Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 54 (всего у книги 59 страниц)

С появлением первого луча, или в точное время восхода, преклонив правое колено (встав на левое), соберите руки в ключ на уровне горлового центра. Окружите себя сверкающей, сотканной из золотых лучей семиконечной звездой (Септаграммой) и, находясь в ней, выполните «Метод семиконечной звезды», прочитав три раза Христову молитву и четыре раза «MASHIAH». Направьте энергию каждой молитвы на соответствующую точку звезды.

Замкнув реализационное кольцо, опоясывающее звезду, и не упуская ее из спектра своего внутреннего внимания, три раза произнесите «IGNE NATURA REVONATOUR INTEGRAT»; после чего, закончив повторение латинской формулы, – три раза «АМЕН».

2. Дышать Солнцем

После того как выполнена процедура утренней молитвы (утреннее омовение, дыхательное упражнение «РОАХ АЭЛОХИМ», медитативное пребывание в состоянии радости и обобщающее – «Метод семиконечной звезды»), можно применить так называемое «Солнечное дыхание», по сути являющееся интерпретацией «Метода INGENIUM SOLARE» (Солнечного Делания) в области самостоятельного лечения.

Сядьте спокойно в центр «белого квадрата», скрестив ноги, руки положите на колени ладонями вверх. Пальцы собраны в ключе медитативного рассуждения. Сосредоточьте обе составляющие внутреннего внимания (Созерцательную и Волевую) на двух вещах:

На восходящем Солнце. Внутренне отождествите его с Божественной Благодатью, изливающейся на вас; ибо действительно из всех вещей, существующих в физическом мире, Солнце есть наивысшее свидетельство благодатной Любви Творца ко всему живому. Благодать Господа способна исцелить все недуги, необходимо лишь одно – призвать ее.

На очаге боли. Сосредоточьтесь на пораженном болезнью внутреннем органе или участке тела. Почувствуйте его. Можно легко прикоснуться к нему кончиками пальцев Юпитера, Сатурна и Аполлона (указательного, среднего и безымянного) правой руки, предварительно согнув Меркурий (мизинец) и надавив на его ноготь подушечкой пальца Венеры (большого). Такое положение пальцев (Юпитер, Сатурн и Аполлон – прямые, Меркурий и Венера собраны вместе) называется знаком Тернера и служит для передачи деятельной воли.

При психических болезнях умственного характера (мании и навязчивые идеи), если больной сохраняет некоторую адекватность, достаточную для проведения самостоятельного лечения, следует концентрировать внимание на области левого глаза и в целом головного мозга. При болезнях умственно-эмоционального характера, в особенности при страховых неврозах, осуществляется концентрация на сердце. При Furores Amore и любых чувственных фиксациях – на нижней доле правого легкого (правая нижняя часть груди). В остальном, при самостоятельном диагностировании, рекомендуется пользоваться приведенными сефиротическими аналогиями.

Итак, вначале не совершайте никаких конкретных действий. Просто, сосредоточившись на очаге боли и одновременно – на Солнце, добейтесь ощущения связи, возникающей между ними.

Затем начинайте медленно (так медленно, как только это возможно) вдыхать воздух и умственно направлять вдыхаемый воздух на данный орган пли участок тела. Не думайте о воздухе, думайте о Благодати, которую вы вдыхаете. Вдыхая, медленно произносите, «вибрируйте» в глубине ума это слово «БЛАГОДАТЬ…» Оно расступится перед вами, и вы войдете внутрь. Заполнив легкие до предела, задержите дыхание, также медленно и раздельно произнося «про себя» формулу Огненного возобновления: «IGNE… NATURA… REVONATOUR… INTEGRAT…»; после чего следует медленный выдох. Выдыхая, произносите про себя долгое «ХЭ…» – формулу Вселенской Любви. Отождествите себя с Великим Выдыханием Творца, в котором была рождена Любовь. Визуализируйте перед собой соответствующий древнееврейский иероглиф – он свяжет вас с эгрегором и архетипом Божественной Любви.

