Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 58 (всего у книги 59 страниц)

171

Нужное состояние можно определить, опустив в проделанное отверстие (инъекционное окно конденсатора; термин см. далее) шарик натурального ладана. Шарик останется лежать на поверхности до тех пор, пока на него слегка не нажмут; после этого он моментально опустится на дно. Это и есть необходимая плотность конденсатора.

172

Заметим, что злоупотребление напитком, равно как и несвоевременное его использование, приводит к неожиданным отрицательным результатам

173

Аллопатический эффект оказывает концентрат (алкогольный напиток более 30° крепости), принятый в количестве не более 10 г. Вина и настойки с меньшей градусностью имеют другую количественную ценность.

174

Проводник искушения – термин, вводимый нами для обозначения любого материального или психического фактора, фиксация на котором (в данном случае являющаяся актом грехопадения) ведет к деградации и разложению человеческой личности или – к ее инволютивному диабатическому процессу

175

Натуральный алкоголь имеет глубокое древнее символическое содержание, обладает смыслом, вложенным в него Первопричиной. Натуральным мы считаем алкоголь, созданный непосредственно силами Природы, то есть не содержащий никаких искусственных и химических компонентов

176

Звезда розмарина

177

Звезда полыни

178

Звездный духовный гербарий

179

Кроме натуральных трав, конечно. Те виды растений, которые не обладают аллопатическим эффектом и не вносят сущностных изменений в болезнь, тем не менее могут облегчить физические страдания больного

180

Н.Гумилев. Пять Коней

181

Освященная бумага – чистые листы, предварительно подвергнувшиеся соответствующему обряду освящения

182

Девственная бумага – бумага, используемая магами для составления пантаклей, начертания мистических текстов или исповеди. Лично приготовляется Магом из кожи ягненка

183

Подробно теория действия пантаклей изложена в книге Зора Алефа «Крест Посвященного», в главе «Магия талисманов»

184

Перципиент – Человек или объект, воспринимающий определенное внешнее влияние и вследствие этого претерпевающий некоторые изменения

185

Окончательная модель пантакля – подробное изображение пантакля с лицевой и обратной стороны, сделанное на бумаге в полную величину, с точным начертанием иероглифов, фигур и формул.

186

На самом деле правильно проводимый акт Священной Терапевтики требует отнюдь не меньше, если не больше личных сил и воли оператора, чем средняя магическая Церемония

187

Евангелие от Луки, 8: 47—48

188

Существа уровня SHOKMAH

189

Harmmia Mixtorum – в буквальном переводе с латинского – гармония разрозненного. Или гармония в смешении. Оккультный перевод – гармония Астросома. Второе название Четырнадцатого Аркана Магии, определяющее один из основных принципов практического лечения: через привлечение силы Солнца к пациенту, погружение его (пациента) в материализованный Магом солнечный луч, а также через инъекцию в Астросом пациента собственных сил солнечного характера, гармонизирующих его психический и физический миры.

190

Частный, или конкретизированный, характер этих сил определяется их принадлежностью к конкретным гиперфизическим органам: подпланам и подподпланам нашего психического организма

191

192

См. часть VI, глава II.

193

Евангелие от Матфея, 10:29—3

194

Этот термин мы вводим для наиболее точного определения происходящего: восходящий диабатический процесс, совершаемый адептом во время акта Священной Терапевтики, здесь следует назвать магически направленным потому, что совершается он сознательно, с целью призвать определенные Божественные силы для исцеления конкретного недуга и – с магических позиций (для его осуществления применяются конкретные магические методы)

195

Учитель Джуал Кхул. Эзотерическое целительство

196

Магически – сила есть направленная реализационная энергия.

197

Подразумевается собственное приготовление к лечению. Мы затронули этот вопрос в предыдущей части, в главе «О личной подготовке Мага». Речь идет о «заполнении личности содержанием мистического характера».

