей, затем в школе… И только потом – он приходит учиться к Богу, если заслужил этой высокой награды своей разумной жизнью. Если нет, такой Человек еще не готов для плодов здоровья и истины, ему необходимо духовно созреть,
Ваша учительская задача – заставить больного полюбить вкус этих плодов, объяснить, как правильно питаться ими.
Проведение подготовительных духовно-образовательных бесед с пациентом – чисто учительский акт, который, однако, имеет совершенно определенные целительные результаты.
Помня о значительной ответственности, которая ложится на оператора во время проведения таких бесед, ученик должен получить разрешение своего Учителя, прежде чем самому что-либо предпринимать.
Эзотерическое Духовное Право делает исключения в этом вопросе только в очень редких случаях: отсутствие постоянной или длительной связи с Учителем; достаточно высокая степень посвящения для самостоятельного решения, близкая смерть больного…[157]
ЛИЧНАЯ ПОДГОТОВКА ПАЦИЕНТА (самостоятельные профилактические акты)
Индивидуальная подготовка пациента к лечению состоит в правильном использовании формул внутреннего и внешнего сосредоточения. Характер и содержание этих формул выбирает сам Маг и лично объясняет пациенту, как их применить.
Каковы общие черты, формы внутреннего и внешнего сосредоточения у пациента?
1. Сосредоточение внутреннее
Внутреннее сосредоточение и концентрация духовных сил больного состоит в создании инволютивного духовного инфлукса, как об этом говорилось раньше. Такой инфлукс можно наиболее эффективно создать при помощи молитвы и… четок.
Молитву, которую пациент читает утром и вечером, перед сном, Маг выбирает (или создает) сам. Она должна быть ориентирована на индивидуальность и вид болезни пациента.
Когда мы говорим о внутреннем сосредоточении, четки – материальная оболочка тех идей, которые должно реализовать сознание больного. Каждое звено на четках – идея, символ. Передвигая его, больной и психически, и чисто психологически утверждает данную идею; его сознание укрепляется в ней и стремится к ней…
Обычно Маг дает своему пациенту несколько идей – духовных символов, которые готовят его волю и сознание к принятию влияния оператора.
Больной должен сам изготовить четки с количеством звеньев, соответствующим количеству предложенных Магом идей. Перебирая, таким образом, свои четки, больной красочно воссоздает в воображении эти духовные идеи.
Например, Маг предлагает больному следующие идеи: здоровье, сила, воля, любовь и вера.
В определенные оператором часы больной уединяется в тихом и изолированном помещении и начинает практиковать идеи.
– Здоровье, – говорит он про себя, зажав между третьей (физической) фалангой указательного пальца и первой (волевой) большого одно звено четок. В это мгновение он должен создать в своем сознании картину идеального здоровья; должен представить свои мышцы сильными и упругими, дыхание – свободным, рассудок – ясным. И так – перебрать как можно больше аспектов подлинного здоровья, применительно к себе самому.
Пациент завершает эксплуатацию этой идеи и передвигает соответствующее звено четок назад, одновременно переходя к новой идее. При этом очень важно соблюдать правильное сочетание тех фаланг пальцев, которые держат звено.
Вы помните из нашей главы о хиромантии, что рука – деликатнейшая связь между вибрациями физического и психического мира. Мы удачно воплощаем ИДЕЮ в МАТЕРИЮ лишь тогда, когда главный орган материализации – рука – работает правильно.
Не забывайте этот закон практической Магии.
Например: сила, наше следующее качество-символ, есть следствие сочетания логики, воли, духовности. Помня об этом, поясните пациенту, что это качество следует практиковать, зажав следующее звено четок первой (духовной) фалангой солнечного (безымянного) пальца, а со стороны большого – между фалангами воли и логики.
В дальнейшем мы не будем обсуждать этот вопрос, относящийся к практической Магии. Пользуясь полученными знаниями из области хиромантии, вы сами сможете сделать нужные и правильные вычисления.
Внешнее сосредоточение пациента не так сложно и не требует напряжения, как внутреннее.
2. Сосредоточение внешнее
Акт внешнего сосредоточения состоит в умении добиться полного исчезновения всех отрицательных эмоций, которые вызывает у больного внешний мир. Это достигается при помощи максимального психического и физического расслабления, что влечет за собой очищение. Проще всего добиться этого при помощи фиксации внимания на горящей восковой свече.
Огонек восковой свечи (не забывайте про качество огня) проводит в психическую структуру личности такое количество положительных флюидов, которые успешно замещают внутренние эмоции и одновременно благотворно влияют на душу и тело пациента.
Я подробно расскажу об этом в части, посвященной самостоятельному лечению, в разделе «Свеча».
Следует заметить, что «Свеча» – далеко не единственная психическая процедура, готовящая психику пациента к восприятию прилагаемых целительных методов. Многие интенсивные психические процедуры (см. часть «Самостоятельное лечение») и процедуры жизненной терапии (см. часть «Жизненная терапия»), такие, например, как «NUN», «Огненное дыхание», «Метод любви» и т. п., способствуют наилучшему усвоению пациентом комплекса целительных энергий, сообщаемых ему оператором во время акта Священной Терапевтики. Оператор сам подбирает и рекомендует больному соответствующую подготовительную процедуру или несколько процедур – исходя из диагноза, особенностей мышления больного, его состояния и т. п.