Да растворится в Любви Господа любая ваша боль.

3. Священный час

Мы доказали, что время восхода – священно, потому что в этот час внимание Господа сосредоточивается на данном участке Земли, и Земля отвечает ему своей Любовью, посылая навстречу первым лучам свои наиболее продуктивные силы.

Поэтому любая процедура жизненной терапии на восходе наполняется особенной силой, и, если вы применяете какую-либо (или несколько) из данных в книге процедур, обязательно один раз выполните ее на восходе, после утренней молитвы.

4. Реализационная формула

Задачей следующей процедуры является соединить силу воздуха с силою огня и проявить их во глубине каждого из трех Планов оперирующего. Возьмите четырнадцать свечей из натурального пчелиного воска со средней продолжительностью горения не менее одного часа.

Предварительно следует составить формулу-ключ, выражающую в предельно сжатой, эссенциальной форме то целительное желание, реализации которого вы желаете. Желание должно быть ориентировано только на самого оперирующего и состоять из семи, девяти, одиннадцати или четырнадцати слов (последним будет священное изречение «АМЕН»), следующих за универсальной вводной формулой:

«Отныне, присно, во веки веков: с каждым днем, с каждым часом, с каждой минутой и с каждой секундой бытия…»

Далее следует краткое, ясное и предельно конкретное описание того целительного процесса, который вы желаете в себе задействовать. В качестве примера приведем одну из возможных формул работы с онкологическими образованиями:

«Отныне, присно, во веки веков: с каждым днем, с каждым часом, с каждой минутой и с каждой секундой бытия – моя опухоль растворяется, рассасывается, исчезает в Божественном Огне. АМЕН».

Вечером предыдущего дня (непосредственно предшествующего началу работы с процедурой «Реализационная формула»), перед самым сном, возьмите одну из свечей в обе руки – с двух концов одновременно, так, чтобы концы свечи прихватывались мизинцами, а большие пальцы, слегка надавливая на свечу, были выставлены навстречу друг другу. Это специально разработанный нами «ключ поляризации предмета».

Медленно, раздельно, вдумываясь в каждое слово и буквально ощущая его смысл, звучание и цель, – повторяйте составленную формулу ровно семь минут. Формула произносится с закрытыми глазами, вполголоса – тихо, властно, твердо.

Заверните свечу в кусок натурального льна, шелка или бархата и положите ее рядом с постелью, так, чтобы утром вы, не вставая, смогли до нее дотянуться. После этого сразу ложитесь спать и постарайтесь заснуть.

Если вы привыкли читать перед сном, сначала читайте, затем – работайте с формулой.

Утром, сразу же после того как вы открыли глаза, не вставая, возьмите свечу в руки, так, как это было показано ранее. Повторяйте целительную формулу ровно семь минут, согласно тем же правилам. Свеча снова заворачивается и так хранится до вечера.

Вечером этого же дня, перед самым сном, возьмите приготовленную свечу и выполните следующие действия:

1. Процедуру «Свеча» на протяжении семи минут, согласно правилам, данным в соответствующем разделе, сопровождающуюся комплексным расслаблением всего организма, с головы до ног. Внутреннее внимание (в своей Созерцательной составляющей) плавно скользит, переходит от темени, клеточек мозга, глаз, мускулов лица и шеи, плеч, груди, внутренних органов – к ногам, постепенно спускаясь все ниже и ниже, охватывая все новые группы клеточек, принося покой, умиротворение, легкость. Комплексное расслабление осуществляется по типу «Harmonia Mixtorum», однако без сопутствующего обращения к клеточкам. Расслабление осуществляется одним лишь плавным, спокойным перемещением внутреннего внимания от головы к кончикам пальцев ног.

