Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 59 страниц)

Латинское произношение: «TETRAGRAMMATON».

Мессианские формулы

Пентаграмма «MASHIAH», или изречение «МЕССИЯ». Пентаграмма «ИЕШУА», или изречение «ИИСУС». Изречение INRI:

IESUS NAZARENUS REX IUDEORUM – ИИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

IGNE NATURA REVONATOUR INTEGRAT – ОГНЕМ ПРИРОДА ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ ВСЯ. IN NOBIS REGNAT IESUS – В НАС ЦАРСТВУЕТ ИИСУС.

Формула неподвластности (злу, болезни, насилию)

Изречение «SHEMAMPHORASH» (др. – евр.).

Реализационные формулы

ЕВ и AGLA (др. – евр.)

Закон и изречение «DAATH» (др. – евр.)

Формула «СОЛОМОН», или изречение «SHALOME» (др. – евр.),

Квинтэссенциальная завершающая реализационная формула «VERUM EST» (лат.)

Квинтэссенциальная завершающая реализационная формула «ДА БУДЕТ ТАК»;

Квинтэссенциальное завершающее реализационное изречение «АМЕН».

II. ФОРМА: БОЛЬШИЕ ФОРМУЛЫ

Моления Имен Божиих

Именословие «КАДИШ», или моление Великого Имени Божиего. Моление Первого Имени Божиего – ЭХЙАХ.

Моление Второго Имени Божиего – ЙАХ.

Моление Девятого Имени Божиего – АДОНАЙ МЕЛЕХ.

Египетские Моления ^[275] Моление «Пробуждения»:

«Настали дни, и высится Земля в зените Славы…» Моление «Освобождения»: «Тебя я славлю, Владетель лучезарный Царства Мертвых…» Заклинание «Скольжения по спине чудовищного Апопа…»: «О ты,, зловещее творение из воска!..»Моление христианской инициации «Отче наш»

Молитва Мессии

Пентаграмма Крови (МАШИАХ): «Возобновленные очищающей жаждой…»

Моление исповеди

«Исповедь»: «Исповедую Всемогущему Богу, Творцу неба и земли…»

III. ФОРМА: ТЕУРГИЧЕСКИЕ ЖЕСТЫ ^[276]

Благословения

Знаком Герметического креста. Знаком Тернера. Знаком Пентаграммы: а) Древнее; б) Сефиротическое^[277]. Знаком Молчания. Знаком Анубиса.

Венценосное Благословение («Corona Magica»).

Посвятительные жесты

Окропление. Помазание.

IV. ФОРМА: СВЯЩЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ

Картины

Сфинкс.

Картины Мажорных Арканов Магии: с 1-й по 22-ю.

Начертания (древнееврейские)

Древнееврейское Начертание Великого Имени Божиего:

1) по ключу Кватернера (Герметический крест);

2) иерархическое начертание;

3) треугольник, вписанный в круг.

Необходимо знать, какой жест к какой группе болезней следует применять.

Древнееврейские начертания Имен Божиих: с 1-го по 9-е;

Древнееврейское начертание «SHEMAMPHORASH»

Пентаграмма MASHIAH.

IESHOA.

ЕВ и AGLA.

DAATH.

SHALOME.

MATALCHIN.

Десяти Сефирот: с 1-го по 10-й;

«Формулы Философского камня» на кубе (др. – евр., лат., греч.)

Отдельные символические изображения

Крест Великого Иерофанта (Египетский Жезл). Солнечный Шар Египта (Символ Великого Имени). Крест «АНХ» (буквально: «ЛИК» – егип.). Точка, вписанная в круг (Первопричина, или IOD). Символ Первого Имени.

Пантакли

Великий Пантакль Соломона. Пантакль Солнца. Пантакль операции. Личный пантакль.

Любые пантакли, освященные теургически.