198

Данные лучи представляют эссенциальную, волютивную (направленную вовне) целительную деятельность BINAHa и SHOKMAHa

199

В низшей деревенской магии, знахарстве, а также в народе бытует другое название: «заговор» или «наговор». Эти названия поверхностны, а сами магнетические методы Высшей и низшей магии настолько различаются, что мы вводим новый, в большей степени выявляющий сущность такого лечения термин: «магнетическое убеждение».

200

Касание губами не является обязательным, но его соблюдение при работе с ожогами, ушибами, порезами, нарывами и т. п. часто дает замечательный результат.

201

Имеется в виду энергетическая ошибка планового и подпланово– го характера: непроизвольное замещение магнетического инфлукса – психическим.

202

Энергией, постепенно проходящей через процесс материализации, спускающейся от форм чисто духовных к магнетическим

203

Экстериоризирующее действие лицевых пассов есть механическое разобщение души от тела: во-первых, через снижение электрической активности мозга, а во-вторых – посредством внедрения в организм (через глазной нерв) магнетических вибраций разобщающего характера. Современные гипнологи влияют на электричество мозга неумело, хаотически: эманации рук, как правило, не гармонизированы и не имеют направленного характера.

204

и эволютивных продольных пассов. Допускается и бессловесное пассовое влияние.

205

Очищенным мы называем AOD, деятельность которого контролируется сознанием или находится под доминирующим влиянием высших эмоций. То есть который, выполняя механические функции отрицательной и пассивной силы (сжатие, полярное уравновешивание, вихревое движение и уплотнение), не несет разрушительной эмоциональной насыщенности. Так, например, очищенным считается AOD, выделяемый Астросомом женщины во время полового акта с любимым (!) ею Человеком. Такие отрицательные эманации в сочетании с некоторым количеством положительных имеют целительные свойства

206

В данном случае областью применения лучей BINAH и SHOKMAH является пораженный орган

207

Магнетический – в данном случае – применительно к магнетическому лечению. В равной мере может носить психический и ментальный характер.

208

Этот эффект далеко не стопроцентен и зависит конкретно от вида ганглионального узла: ганглиональный узел оккультного воздействия; страхового невроза; нарциссического невроза; истерии и т. д.

209

Активной называется наиболее деятельная рука. В частности, у левши активная рука – левая.

210

Согласно герметической медицине диабет является следствием неправильно организованной жизни души: в рамках данного физического существования или реинкарнационно

211

См. раздел «Психическое убеждение».

212

С той лишь разницей, что возможности астрального тела шире, а строение его – многообразнее, гармоничнее и тоньше

213

214

Изначально рассматриваем психический аппарат эгоцентрика: «душевная дверь» такого человека всегда открывается не наружу, во внешний мир, а вовнутрь, в свой собственный мир, по направлению к центру ЭГО.

215

Кольцо Силы», кольцо «Shemamphorash», или так называемое Кольцо Неуязвимости, сотканное из аналогий 72-х сил астрального мира. Об этом важнейшем эзотерическом понятии будет рассказано далее

216

Квинтэссенция обета – энергетическая сила даваемого духовного обещания, которая управляет выполнением обета в материн и проводит результаты такого выполнения в душу и разум.

217

Декалог (греч.) – Десять заповедей.

218

Имеется в виду сущностное – плановое различие между продольными психическими и магнетическими пассами.

219

Эзотерический перевод с древнееврейского – автора. Подобные моления (взывания) имеют семь из десяти Имен Божьих. Подробнее см. в книге автора «Бог и Сатана».

220

221

Само моление всегда обращено непосредственно к Имени Божиему – как к Духовному Существу, превосходящему Мага. Но им же (именем) заклинают Сефирот, физический больной орган (если он есть) и саму болезнь. Поэтому мы говорим, что теургическое моление здесь переходит в заклинание. Подробнее о таких магико-терапевтических формах будет рассказано в VI части книги.

222

Ученые-алхимнки, посвятившие свой труд практическому, то есть материальному нахождению философского камня и исследованию его свойств.