2. Затем следует переход к «Благодатному дыханию»^[393]. Закрыв глаза, оперирующий начинает делать предельно медленные (однако – без ощущения дискомфорта или нехватки воздуха) вдохи и выдохи, пользуясь дыхательно-визуализационным ритмом, предложенным ранее. Напомним: речь идет о чередовании формул «БЛАГОДАТЬ…» – на вдохе; «IGNE… NATURA… REVONATOUR…. INTEGRAT…» – во время задержки дыхания; и «ХЭ» с визуализацией соответствующего иероглифа – на выдохе. Выдох делается через рот, ибо так Господь сотворил Мир и оживил Человека. Короткая пауза (2–3 секунды между выдохом и новым вдохом) посвящается созерцанию иероглифа «ХЭ». Так повторяются 14 медленных, глубоких вдохов-выдохов.

3. После того как выполнено «Благодатное дыхание», свеча не гасится, но ставится к изголовью кровати и сгорает совершенно, так, что оперирующий засыпает еще во время ее горения.

4. Непосредственно перед засыпанием берется следующая свеча из общего цикла четырнадцати, и с ней проводится такая же работа, как и с той, что горит сейчас у изголовья: семь минут повторяется целительная формула, затем то же самое утром, сразу после пробуждения; и вечером следующего дня эта свеча используется так же, как была использована предыдущая.

5. Минимальный цикл такой терапевтической работы – четырнадцать дней, но в тяжелых случаях или по решению оперирующего цикл может быть продлен до тридцати шести дней (варианты: 21, 28, 33 дня) и повторен через две недели после завершения.

6. Процедура замечательно сочетается с «Методом "ZAIN"». В этом случае седьмое выполнение «Метода семиконечной звезды» (первое желательно проделать на восходе Солнца в сочетании с правилами, данными ранее) следует сразу же после того, как завершено «Благодатное дыхание». То есть седьмой по счету «ZAIN» выполняется между «Благодатным дыханием» и последующим повторением целительной формулы.

7. Данная процедура задействует как эссенциальные, так и субстанциальные целительные силы человеческой психики и потому является синтезом интенсивных методов самостоятельного лечения и методов жизненной терапии.

5. Огненная медитация

Как вы помните, основная задача «Метода медитативной концентрации» заключается в проявлении СУЩНОСТИ подвергаемого медитативной концентрации предмета в сознании оперирующего. При этом, как говорилось, оперирующий становится «пациентом» и «учеником» проявляющейся СУЩНОСТИ предмета.

Медитативная концентрация на огне – наиболее плодотворное в целительном смысле средство, ибо проявление СУЩНОСТИ огня в нашем сознании означает его совершенное очищение, механическое сгорание всех психических осадков, ганглиональных узлов, концентрированных отрицательных скоплений и вообще всякого психического мусора, повсеместно стимулирующего болезнь.

Однако, учитывая тот факт, что «Метод медитативной концентрации» является сложным ментальным методом жизненной терапии и редко кому удается овладеть им сразу, рекомендую вначале приобрести некоторый опыт в медитативной концентрации (как углубленной, так и перманентной), выбрав более простой и доступный для трехплановой идентификации предмет: вазу, хрустальный шар, дерево и т. п. Действительно: проще стать деревом или камнем, чем огнем.

Чем тоньше материя объекта, тем сложнее добиться трехплановой идентификации с ним. Не начинайте работы с огнем, предварительно не добившись успеха в отождествлении себя с более простыми (и менее опасными) вещами.

Существуют три способа «Огненной медитации», каждый из которых хорош по-своему, в зависимости от данной жизненной ситуации и личных предпочтений оперирующего.

1. Медитативное созерцание свечного пламени. Метод отличается от психической процедуры «Свеча» тем, что в задачу «Свечи» не входит ввести оперирующего в состояние трехплановой идентификации с пламенем, а «Огненная медитация» успешно с этой задачей справляется.