V. ФОРМА: АТРИБУТЫ

Атрибуты акта Священной Терапевтики

Священная книга. Книга Сил или Книга Духов. Магический или терапевтический жезл. Основные курения, находящиеся под высшим духовным влиянием:

Атрибуты храмовой церемонии акта Священной Терапевтики

Все теургические атрибуты простого акта. Лаборатория (храм). Магический круг. Пантакль.

Атрибуты большой храмовой церемонии

Все предыдущие атрибуты. Алтарь. Жертвенник.

В первую очередь возникает вопрос практический: как пользоваться такой классификацией тайных ключей? Иначе говоря: какие ключи применяются к той или иной болезни?

Все перечисленные формулы имеют целительную силу. Сила их становится полной при единстве между информационной емкостью Мага и емкостью самой формулы.

Например: информационная емкость формулы – изречения SHEMAMPHORASH представлена восходящим диабатическим процессом личности по отношению к 72 Архонам зодиакальных домов. Как только личность поднимается выше Архонов, влияние роковых обстоятельств прекращается (за исключением духовных испытаний и особых Знаков, которые нам дает Господь).

Итак, зная, что такое Архоны зодиакальных домов и каково их влияние, а также имея представление о восходящем диабатическом процессе, мы, произнося формулу «SHEMAMPHORASH» в определенных духовных условиях (условия акта Священной Терапевтики), действительно влияем на деятельную пентаграмму личности так, что она поднимается над Архонами и как бы выходит из-под их власти.

Однако формального, так сказать, воздействия на пентаграмму больного – недостаточно. Нужно при этом самому стоять выше влияния Рока, хотя бы во время магического действия.

Духовный итог пятого этапа акта Священной Терапевтики состоит именно в том, чтобы через определенные, конкретные тайные ключи (ключи-формулы) закрепить на пространстве сознания пациента все изменения, которые с ним произошли во время акта, и спровоцировать его на новые, еще большие изменения, которые приведут к божественному перевоплощению.

Ведь у всякой символической формулы есть информационная емкость, и даже в чисто практическом смысле, хотим мы того или нет, эта емкость, вступая в контакт с больным участком сознания, души или тела, будет работать.

А уже количество и качество такой работы целиком зависят от личных свойств Мага, от его праведной жизни, твердости и духовных даров…

Законы Эзотерической Тайны не позволяют дать точных указаний относительно того, к чему применяют конкретную формулу. Это значило бы вызвать к жизни много ненужных, беспочвенных «практических» попыток лечить: дескать, вот я усажу больного, сделаю то-то, то-то и то-то, подействую такими-то травами и ароматами, скажу все формулы – и он исцелится…

В большинстве своем подобные «целители» – глубоко несчастные люди, хотя мало кто и признается в этом. Их «магические» изыскания сводятся к «подключению», «отключению», совершенно немыслимым «биолокационным опытам» и т. п. – к набору «практических приемов», обусловленных необразованностью, слабостью, неверием и нежеланием взглянуть дальше примитивного.

Им необходима поддержка, помощь, дружеская рука. Многим из них (большинству) следует отказаться от лечения.

Повторим: лечения вне Учения и Богопознания не существует.

Подлинным Целителям, ведущим практическую работу, важно узнать следующее:

1. Формула исповеди не входит в пятый этап акта Священной Терапевтики, но произносится Магом и пациентом после окончания последнего акта (подробнее – см. раздел «Исповедь»),

2. Пятый этап, помимо общего текста, может быть представлен только одной большой формулой и несколькими малыми, которые определяются целью акта.

3. Храмовые церемонии совершаются адептом, обладающим высоким духовным авторитетом; такие церемонии допускают (а иногда и требуют) присутствия инициированных учеников^[278].