Итак, мы выделили два вида профилактических актов, которые совершает пациент перед началом лечения: внутренние (акты, включающие в себя молитвы и работу с четками или иную, рекомендованную оператором самостоятельную работу) и внешние, подготовительные акты, в задачу которых входит гармонизировать психологическую и энергетическую взаимосвязь больного с внешним миром.
Должен сказать, что если опытный оператор в отдельных (не очень серьезных) случаях может обойтись без внутренней подготовки пациента, гармонизировав внутренний мир больного самостоятельно, то акты внешнего сосредоточения легко выполнимы и обязательны для каждого случая. Ибо восприятие пациентом аспектов внешнего мира играет главную роль при профилактике и предотвращении болезни в дальнейшем вообще.
Глава III. ПОДГОТОВКА ИНСТРУМЕНТОВ И ПРЕПАРАТОВ
Завтра я должен начать лечение нового пациента. Я хорошо знаю, что мне необходимо для успешного завершения случая: конденсатор; жезл, Священная Книга; свечи; курения; напиток для нейтрализации физической и стимулирования умственной активности.
Я знаю – потому, что мне известен метод подбора компонентов и недуг пациента, из которого и вытекает этот метод. Однако не насытится око зрением, и не наполнится ухо слушанием, как сказал Пророк и Теург Екклесиаст…
Поэтому с целью помочь в работе уже практикующим адептам и внести ясность в умы стремящихся и начинающих учеников, а также заполнить определенный вакуум людской непросвещенности относительно средств, которыми пользуются Маги – предлагаю читателю рассмотреть[158] самые важные в искусстве Священной Терапевтики инструменты, атрибуты и препараты.
Атрибутом магической операции называется освященный материальный предмет-символ, имеющий только духовное значение. Этот предмет является проводником духовной силы – на нем концентрируются как Дух Мага, так и духовные инфлуксы Божественных Миров.
Инструментом магической операции называется освященный материальный предмет, обладающий одновременно духовной и астральной силой. Инструмент может входить в контакт с другими физическими объектами, вызывать в них духовные, астральные и физические изменения.
Препаратом магической операции называется освященный или неосвященный материальный предмет, изначально (или после акта освящения) соединяющий в себе духовные, астральные и физические свойства, причем те или иные могут преобладать. Препарат сочетает гиперфизическое влияние на организм с биологическим.
Все инструменты, атрибуты и препараты Маг изготавливает, приобретает и освящает лично! Ни один предмет, относящийся к названным категориям, не может быть принят им в подарок, в качестве платы за его работу, передан третьим лицом. Исключение составляют лишь предметы неоспоримой духовной ценности, лично известные оператору.
Вообще, всякий освященный Магом предмет, используемый им в магической операции, – есть символ и объект реализационной власти Мага, выполнения Воли Божией и воли Мага. Поэтому такие предметы являются священными и их осквернение всегда влечет за собой тяжелейшую инкарнационную кару. Вот слова отречения умирающего египтянина. В них истинный Страх Божий: «О Дух с пылающим лицом, который медленно во тьму уходит: я никогда не брал принадлежащего богам!»
Итак, изучим используемые в Священной Терапевтике атрибуты, инструменты и препараты.
АТРИБУТЫ, ИНСТРУМЕНТЫ И ПРЕПАРАТЫ
1. Священная Книга
2. Книга Сил, или Книга Духов
3. Магический жезл
4. Священный нож
5. Священный меч
6. Герметический скальпель
7. Конденсатор
8. Чаша для конденсатора
9. Стимулирующие, нейтрализующие и гармонизирующие аллопатические препараты.
10. Чаша для аллопатического препарата.
11. Курения
12. Кадильница (жаровня) или подставка и воронка для курений
13. Письменный прибор
14. Свечи
15. Пантакль
Я назвал и несколько предметов, присутствие которых в лаборатории адепта не настоятельно. Это – инструменты и атрибуты Церемониальной Магии, довольно редко используемые в Священной Терапевтике. Но когда мы боремся, ни больше ни меньше, за жизнь и рассудок пациента, достойного такой борьбы, акт Священной Терапевтики может перерасти в акт Церемониальной Магии. Поэтому мы рассмотрим свойства магического меча, Книги Сил и пантакля в порядке общего списка.
СВЯЩЕННАЯ КНИГА
Священная Книга есть самый высший атрибут акта Священной Терапевтики, символизирующий собой и практически представляющий личную связь между оператором и Богом.
В этом смысле Священная Книга – теургический проводник высокого практического значения для любой магической операции: ведь без связи с Абсолютным Духом, без символа выполнения Его Воли не существует Священной Магии.
За мной стоит Бог – говорю я себе – значит, за мной Сила Божия. И это сознание духовного авторитета и безмятежности мы переносим на личность пациента – также при помощи Священной Книги.
Всякий манускрипт, писание, книга состоят из текстов или из их символического обозначения. Священная Книга не представляет здесь исключения. Она целиком состоит из теургических молений и магических заклинаний.
Каковы же требования, которые предъявляет Эзотерическое Духовное Право к этому важнейшему писанию? Первое и самое главное условие подлинности Священной Книги – характер и содержание текстов.
Относительно характера текстов можно сказать следующее.
Во-первых, в смысловом плане они должны представлять законченные теургические молитвы (сообразно герметическому методу) и заклинания Священной Магии.
Заклинания местами можно спутать с теургическими молитвами, и разница заключается лишь в нюансе обращения: так, например, при теургическом действии Маг обращается непосредственно к Богу со своей духовной мольбой об исцелении.