2. Магически более продуктивный метод: медитативное созерцание так называемого «жертвенного огня». Количество задействованных тайных ключей сознания здесь возрастает, потому что при создании жертвенного огня обязательно присутствует последовательное сосредоточение сознания оперирующего на каждом из двадцати двух Таинств Магии.

Жертвенный огонь делается так: берется каменный или металлический сосуд, способный вместить 22 восковые свечи среднего размера и толщины. Если высота свечей превышает высоту сосуда хотя бы на одну длину первой фаланги большого пальца правой руки оперирующего, они могут быть срезаны наполовину. В таком случае половина свечи считается одной целой свечой. На каждую свечу отточенной дубовой палочкой тщательно наносится древне-еврейский иероглиф, соответствующий определенной магической Тайне. Параллельно начертанию иероглифа на свече, тихим, заклинательным, волевым шепотом, проговариваются все заголовки Аркана на латыни, и перед внутренним зрением оперирующего встает картина соответствующего Аркана. В тот момент, когда свеча устанавливается в сосуд, необходимо прочесть «MASHIAH». Таким образом, молитва «MASHIAH» читается двадцать два раза.

Запомнив точное местонахождение свечи, помеченной знаком «АЛЕФ», зажгите жертвенный огонь от нее так, чтобы пламя от «АЛЕ– Фй» перекинулось на ближайшие свечи и постепенно охватило все фитили.

Сядьте спокойно, приведите свое сознание в состояние мистической наполненности (позвольте магическим символам, энергии огня и картинам соответствующих Таинств действовать свободно, не препятствуйте им никакими частными мыслями), созерцайте жертвенное пламя согласно правилам, сформулированным в «Методе медитативного созерцания». Стремитесь пройти через все три фазы идентификации и, если придет особое внутреннее состояние горения (жара, наполняющего каждый ваш внутренний орган, и вместе с тем – легкости, восторга), не пугайтесь и не впадайте в экзальтацию. Наблюдайте свое состояние. Продлите его.

Однако, если таких ощущений не последует, помните, что сила огня проявляется не через жар, жжение или ощущение полета (это вторичные явления, вызванные пробуждением силы), а через внутреннее очищение, освобождение от боли, тягот, страха, а также – через тот свет, который родится внутри вашего «Я» и сделается вам факелом на пути, ибо сущность огня – есть свет. Вот священная задача огненной силы.

Возможна следующая комбинация первых двух методов: на протяжении трех дней, посвященных углубленному созерцанию огня, ежедневно посвящайте первые два акта медитативного созерцания, длящиеся по тридцать минут, созерцанию свечного пламени. И лишь последний акт (его можно сделать чуть короче, в зависимости от продолжительности горения огня, но не длиннее) может быть посвящен созерцанию жертвенного огня.

Огонь необходимо приготовить сразу же, непосредственно до начала акта углубленного медитативного созерцания.

3. Третий метод заключается в соединении эффектов магического круга, целительного эффекта освященного и сгорающего в огне дерева и медитативного созерцания самого огня.

Итак, первые два акта можно провести со свечой в домашних условиях. Третий же акт углубленного созерцания (если предоставляется такая возможность) проводится на природе, в уединении.

Оперирующий чертит на земле заостренной дубовой палочкой круг, диаметр которого в точности соответствует его росту. Внутри круга чертится равноконечный Герметический крест, ориентированный по четырем сторонам света. На восточном конце креста рисуется греческая «Альфа», на западном – «Омега».

Там, где начертана «Альфа», раскладывается костер из семи дубовых ветвей. Каждая ветвь должна быть помечена соответствующим иероглифом^[394] и освящена, как это было показано в случае с освящением двадцати двух свечей.

Сам оперирующий садится лицом к огню, так, чтобы знак «Омега» был прямо за его спиной.

Совершается акт углубленного медитативного созерцания огня.