4. Благословение знаком тернера совершается так: мизинец сгибается и удерживается в таком положении большим пальцем, которым надавливают на ноготь мизинца. Три пальца: указательный, средний и безымянный – остаются прямыми. Маг чертит рукой, обращенной ребром к посвящаемому или больному, равнобедренный треугольник (пирамиду). Жест начинается от верхней точки пирамиды, находящейся на уровне шишковидной железы Мага: сначала чертится правая сторона, основание которой приходится на высший HESED оператора (формула линии следующая: KETHER – HESED ^{рр (+)}); затем возвращение по очерченной грани к верхушке; чертится левая сторона (KETHER – PESHAD ^РР(+)); потом основание треугольника, и от этой точки (соединение основания и правой стороны) справа налево очерчивают правильный круг, как бы соприкасающийся с углами пирамиды. Круг замыкают не в начальной его точке (HESED ^pp(+)), а на уровне шишковидной железы (Corona Magica);

5. Изготовление и освящение пантакля – есть отдельная магическая церемония; ей сопутствует целый подготовительный этап – так называемый этап очищения, или «Divinatio»^[279]. Первый пантакль, который Маг должен составить, изготовить и освятить лично, – Великий Пантакль Соломона. Привести эту священную формулу, данную нам великим иудейским Посвященным и царем Соломоном, и истолковать ее мы, к сожалению, здесь не можем. Однако нужно обратить внимание на следующее: в современных изданиях сочинений д-ра Папюса, известных под заголовком «Практическая Магия» и пользующихся большой популярностью, эта формула приведена совершенно неправильно. Попросту говоря, ее там вообще нет, несмотря на соответствующий раздел в книге, отведенный ее толкованию, и даваемое «начертание». Очевидно, это ошибка не Папюса, а издателей, вызванная графической сложностью Великого Пантакля и обилием иероглифических форм. Заинтересованного читателя отсылаю к труду Г. Мебиуса (Г. О. М.) «Энциклопедия Оккультизма», Пятнадцатый Аркан.

Глава VII. СОСТОЯНИЕ ПАЦИЕНТА ВО ВРЕМЯ И ПОСЛЕ АКТА СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

Акт Священной Терапевтики является формой активной целительной работы с Духом, сознанием, чувствами и физическим телом Человека.

Это значит, что перечисленные составляющие человеческой личности должны как-то реагировать на нашу работу.

Как? Это важно знать для избежания ошибки для правильной оценки и ориентации в происходящих целительных изменениях и, наконец, для того, чтобы правильно ответить на вопросы пациента. Нет ни одного Человека, организм которого «остался бы равнодушен» к целительному вмешательству в его внутреннюю жизнь. Существует ряд объективных, закономерных и повторяющихся реакций каждого организма на акт Священной Терапевтики и реакции эти у большинства больных идентичны.

Закономерной является и строго индивидуальная реакция на лечение, выраженная, как правило, в ряде чувств, ощущений и симптомов, не свойственных другим больным.

Назовем реакции первой группы объективными, а второй – субъективными.

Эти основные группы, в свою очередь, делятся на два вида: реакции на лечение во время акта Священной Терапевтики и реакции после акта.

Важно знать весь вероятный комплекс реакций, предвидеть – свойственным Магу даром проникновения – субъективную реакцию больного и во избежание страха или испуга с его стороны предупредить о вероятной боли, жжении, экстериориальных симптомах и тому подобных вещах. Иногда люди даже весьма неробкого. десятка пугаются, чувствуя, как «тело куда-то уходит» или «падает», внезапно ощутив полную скованность, невозможность шевельнуть рукой или ногой…

Об этом всегда следует предупреждать. Иначе при нежелательном испуге результат акта может быть полностью испорчен.

ОБЪЕКТИВНЫЕ РЕАКЦИИ

Реакции во время акта Священной Терапевтики

Можно выделить следующие виды объективных реакций на лечение, возникающие во время акта:

1. Частичная или полная экстериоризация.

2. Ощущение полета.

3. Неподвижность, полная скованность тела (выражается в невозможности поднять руки, чтобы возложить их на чашу с конденсатором).

4. Ощущение отсутствия какой-то части тела или органа. Иногда – ощущение пустоты или полости в этом месте.

5. Сильное, концентрирующееся в одной точке тепло, жжение.

6. Разливающееся тепло. Горячие волны во всем теле или в отдельной его части.

7. Покалывания, мурашки, поверхностный озноб.