223

Четыре любых, подобранных в правильной последовательности фактора, вместе составляющих кватернер.

224

Духовное начало и здесь имеет первостепенную роль – без него не может быть создан никакой кватернер

225

226

Когда истерия как отдельная психосоматическая болезнь провоцируется фактом оккультного воздействия, она чаще всего имеет «слоистую» структуру: психические осадки со всего организма притягиваются к ганглиональному узлу, «наслаиваются» на него. Это «наслаивание» болезни, его интенсивность зависят от степени личной сознательности больного или от его психической организованности. Стресс, депрессия, скандал, умственное или эмоциональное потрясение – важные факторы, дезорганизующие внутренний мир больного и, следовательно, составляющие главную причину для наслоения истерических осадков на ганглиональный узел. Число «истерических слоев» (новый термин, предлагаемый для обозначения явления) следует определять по количеству таких явных стрессов в жизни больного, после образования ганглии

227

Об умственном корне болезни читайте дальше

228

На Ментальном Плане контроль над тем или иным жизненным вопросом отведен конкретно определенной части нашего ума. Поэтому терминологически: если эта часть «бездействует», то, значит, по какой-то причине не содействует разрешению болезненного – осознаваемого или неосознаваемого пациентом – вопроса

229

Д. Кхул. Эзотерическое целительство.

230

Напомним: при фиксированной пентаграмме личности – воля и свобода сосредоточены в рамках одного Сефирота, доминирующего по отношению к другим в определении жизнедеятельности и поступков личности. При плавающей пентаграмме воля и свобода перемещаются из одного Сефирота в другой, причем часто Сефироты не связаны прямым каналом

231

Бытие, 1:2

232

DAATH {др. – евр.) – формула-закон, начертанный на обратной стороне Великого Пантакля Соломона. Говорит о правильном построении моления, переходящего в заклинание; предостерегает от гордыни, духовного падения и неумелого обращения с силой. (Подробнее см. часть VI)

233

В данном разделе исследуется аналогическая связь, возникающая во время акта Священной Терапевтики между молением, Именем Божиим и Сефиротом. Поэтому моления, переходящие в заклинания, рассматриваются здесь в качестве «молений Имен Божиих». (Подробнее о молениях, где не имеется в виду конкретное Имя Божие, см. часть VI)

234

Египетская Книга Мертвых. (Эзотерический перевод автора с подстрочного перевода Уоллиса Баджа)

235

Применительно к Девятнадцатому, теургическому Аркану мы вместо астрального Certum в Четырнадцатом Аркане (достоверно) читаем completum или verum (полно, Истинно). Четырнадцатый и Девятнадцатый Арканы иерархически соотносятся между собой.

236

Прямой намек на это дан у Моисея в «Книге Бытия» (гл. 6, 2): «Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал»

237

Евангелие от Матфея, 19:14

238

Евангелие от Матфея, 5:3

239

Перевод Эллиса.

240

Духовное освящение, даже не переходящее в акт Теургии, всегда является мощной силой

241

Всего следует выделять пять поколений магов, со времен Сотворения Мира:

1-е поколение – атлантов и египтян;

2-е – индусов, персов, иудеев и греков (фракийцев);

3-е – магов Средневековья;

4-е – магов XVII, XVIII и XIX веков; и 5-е – новое поколение магов, поколение преломления Параболы Времени и начала ее восхождения. Согласно пророчествам – египетским, иудейским и индусским летописям, в пятом поколении должен родиться тот, кому предстоит встать во главе всеобщего духовного движения и ориентировать движение Параболы…

242

Иначе говоря, выражает в материальной форме Закон Кватернера – Закон Завершенности вещества (блестяще передаваемый египетским Сфинксом), или – Бога, в его четырехплановом проявлении.

243

См. три значения изречения INRI в VI части книги.