Согласно правилам, данным в «Методе медитативного созерцания», после трех дней углубленного созерцания (три раза по тридцать минут в день) следует перманентное созерцание, целью которого является проявить и закрепить в сознании оперирующего СУЩНОСТЬ созерцаемого предмета.

Можно смело сказать, что результатом правильно выполненного созерцания огня будет образование пентаграмматического кольца, или Кольца Неуязвимости, ранее названного нами «SHEMAMPHORASH». Любое зло, вступающее в контакт с пробужденной силой огня, обречено сгореть и ослепнуть.

Итак, станьте Огнем.

ЛЕЧЕНИЕ СИЛОЮ ВОЗДУХА

По утверждению Учителя Петра Дынова:

«Воздух есть склад Божественных Мыслей».

Позволю себе внести определенное уточнение в это высказывание, исходя из конкретной оккультной формулы:

Божественное Дыхание = 5

Это значит, что Дыхание Господа, зримым, материальным выражением которого является воздух, – пятая, или квинтэссенциальная, сила Бытия.

Иероглиф, выражающий эту силу, – ХЭ, пятый иероглиф древнееврейского языка.

Раньше было доказано, что Божественная Любовь, являющаяся пятым элементом сотворения Мира, тождественная Божественному Дыханию, составляет квинтэссенцию, управляющую вращением Герметического креста.

Дыхание, жизнь, любовь – вот три величины, не существующие друг без друга. Поэтому все они являются названиями Пятого Аркана Магии.

Человеческий Сын категорично указывает на то, что все человеческие знания, и вся «мудрость», и все, что мы привыкли называть «верой», становится мертвым, пустым, лживым, лишенное своего жизненного наполнения, любви. И подобно тому, как погибает плоть, лишенная поступления воздуха, так же гниет и душа, оградившая себя от любви.

Все живое – дышит. Это фундаментальная аксиома. И дыхание – есть основная сила жизни, представляющая СУЩНОСТЬ крови.

Таким образом, воздух есть выражение Божественной Любви, вне которой невозможно существование жизни и истины. И Божественная Мысль, о которой говорит Учитель Дынов, зримо явлена нам в силах огня и света.

Интересна следующая оккультно-анатомическая аналогия: высшие нравственные качества Человека – любовь, сострадание и милосердие, являющиеся выражением положительного подподплана Сефирота HESED (заметим – Высшего Сефирота Души!), органом своего физического проявления имеют… легкие – то, чем мы дышим.

Итак, если раньше говорилось, что количество любви в крови Человека определяет уровень здоровья или нездоровья его психического и физического организма, то теперь мы видим, что для того, чтобы повысить содержание этого священного элемента в своей крови, необходимо сознательно связаться с силою Божественного Дыхания, являющейся носителем Вселенской Любви (Venus Universalis).

Вот что пишет по этому поводу современный тибетский Учитель Согнал Ринпоче, в своем труде «Тибетская книга о жизни и смерти»^[395]:

«Первый метод – древнейший, и он отражен во всех школах буддизма. Он заключается в том, чтобы совсем легко и сосредоточенно зафиксировать свое внимание на процессе дыхания.

Дыхание есть жизнь^[396] и одновременно наиболее яркое выражение нашего собственного бытия. В Иудаизме слово «роах» – дыхание – обозначает Дух Божий, которым пропитано Творение. В Христианстве также существует глубокая связь между Святым Духом, дающим жизнь всему сущему, и дыханием. В учениях буддизма дыхание, или «прана», на санскрите, считается «носителем ума», так как именно прана придает движение нашему уму».

Отсюда видно, что качеством дыхания определяется по меньшей мере качество нашего здоровья.

В процессе дыхания важнейшую роль играют три фактора:

1. Концентрация ума. Выбирается объективный магический символ, способствующий раскрытию силы дыхания и извлечению максимума целебных веществ из воздуха.