8. Внутренний озноб.

9. Боли: сжимающие; проникающие в глубину органа; головные боли, возникающие в определенный момент акта (после изречения Магом отделенных формул), головная боль вообще. Боли в ушах.

10. Трепет, страх, благоговение.

11. Восторг.

12. Радость, веселье (как бы разливающиеся от какого-то определенного центра).

13. Чувство абсолютного, неведомого доселе покоя, любви, гармонии.

14. Чувство подвластности воле Мага. Состояние «Fatuuma».

15. Ощущение абсолютного и материального приятия вовнутрь всего, что говорит Маг.

16. Состояние духовного приятия.

17. Ощущение внутреннего пронизывания или взрыва – как правило, возникает во время чтения молений, переходящих в заклинания.

18. Ощущение посторонних запахов, ароматов (не принадлежащих воскуряемым Магом благовониям).

19. Видения (Духов, Ангелов, высших Существ, предметов, людей, событий, цветов).

20. Воспоминание давно забытых событий.

21. Ощущение кипения, бурления, тяжести в руках – во время работы с чашей.

22. Плач, раскаяние. Видения греха и геенны. Духовное горе.

23. Чувство и ощущение исцеления и нисходящей благодати.

Реакции после акта Священной Терапевтики

1. Скованность языка и гортани. Пациент говорит шепотом или поначалу вообще не может говорить.

2. Скованность конечностей: рук и ног. Иногда проявляется в невомозжности поднять руки, чаще – в скованности пальцев и кистей рук.

3. Непробуждение. Возникает по двум причинам:

1) Чуткая реакция психики на экстериориальное воздействие Мага. Как правило, проявляется на фоне легкой внушаемости у пациента.

2) Ошибка при проведении акта Священной Терапевтики со стороны Мага. Чрезмерность экстериориального воздействия; избыток силы, неосторожность, невладение силой.

4. Радость, ликование, позывы к смеху,

5. Весь комплекс целительных изменений, проявляющихся после акта Священной Терапевтики.

Говорить о субъективных реакциях на лечение нет смысла. Как безграничны проявления человеческого духа и души, так и их индивидуальное реагирование носит оттенок безграничности, непредсказуемости.

Конечно, Маг, наделенный даром проникновения, видит заранее, чего следует опасаться при работе, от чего предостеречь и что посоветовать больному.

Однако один лишь Господь всеведущ. Он один знает, что было, что есть и что будет. Потому не стремитесь присвоить своему диагностическому заключению качество Абсолютного. Не претендуйте на Божие.

Безусловно только одно: само по себе лечение не может вызвать негативной реакции, ибо, выстроенное по Законам Священной Терапевтики и проведенное духовно подготовленным адептом – свободным от корыстолюбия, эгоизма и гордыни, оно обладает качеством гармонии, совершенно реализует как внутри себя, так и в душе пациента таинство Золотого Делания.

Запомним: все перечисленные реакции (кроме «непробуждения») в целом являются позитивными и обусловленными. Говорилось и раньше, что боль, страдание, переживание, вызванные целительным вмешательством, – есть огонь, в котором сгорает болезнь.

Иное, если вмешательство нецелительно. Но уже было сказано достаточно о ложном целительстве.

Теперь – как избежать нежелательной реакции «непробуждения».

Во-первых, перед началом лечения необходимо проверить степень подвластности и внушаемости больного. Существует универсальный прием: предложите пациенту встать, опустить руки «по швам» и расслабиться. Встаньте сзади. Легко охватите ладонями рук лопатки стоящего. Некоторое время фиксируйте прямым, сосредоточенным взглядом его правое полушарие.

Затем жестко, но спокойно, непререкаемым тоном скажите: «Теперь вы подвластны моей силе. Вы прониклись моей силой. Я буду считать до семи, и с каждой цифрой моя сила все глубже и глубже будет проникать в недра вашей души, неразрывно связывая меня и вас, вас и меня! На счет «семь» Вы начнете падать. Повинуйтесь!»