244

Видно, как совершенны были теологические знания египтян и с каким искусством воплощались они в жизнь государства, в его иерархические законы: согласно древнему закону, после смерти официальной и физической жены фараона ее место на троне официально и символически занимала его первородная дочь

245

Второзаконие, 29:22-26

246

Символический контекст (иероглифа, символа, слова) – термин, введенный нами для обозначения различных смысловых оттенков одного и того же магического символа. Так, например, иероглиф АЛЕФ в одном символическом контексте – переводится «Человек», в другом – «Сын Человеческий», в третьем – «Маг», в четвертом – «Дух», в пятом – «Бог», в шестом – «Святая Троица и Закон Божественного Триединства». II все эти значения связаны между собой и вытекают одно из другого. Всего в древнееврейском языке насчитывается около двадцати-двадцати четырех символических контекстов для каждого иероглифа. Основателем единого каббалистического метода является Моисей, заимствовавший его построение, законы соотношений между знаками языка и тайный смысл – из египетской Священной Магии. Явно, как следует из цитаты, Иисус Христос прекрасно знал символический метод и пользовался им

247

Латинское наименование Тринадцатого Аркана, знаком которого является иероглиф MEM – MORS (смерть)

248

«Сефер Иецира», или «Книга Создания»

249

Исход, 2:10

250

Исход, 3:2–4.

251

Закон Завершенности вещества (Закон Сфинкса) утверждает, что подлинное вещество, независимо от его материальной формы, состоит из четырех основных факторов: идеи, энергии, формы, принципа действия, а также из наполняющей его силы, передающей влияние подлинного вещества в окружающий мир и способствующей проявлению сущности вещества. В этом символическом контексте «веществом» считается все, что отвечает указанным факторам.

252

Долгое время принято было считать, что термин «аллопатия» обозначает науку противоположную или, скорее, «имеющую иную направленность» (от греческой этимологии слова «аллопатический» – «иной»), нежели гомеопатия. Такое понимание термина обосновывалось медиками так: если существует гомеопатический метод лечения, в основе которого лежит предельное разведение, растворение лекарственного препарата, то всякое иное применение лекарства (в концентрированном, неразведенном виде) будет аллопатическим. Мы, однако, считаем это мнение ошибочным. Следует исходить из существования не двух, но трех важнейших лекарственных групп: химической, гомеопатической и аллопатической.

Химическая группа включает в себя все лекарственные препараты, действие которых основывается на прямой химической реакции. Они вступают в контакт непосредственно с физическим организмом. Гомеопатическая группа содержит химические вещества, разведенные в пропорции до числа Авагадро (10²⁴), когда вещество по своей материальной конфигурации приближается к плотности астрального тела и потому имеет больше шансов вступить в контакт с Астросомом Человека, нежели лекарство химическое.

Аллопатическая же группа лекарств представлена так называемыми «магическими» или «алхимическими», лекарственными веществами, которые, даже не будучи разведены (более того – применять их в гомеопатической пропорции иногда вредно), обладают уникальным свойством вступать в контакт с чувственно-эмоциональным и умственным миром Человека и вызывать там соответствующие целительные изменения. Эта сила вступать в контакт с Духом и душою Человека заключена в аллопатических веществах Волею Господа, и именно здесь находится ключ к лекарственному врачеванию душевных недугов. Растение или вещество, содержащее максимум квинтэссенциальных сил, мы называем аллопатическим.

253

Так называемый «цикл лечения», или количество актов, которые требуется провести (5, 7, 9, 11 или 14 актов), определяется степенью сложности недуга, или его так называемым «материализационным условием». Материализационное условие лечения есть мерило сложности болезни, которое вовсе не определяет уровня ее тяжести или опасности для жизни больного. Материализационное условие у радикулита, например, может быть намного сложнее, чем у концентрированной истерии, представляющей непосредственную опасность для жизни пациента. Материализационное условие лечения – оккультно-анатомическая величина, задаваемая количеством подпланов и подподпланов человеческого организма и варьирующаяся от пяти (терция Сефирота HESED) до двадцати одного (AOD Сефирота IESOD). Она определяется в основном тремя факторами: 1. Сефиротическим уровнем сознания больного. 2. Тяжестью кармических и реинкарнационных обстоятельств, стимулирующих болезнь. 3. Степенью «плотности», или «материальности», недуга.