2. Верность магической аналогии, возникающей между символом и процессом дыхания; проще говоря, большое значение имеет то, какой именно символ мы выбираем для сосредоточения на нем сознания. Раньше мы говорили, что в чем-то магические символы подобны химическим лекарствам: их применяют в конкретных случаях и в конкретных количествах.

3. Скорость и глубина вдоха. Как правило, качество нашего дыхания оставляет желать лучшего даже на Физическом Плане; что уж говорить об Астральном и Ментальном… Обычно при дыхании мы пользуемся только верхушками легких (очень точная аналогия: столь же поверхностна наша «любовь к ближнему», наше показное «сострадание» и пресловутая «гуманность», которые, стоит нам оказаться в смертельной опасности, тут же спадают, как плохо прилаженная маска), иными словами – как мы любим, так же и дышим. Дынов говорил, что человечество освободится от болезней, лишь когда все мы научимся делать один (!) вдох-выдох в минуту…

Стремясь к созданию совершенной формы медитативного дыхания, мы приходим к «Методу Божественного дыхания», или, по-древнееврейски, «РОАХ АЭЛОХИМ».

Его задача состоит в насыщении крови элементом Вселенской Любви через слияние ума и дыхания, оперирующих с силою и ритмом Божественного дыхания.

При определении символа и конкретного метода работы с ним будем руководствоваться следующим:

1. Символ должен объективно выражать силу Божественного дыхания. Только тогда он способен будет служить магическим посредником между сознанием оперирующего и этой силой.

2. Идеальное медитативное дыхание состоит из четырех частей: а) вдох; б) задержка дыхания; в) выдох; г) задержка дыхания.

Эти два момента – задержка дыхания между вдохом и выдохом и между выдохом и новым вдохом (которым, как правило, не уделяется совершенно никакого внимания) – имеют решающее слово в процессе раскрытия магической силы символа. Почему?

Они представляют так называемые «медитативные паузы», когда один деятельный процесс уже завершен, а другой еще не начинался. Это – момент внутреннего безмолвия, по сути, стоящий ближе всего к совершенному освобождению ума.

Более того, в таких медитативных паузах, когда мы сознательно удлиняем время между вдохом и выдохом, выдохом и вдохом, наиболее полно раскрываются созерцательные способности ума, и поэтому визуализируемый магический символ имеет больше всего шансов раскрыться и «зазвучать».

Эта мысль хорошо иллюстрируется следующим примером.

У одного восточного Учителя был ученик, постоянно задающий ему один и тот же вопрос, а именно: «Как мне должно медитировать?» Однажды, во время большого праздника, этот Учитель, признанный авторитет во всех школах буддизма, наблюдал танец лам на площади перед дворцовым храмом Гангтока – столицы государства Сиким.

И вот, когда он искренне смеялся над представлением клоуна – атсара, развлекающего гостей в паузах между отдельными танцами, назойливый ученик снова обратился со своим вопросом: «Как должно мне медитировать?»

На этот раз Учитель непререкаемым тоном, стремясь показать, что даваемый им ответ – окончательный, изрек: «Вот что: когда одна мысль, владеющая тобою, исчезает, а новая еще не появилась, между ними образуется пустота, не так ли?»

– Конечно, – согласился ученик.

– Продли ее. Это и есть медитация.

Этот случай, рассказанный Согиалом Ринпоче, демонстрирует глубочайшее единство в построении медитативных методов герметизма и эзотерического буддизма. Необходимо заметить, однако, что восточная традиция работает в большей степени с созерцательной составляющей внутреннего внимания, а западная – с волевой. Поэтому герметизм более магичен, нежели эзотерический буддизм, воля оператора, обрастая рядом магических тайных ключей, стремится наружу, к видоизменению внешнего мира. Буддист же в первую очередь занят собственным внутренним миром. Это, конечно, правильно: здесь – начало пути. Но мудрость есть сострадательное волевое служение, не будем забывать об этом. Отталкиваясь от внутреннего, мы стремимся во внешний мир.