Маг начинает отсчет и, говоря «семь!», – начинает медленно отводить руки, как бы притягивая пациента к себе, но при этом – не держа его.

Сила рук совершает внутреннее магнетическое движение при внешнем бездействии кистей и пальцев.

Представьте, что ладони ваши превратились в светящиеся присоски, которые всасывают воздух. Постарайтесь передать это всасывающее движение не внешним движением пальцев или ладоней, но игрой мускулов ладони, вибрированием нервов, тем внутренним движением, которое направляет магнетическую силу.

И вот, если испытуемый сразу «упал» (по-народному – «как топором подрубленный»), – знайте, что это максимально внушаемая личность.

По качеству реакции определяйте качество внушаемости.

Средство это имеет еще важное преимущество: оно делает слабо внушаемого человека более внушаемым, так как наглядно выполняет одно из основных качеств таблицы, приведенной в этой части книги: удовлетворяет потребности веры зрительной.

Конечно, говоря о «внушении», я вовсе не имею в виду обычный гипноз, бездарно используемый в большинстве клиник.

Внушение Мага опирается на Законы Fatuuma и духовного приятия. Его сила и целительный дар вырастают из мудрости и духовного авторитета, потому и качество их в корне иное.

Основной способ бороться с непробуждением – само пробуждение. Пробуждение^[280] – это ряд магических приемов, применяемых для вывода пациента из состояния временной (частичной или полной) экстериоризации.

Существуют следующие методы пробуждения.

1) Непроизвольное вдыхание пробуждаемым резкого аллопатического запаха (нашатырь, например).

2) Дуновение «между глаз» (что терминологически определяется как магнетическое стимулирование дуновением центра «ADJNA»).

3) Удар гонга.

4) Сама магическая формула-внушение пробуждения. Состоит в заклинании, отправляемом к душе пациента и содержащем приказ вернуться обратно в тело.

Надо заметить, что при правильно проведенном акте Священной Терапевтики, как правило, бывает достаточно обычной формулы-приказа, не сопровождающейся специальным заклинанием. Формула эта заводит в сознании пациента своего рода «часы», четко реагирующие на приказ Мага открыть глаза и проснуться.

Надо лишь помнить, что эту формулу следует говорить после основной части теургического этапа: между большой теургической формулой и рядом малых формул, представляющих этап, и благословениями, завершающими акт:

«Итак, теперь вы спокойны, вы расслабленны, и вы сильны; вы бесконечно сильны. Сила – легкая, как дым; прочная, как сталь, – пронизывает ваш мозг и кости, и фимиамом поднимается из глубины вашего сердца, – великая и беспредельная сила; беспредельная, великая сила мягкими, сверкающими одеждами обволакивает вашу плоть, укрывает вас, клубится вокруг розовым благоуханным облаком, и отныне – ничто да не повредит вам, ничто да не устрашит вас, ничто да не совратит вас! КАДОШ.

Поэтому, когда вы откроете глаза, – а откроете вы их только по моему приказанию, не раньше и не позже, – вы почувствуете себя бодрым, здоровым, прекрасно отдохнувшим всем телом, всем своим телом, с головы – до кончиков пальцев ног, от кончиков пальцев ног и до макушки головы вы расслабленны, спокойны, готовы к долгой и плодотворной деятельности; с каждым днем, с каждой минутой, с каждой проживаемой вами секундой бытия – ваше состояние улучшается, улучшается, и вы рождаетесь для жизни новой, для вечной жизни в Отце. КАДОШ.

Ваши мысли стали ясными, чистыми и теплыми, как лучи восходящего Солнца, как безмятежные и прозрачные морские воды; ваши чувства – хрустальными, звенящими и переливающимися, как горные ручьи, озаренные первым утренним лучом, клеточки вашей плоти – сильными, легкими и свободными, незыблемыми – как скалы, пластичными и неуклонными – как реки, как могучие реки, огибающие острова и текущие в сверкающие океаны Духа; воистину; воистину – вы стали могучей рекой, устремленной в океан совершенного духовного сияния, и стало так. КАДОШ! АМЕН!»