254

Нельзя подавлять позитивную силу, представляющую добрую волю пациента.

255

Выражена в сверхактивной и ненаправленной клеточной деятельности тела. «Борьба на клеточном уровне». Своеобразная «вражда клеточек». Спровоцирована желанием тела бороться с болезнью и неумением организовать такую борьбу.

256

Характеризуется физическим неприятием факта болезни, «клеточным ужасом», который, в свою очередь, есть результат фиксации сознания на жизни тела.

257

Заявление физического начала о себе. Вызвано ложным представлением о свободе, сформировавшимся в сознании больного.

258

Торжество позитивных магнетических сил над любым болезненным процессом, симптомом, разрушительным побуждением. Клеточная сила самосознания, которая принадлежит Сефироту GOD (Почести).

259

Чувства вносимые и перевоплощаемые – термин, которым мы пользуемся, чтобы обозначить новые, ранее не присущие душе чувства, которые Маг прививает ей, и уже существующие чувства, которые в результате оказанного на них психического влияния подвергаются перевоплощению.

260

Построение такого внутреннего противоречия в человеческой душе можно назвать созиданием через разрушение. И эта идея наиболее полно отражается в творчестве: автор (композитор, поэт, певец, актер или художник) строит дурной образ, наделяет его силовыми, но отталкивающими качествами, чтобы разрушить его в душе зрителя, читателя или слушателя.

261

Существует три вида токов, названия двух нам известны: это эволютивный и инволютивный токи. Ток волютивный, по существу, есть направленный инфлукс, поток флюидов определенного и чисто энергетического содержания, передаваемый одним лицом другому.

262

Горловой центр – важный несефиротический центр, образованный скрещением сефиротических каналов BINAH – HESED; SHOKMAH – PESHAD приблизительно на уровне адамова яблока. Горловой центр – ключ к сообщению Духа и души.

263

не предаются огласке на языке оригинала. Латинский язык священным не является.

264

Уже говорилось, что MALCHUT не имеет прямого физического проявления. Поэтому сила моления направлена одновременно в IESOD!! KETHER – Сефироты, выражающие MALCHUT

265

Египетская Книга Мертвых. (Эзотерический перевод автора с подстрочного перевода Уоллиса Баджа)

266

Физическая опорная точка при энвольтовании – предмет, несущий максимум астральной информации о намеченной сатанистом жертве. Опорные точки бывают двух видов:

1) Прямые: взятые непосредственно «от плоти» жертвы, они являются естественно насыщенными органическими частицами и потому всегда предпочтительны для колдуна.

2) Опосредованные: некий предмет (особенно из золота, серебра или фотография), длительное время находившийся в контакте с жертвой.

267

Перципиент – лицо, принимающее энергию и информацию. Пассивен по отношению к индуктору

268

Как вы помните, существуют еще теургические моления, Разница между ментальными и теургическими молениями состоит в том, что первые «исходят» из Сефирот BINAH и SHOKMAH Мага; а вторые – непосредственно из высшего центра KETHER

269

Теургические моления не подлежат заклинательному прочтению. Существуют моления, изначально составленные теургически («Отче наш», например), но большинство ментальных молений становятся теургическими – в зависимости от их индивидуального прочтения Магом, что в спою очередь определяется количеством и качеством духовных даров, которые стяжал Маг; иначе говоря – его личным теургическим даром