Итак, исходя из того факта, что процесс медитативного дыхания состоит из четырех частей, необходимо найти магический символ, состоящий из двух частей: одной, визуализируемой на вдохе и медитативно наблюдаемой в паузе между вдохом и выдохом (это – первая часть), и второй – визуализируемой на выдохе и медитативно наблюдаемой между выдохом и новым вдохом.

Итак, ритмическая последовательность Божественного дыхания следующая:

1) Визуализация первой части символа на вдохе.

2) Ее медитативное наблюдение в паузе между вдохом и выдохом.

3) Визуализация второй части символа на выдохе.

4) Ее медитативное наблюдение в паузе между выдохом и новым вдохом.

Это и будет искомым ритмом Божественного дыхания.

Теперь – о магическом символе.

Мы остановились на глубочайшей каббалистической формуле «РОАХ АЭЛОХИМ» (а 'Л к Л

Докажем закономерность ее применения.

1. «РОАХ АЭЛОХИМ» по-древнееврейски означает «дыхание Господа». Именно с этой силой мы стремимся вступить в контакт, чтобы обогатить свою кровь элементом любви, наиболее щедро содержащимся в дыхании Господа.

2. Формула состоит из двух частей, удобных для визуализации и медитативного наблюдения. Каждая часть состоит из ряда иероглифов, каждый из которых соответствует определенной магической Тайне. Каббализировав все иероглифы (проанализировав значение каждого из них), получим внутреннее содержание формулы, позволяющей понять: что есть любовь и Божественное дыхание.

3. Формула опирается на мощный магический эгрегор, ибо на протяжении многих тысячелетий она применялась адептами Священной Магии, Учителями и Иерофантами как для внутренней работы (внутри собственного сознания), так и для внешнего делания блага.

Раскроем последовательно несколько действенных дыхательных методов, применяемых магами для самостоятельного лечения, освобождения ума и слияния с Божественной Любовью.

1. «Метод Божественного дыхания», или «Метод РОАХ АЭЛОХИМ»

Сядьте спокойно на стул с прямой спинкой, руки положите на колени, ладонями вверх, соедините пальцы в ключе медитативного рассуждения. Голова обращена вверх под углом приблизительно в сорок – сорок пять градусов: это так называемая поза «ВАУ», или «поза Человека, смотрящего в небо». Она подобна позе, занимаемой при выполнении процедуры «NUN» между выходом из состояния трехпланового безмолвия и троекратным повторением «A3 ЕСМЬ».

Закройте глаза. Сосредоточьтесь на процессе дыхания, постепенно делая все более глубокие и одновременно медленные вдохи. Уделяйте внимание паузам, задержке дыхания между вдохом и выдохом, выдохом и новым вдохом – они не должны быть ни слишком длинными, ни слишком короткими. Достаточно всего три-четыре секунды задержки, но сознательной, углубленной и одновременно протекающей без лишнего напряжения, как физического, так и психического. Задержка дыхания должна быть легкой, сосредоточенной и естественной.

Идеальное «физическое дыхание» – это предельно глубокий и медленный вдох, наполняющий легкие до самой глубины, короткая естественная задержка, физически служащая для трансформации полученного воздуха и извлечения из него целебных сил; выдох, делаемый приблизительно в два или два с половиной раза быстрее вдоха, и еще одна задержка перед новым вдохом, чуть короче той, которая делается «наверху» между вдохом и выдохом.

После того как вы естественным образом – через постепенное увеличение глубины вдоха и замедление его скорости – дошли до того «дыхательного рубежа», когда дыхание стало уже предельно медленным (настолько медленным, чтобы не вызывать затруднений и ощущения нехватки воздуха) и пришло ощущение, что легкие наполняются воздухом «до предела», можно приступать к визуализации и созерцанию магического символа.