Следуют магические благословения (обычно благословение знаком пентаграммы, повторяющееся три раза), и тогда Маг, опираясь на ранее уже внедренное в сознание пациента напоминание о пробуждении и о его обязательности, говорит саму формулу пробуждения;

«Ваши руки обретают гибкость и подвижность, ногам возвращается сила и твердость, сердце бьется ритмично, гармонично. Медленно, очень медленно – вы открываете глаза, открываете глаза, открываете глаза…»

Акт Священной Терапевтики завершен, пациент вышел из состояния Fatuma, «пробудился». Но за этим внешним пробуждением, которое носит чисто механический характер, должно последовать соответствующее внутреннее, нравственное и духовное пробуждение, называемое нами перевоплощением. Это значит – сознание пациента последовало полученным от Мага указаниям и встало на Путь Сияния.

Начало Пути – то «внутреннее пробуждение», когда открываются духовные очи Человека. Но у Пути нет конца.

Потому и сказано в Евангелии, что Человек не имеет дома на Земле…

Глава VIII ИСПОВЕДЬ

Это Таинство Таинств, ключ к постижению сущности исцеления и целительного самоанализа, ставит перед нами незаурядные духовные задачи. Самих исповедующих практика исповеди жестко призывает к покаянию и чистоте. Таинство это требует максимум милосердия, понимания и отождествления, которые мы способны дать страждущему. Оно не допускает компромисса с грехом и его попущения: то есть требует и от исповедующегося меры раскаяния и меры отречения от греха.

Только при наличии этих условий – нравственной чистоты Мага (священника), милосердия и понимания с его стороны и двух мер искупления греха со стороны кающегося – совершается таинство исповеди и приходит искупление.

В определенных богословских кругах бытует следующее мнение: как электричеству «все равно», по какому проводнику оно течет (грязному, изношенному, замаранному), так и Бог действует через каждого представителя церкви, независимо от того, грязен он, изношен или замаран….

Убеждение это – обезличивание Бога и игнорирование Закона Аналогий! И лучше всего о недостойном служителе сказал сам Иисус: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие!»^[281]

Магическое таинство исповеди не является частью акта Священной Терапевтики. Это значит, что исповедью мы завершаем весь цикл лечения.

Следовательно, проводить исповедь необходимо после завершения последнего акта Священной Терапевтики. В ряде случаев это итог лечения, ибо, если мы отреклись от греха – мы отреклись и от болезней.

Когда акт исповеди обязателен?

Возвращаясь к главе «О корне и причине болезни», вспомним, что пожизненное и временное воздаяние за грех бывают как за грехопадение, совершенное при физической жизни, так и по Закону Реинкарнаций.

Принимая за аксиому, что исповедь есть акт осознанного покаяния в конкретных грехах, целью которого является – сделать понятие греха и грехопадения предельно ясным, обнажить перед кающимся его причины, истоки, саму гибельность греха, спросим себя: какой грех и какие виды воздаяний (ибо мы изучаем исповедь с позиций целительного влияния) в первую очередь попадают под «компетенцию» исповеди?

Конечно, воздаяние за прижизненное грехопадение. То есть воздаяние за совершенный «в этой жизни» грех или ряд грехов, о которых человеческая личность хорошо помнит (или способна вспомнить). Когда болезнь вызвана такой причиной, включение акта исповеди в лечение обязательно.

Но существует и другая категория причин, которая также делает проведение исповеди обязательным. Это реинкарнационное (временное или пожизненное) воздаяние за смертельный грех.

Трудно сказать, возможно ли исцеление в случае пожизненного воздаяния, даже при полном осознании греха со стороны больного. Это зависит в первую очередь от веры, от личности больного, от качества мер раскаяния и отречения. Если больной обладает всеми названными свойствами и Магу удалось разбудить их (и при этом они приближаются к идеальному), исцеление возможно. Исповедь, конечно, будет высшей точкой исцеления.