270

Мы говорим, что ряд неосознанных эмоций лишь представляет болезнь, потому что сущность болезни (ганглиональный узел в конкретном Сефиротическом Центре и окружающие его наслоения) является не эмоцией, но уплотнением негативной эмоциональной среды больного. В свою очередь, такая среда – результат неорганизованной жизни души, а неорганизованная жизнь души есть следствие частичного или фонового бездействия Духа и невозможности (нежелания) Духа проявить себя в эмоциональной среде. Эмоции же, представляющие болезнь, не различаются по отдельности сознанием больного, поскольку каждая, на первый взгляд самостоятельная эмоция неразрывно связана с рядом других, ее питающих, и сама делится на множество частей. Отсюда и частые неуспехи психотерапии: устанавливается «диалог» с какой-то эмоцией, позывом, эмоциональным символом и т. п., сознание временно (на более или менее продолжительный срок) способно нейтрализовать их деятельность, но ряд основных, питающих эти эмоции причин остается без внимания. Не говоря уже о том, что сам по себе такой «диалог» – нетерапевтичен в духовном смысле, ибо не проливает умственного света в темный погреб души, а лишь выбрасывает мусор из души – в сознание. Мусора в душе становится ненамного меньше, а умственная деятельность подвергается изрядному загрязнению. Например, стимулируются такие ложнотерапевтические эмоциональные явления, как: самопрощение (вместо Богопрощения), приятие целесообразности греха, утверждение частичного ЭГО над окружающими и т. п. Вот, скажем, выдержка из популярного психологического тренинга: «Раз человечество не понимает меня – значит, оно не доросло до моего уровня, и это его (человечества) личные проблемы. Ему же – хуже»

271

Пациентка описывает сон, виденный ею в ночь с 5 на 6 декабря. Удивительно, что пациентка, не имеющая по сути никакого эзотерического образования – чисто интуитивно – приходит к одной из древнейших магических формул-изречений, которая полностью произносится так: «Я ЕСТЬ ЭТО, НО ЭТО – НЕ ЕСТЬ Я». Очевидно, такое интуитивное проникновение связано с пробуждением Первого Имени Божиего ЭХЙАХ («A3 ЕСМЬ») в ее психике, что составляет главную задачу всякого лечения

272

Многие из известных в теургии тайных ключей относятся к акту Церемониальной Магии, а не Священной Терапевтики.

273

Все крупные теологические схемы мира построены на основной и, очевидно, древнейшей схеме – египетской. Это видно из простого, но Великого египетского Слова-Имени «АМЕН».

«Да святится Имя Твое», – говорит Сын Человеческий, заканчивая молитву египетским Именем Отца! Теперь проясняются загадочные библейские слова, на протяжении веков повергавшие теологов и религиозных деятелей в изумление: «Из Египта я воззвал Сына Своего».

Наше утверждение о полной идентичности изречения «АМЕН» и имени Великого Бога «АММОНА» подтверждается и исторически. Обратимся хотя бы к египетским этимологическим схемам имен правителей Египта. Фараон АМЕНХОТЕП. Следует читать: АМЕН-ХЕТЕП что буквально значит «АММОН СЧАСТЛИВ»'. Фараон ТУТАНХАМОН. Верно читать: ТОТ-АНХ-АМЕН; буквально – ЖИВОЙ (от имени ТОТ, подразумевается: живой, как Тот, как сам Мессия) ЛИК (здесь АНХ переводится как «лик», «образ») АМЕНА. Получаем: ЖИВОЙ ЛИК АМЕНА.

О том, что Великое Имя Божие «АМЕН» является самым первым и основным именем Единого Бога, свидетельствует и древнееврейское именословие «КАДИШ». Так молился и Христос:

«…Да будет Имя Его благословенным во веки веков; славословенным, украшенным, возвышенным, воспеваемым и почитаемым да будет просветленное Имя Его: АМЕН, стоящее над всяким благословением, песнью и хвалой, которые говорятся в мире, и скажите: АМЕН».

Несомненно, Иерофанты и первосвященники древней Иудеи Именем египетского Отца заменяли каббалистическое неизреченное Имя – в латинской Каббале TETRAGRAMMATON.