Закончите очередной выдох, сделайте небольшую медитативную паузу и параллельно новому вдоху визуализируйте по-древнееврейски первую часть формулы, слово «РОАХ». Напомню, что в процессе визуализации символа используется более волевая, чем созерцательная составляющая внутреннего внимания.

Параллельно визуализации и вдоху заполните свое сознание тихим, непрерывным звучанием слова: «Р-О-А-Х…» Проговаривайте каждый иероглиф одновременно с его визуализацией. Если после визуализации формулы в легких остается еще определенное место, не заканчивайте вдох, вернитесь к началу формулы и «прочертите» ее еще один или два раза, все четче проявляя контуры каждого иероглифа. Пусть священное слово медленно, раздельно прозвучит еще раз.

Заполнив легкие и закончив визуализацию формулы, сделайте созерцательную медитативную паузу: волевая составляющая внутреннего внимания, осуществлявшая визуализацию, отступает и сменяется созерцательной. Вот правило: вся медитативная пауза заполнена спокойным созерцанием символа. Так, чередуясь в работе с данным символом, обе составляющие внутреннего внимания совершенно проявят его силу.

Медитативная пауза закончена (повторяю: продолжительность ее должна быть выверена так, чтобы не создавалось ощущения нехватки воздуха, это мешает концентрации), начинается выдох. Выдох, как уже было сказано, протекает с визуализацией и последующим созерцанием (во время медитативной паузы) второй части символа – слова «АЭЛОХИМ», ГОСПОДЬ.

Правила визуализации, звучания, повторного «прочерчивания» формулы и, наконец, ее созерцания в паузе – те же, что были даны для слова «РОАХ».

Процедура жизненной терапии «РОАХ АЭЛОХИМ» отличается тем несомненным преимуществом, что ее можно применять, когда угодно, где угодно (лишь бы воздух был относительно чистым…) и сколько угодно раз в день. Она оказывает целительное влияние практически на все виды психосоматических болезней и заболеваний, причем многие из них при помощи целенаправленного и постоянного ее применения могут быть устранены полностью.

Даже несколько правильных вдохов-выдохов по «Методу РОАХ АЭЛОХИМ», осуществленных после конфликта, нервного потрясения, внезапного приступа боли и т. п., растворят все негативные наслоения и предотвратят нежелательные последствия.

Профилактическое применение процедуры сводит к минимуму вероятность болезни вообще, так как кровь обогащается мистическим элементом любви и приобретает совершенно особую иммунную неуязвимость.

Процедура незаменима при:

– Легочных заболеваниях: бронхите, воспалении легких, бронхиальной астме, онкологических заболеваниях.

– Астме (вообще мы не можем признать астму легочным заболеванием, так как все нарушения работы легочного аппарата – вторичны, и при этом этиология самого заболевания остается до конца не выясненной).

– Неврозах: страховом, истерии, навязчивых идеях.

– При синдромах HE-АССИМИЛЯЦИИ и A-HARMONIA MIXTORUM.

Ее влияние на любую болезнь является кульминационным:

1) На восходе Солнца.

2) В горах.

3) При сочетании обоих факторов, в особенности во второй половине мая, летом вплоть до 22 августа.

Здесь – магические аналогии. Соблюдайте их, и хаос будет побежден.

2. Метод благодатного дыхания

Этот метод жизненной терапии отчасти уже раскрывался в применении к утренней молитве и встрече восхода. Он применим, во-первых, для тех людей, которые испытывают необходимость в эффективном дыхательном методе для самостоятельной работы с болезнью очагового характера, сосредоточенной в одном органе, участке тела, Сефироте, психическом центре и т. п.

Воздействие «Метода благодатного дыхания» на очаговые недуги объясняется концентрацией ума, оперирующего на восходящем Солнце, и установлении прямой взаимосвязи пораженного участка с солнечной силой. Поэтому выраженным очаговым воздействием метод обладает только на восходе Солнца, и применять его с этой целью следует так, как это было объяснено раньше.