Но это не значит, что мы разрешили больного от пожизненного воздаяния за смертельный грех. Скорее пожизненное воздаяние стало (и только так можно назвать это Божественное Чудо) временным.

Как происходит воспоминание смертельного греха, совершенного в «прошлой» жизни?

Иногда в раннем детстве пациента посещают сновидения, в которых он (позже приходит понимание того, что это был именно он) видит само совершение греха. С возрастом эти «странные» сны, быть может, забываются. Во время лечения они «всплывают» из подсознания, хотя уже в ином качестве, нисколько «не устрашающем»…

В других случаях «самозабвение» молодой, вновь воплощенной души не позволяет воспоминаниям до поры пробиться сквозь пласты подсознательного, и только во время акта Священной Терапевтики информация эта проявляется.

Наконец, во время консультации Маг на основе сделанных вычислений или через Откровение свыше лично находит реинкарнационный проступок пациента и сообщает ему. Возможно, во время лечения пациент и сам «увидит» это.

Порядок исповеди таков. В самом начале лечения больному предлагают каждый вечер после выполнения сопутствующих лечению психических упражнений и процедур, уединившись, последовательно воссоздать в памяти всю свою жизнь. Начиная с детства, когда первые ростки греха проявляются в нас, и заканчивая нынешним периодом своей жизни.

Пусть он запишет на чистом листе все, что удалось ему вспомнить, все, в чем хотелось бы ему покаяться. Господу не нужно вымученное признание, Он лекарь душ, а не стражник.

Это «исповедальное письмо» (духовный документ, имеющий больше силы и значения, нежели любой юридический) кающийся должен принести на следующий день после завершения лечения. Тогда можно приступать к таинству магической исповеди.

Вначале адепт предлагает кающемуся прочесть свое исповедальное письмо или – если оно составлено тезисно – обстоятельно раскрыть изложенные в нем тезисы. По мере того как длится такое прочтение или изложение письма, адепт может задавать кающемуся вопросы относительно того или иного события, а также давать необходимые пояснения – с позиций герметической этики и психологии. Это делается для того, чтобы способствовать максимальному углублению сознания пациента в сущность совершенного духовного проступка; для того, чтобы совершенно задействовать в его душе силы осознания, раскаяния и отречения.

После того как беседа и обсуждение исповедального письма завершены, адепт принимает из рук пациента бумагу с его исповедью и, дав кающемуся чистый лист (желательно «девственной» бумаги или «пергамента»), диктует ему «Латинскую форму исповеди», но на родном языке пациента. Дойдя до слов «…в пьянстве, интригах и словах», адепт диктует уже личное покаяние исповедующегося, синтезированное в предельно сжатой и вместе с тем духовной форме.

Включив таким образом эту личную исповедь в общую формулу, мы продолжаем текстом из Латинской формы: «Винюсь и признаюсь во всем, в чем согрешил…»

Бумагу эту подписывают так: «Кающийся грешник…» или «Кающаяся грешница…» Следует личная подпись.

После того как окончательный текст исповеди готов, кающемуся предлагают прочесть его: медленно, вслух. Затем Маг наносит на подпись пациента тонкий слой освященного воска и, пока воск еще мягкий, прикладывает к нему большой палец его правой руки, так, чтобы получился ясный оттиск.

Маг благословляет исповедующегося Венценосным Знаком и, держа свою правую руку на его KETHER, говорит Разрешительную исповедальную формулу:

«Asperges me, Domine, husopo et mundabor, lavabis me et super nivem deaibator. Властью, данной мне Глубочайшим Тетраграмма– тоном АМЕН и (следует Неизреченное Имя), я отпускаю тебе (следует имя кающегося) твои грехи и объявляю тебя чистым перед Богом и перед всеми людьми. АМЕН!»

Оба документа (с окончательным текстом исповеди и написанный пациентом накануне) зажигают от восковой свечи и сжигают дотла на предварительно приготовленном для этого металлическом или каменном подносе.

Маг бросает в пламя щепоть толченого ладана и чертит над огнем герметический крест.

Исповедь окончена.

Представителям ортодоксальной церкви следует знать, что форма исповеди, существующая сегодня в христианском храме, далеко не совершенна.

Причем не столько с внешней стороны, где существующие формальные неточности, вызванные, как правило, нарушением Закона Аналогий, препятствуют практическому и символическому отречению от греха. Была бы вера в таинство, и все «шероховатости» формы сгладятся сами по себе…

Нет. Действие Великого Таинства Исповеди подтачивается изнутри. И это вызвано многими суевериями, которые сознательно поддерживаются священниками.

В чем ныне исповедуют среднестатистического христианина?

Если это девушка, которая к тому же не может или не хочет вспомнить, в чем конкретно следует исповедоваться, многие священники начинают так: носит ли джинсы, всегда ли покрывает в храме голову, чем покрывает? Платком или шапкой? Живет ли половой жизнью? Крещен ли «сожитель», муж?

И если тон подобной «исповеди» задается не самим священником, а прихожанином, часто, вместо того чтобы остановить это пустое разливание словес, указав на подлинную сущность греха, и ласково, но твердо направить душу на верный путь, священник участливо поддерживает кающегося: «Действительно – так плохо… Не покрыла голову. Ничего, ничего, Господь простит, Он милосерден…»

Какое дело Господу Богу до того, как ты чтишь его – в шапке или – нет?! Что за дикое, жалкое суеверие! И это становится темой для обсуждения на исповеди…

Вспомним:

«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе:

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»^[282].

Часто ли задумывались некоторые священники, к чему обязывает их одеяние? Многие ли из них понимают, что недостойный исповедник способен убить веру в душе человеческой – этот источник света и жизни?

Горе поправшему чужую веру, горе насильнику духа, горе обманщику! Гнев Божий на нем – воздаяние за смертельный грех.

Вероятно, мне возразят: «А вот от вашей исповеди веет колдовством…»

Поэтому изложим здесь в нескольких тезисах символический и практический смысл магической исповеди.

Во-первых, предварительное письменное изложение способствует систематизации мыслей, а с магических позиций – их концентрации.

Во-вторых, реальный документ, составленный от руки, с сохранением почерка, присущего только пациенту, является символом раскаяния и отречения от греха.

В-третьих, такая символическая связь немедленно начинает действовать практически. Между сознанием кающегося и документом, составленным им же, устанавливается аналогия. Вспомним: всякая аналогия умственно-медитативного характера предвидит пространственный перенос (трансфер) энергии мысли на тот объект, с которым возникла аналогия.

В-четвертых, стройная форма, в которую облекается исповедь, само включение личной формы в эту общую, отточенную и зарекомендовавшую себя форму на подсознательном уровне – дает кающемуся представление о единении со Всемирным Духовным Началом и об освобождении от греха, а также надежду на его искупление.

В-пятых, девственная бумага или пергамент имеют следующие свойства:

1) Являются символами совершенной чистоты.

2) Обладают такими же проявленными магическими качествами.

3) Сгорая, они сами по себе являются курением, и энергия, освобожденная горением, свободно поступает в Высшие Духовные Сферы Мира.

Заметим, что наличие девственной бумаги или пергамента^[283]– не есть обязательное условие, ибо ладан, соединенный со смирной и воскуряемый в огне исповеди, создает аналогичные условия.

В-шестых, оттиск большого пальца правой руки пациента, которым «закрепляют» документ, есть важнейшее мистическое, магическое и чисто энергетическое свидетельство его отречения от греха. Почему? а) Первая фаланга большого пальца, с которой непосредственно и получают отпечаток, имеет значение ВОЛИ. Отпечаток, сделанный с большого пальца правой руки, соответственно будет означать ВОЛЮ ПРОЯВЛЕННУЮ^[284]. б) Это значение фаланги и отпечатка как ее «представителя» на воске имеет соответствующее энергетическое значение, ибо воск обладает свойством запоминать активные психические волны.