Заметим, что оба Великих Имени в произношении своем имеют четыре буквы, оба Имени построены циклично; то есть – по ключу Кватернера.

274

Здесь последовательность перечисления Имен определяется их сефиротическим соответствием, что придает теургической формуле большее терапевтическое значение. Всего в древнееврейской и египетской теологии существует десять Имен Божиих; однако Великое Имя (египетское и еврейское) не включено в общий список Имен, и потому мы закончили перечисление на девятом Шемоте. Есть Магическая Тайна, согласно которой Великое Имя и Девятое Имя ADONAI MELEH – тесно связаны с девятым и десятым Сефиротами.

275

В классификацию вошли лишь три египетских моления, встречающихся на страницах этой книги. Называя их теургическими молениями, мы имеем в виду, что читать их можно как заклинания, переходящие в моления.

276

Всякий теургический жест имеет целительную силу. Сила эта в большей степени распространяется на одни недуги и в меньшей – на другие. Необходимо знать, какой жест к какой группе болезней следует применять.

277

Сефиротическое благословение знаком пентаграммы – вид межпланового пентаграмматического благословения, введенного нами для магического проявления пентаграммы «MASHIAH» в душе пациента. Маг так же, как и при древнем благословении, оставляет пальцы правой руки прямыми и собранными вместе. Рукой, обращенной верхушками пальцев к благословляемому, а перкуцией – к земле, он чертит пентаграмму, вершина которой – KETHER; верхние лучи – положительные подподпланы Сефирот HESED и PESHAD), а нижние – отрицательные подподпланы NETCAHa и GOD а. На несколько мгновений зафиксировав ладонь напротив соответствующего Сефирота, Маг закрепляет благословение проникающим вибрирующим инфлуксом и произносит священные формулы, относящиеся к каждому из иероглифов пентаграммы.

278

Инициация – египетский термин, синоним слова Посвящение. Однако в Египте Посвященными называли лишь членов Высшего жречества; а ученики до определенной ступени считались инициированными, то есть принявшими Посвящение. Это тонкое различие, в свою очередь, устанавливало иерархию храмовых отношений: инициированные считались «детьми» до тех пор, пока не удостаивались Посвящения и не вступали, таким образом, уже в братство служителей истины. Для Посвященного – инициированный сначала был «сыном» или «дочерью» и лишь затем становился «братом» или «сестрой».

279

Divinatio – буквально: Обожествление {лат). Одна из идей Девятого Таинства, говорящих о личном очищении Мага

280

Не путать с пробуждением души и умственным пробуждением

281

Евангелие от Матфея, 7:23.

282

Евангелие от Иоанна, 4:23—24

283

Если невозможно изготовить такую бумагу, лист бумаги, на котором кающийся пишет универсальную формулу исповеди, должен быть освящен адептом предварительно. Для этого следует на протяжении недели каждый вечер выполнять процедуру «Pentagrammatica Libertas» (см. IX часть книги), составив реализационную формулу, предназначенную для 49-кратного медитативного проговаривания, в форме мольбы к Господу. Сущностью такой мольбы является призвание Духа Божиего «на эту бумагу, предназначенную для 49-кратного медитативного проговаривания, в форме мольбы к Господу. Сущностью такой мольбы является призвание Духа Божиего «на эту бумагу, предназначенную для Золотого Делания». Завершение формулы: «Во имя осознания, раскаяния и отречения – Да будет так!». Остальной текст реализационной формулы, состоящий из 7, 9 или 14 слов, готовится исповедующим лично. Перед тем как приступить к выполнению процедуры «Pentagrammatica Libertas», следует посвятить 30 минут углубленному медитативному созерцанию фантома пациента – согласно правилам, изложенным в разделе «Вода, золото, свет» + «свеча» + «фантом» (VIII часть), а также – в разделе «Метод медитативного созерцания» (IX часть).

284

Левая рука имеет значение ПОТЕНЦИАЛЬНОЙ ВОЛИ.

285

Социальный фактор – термин из области герметической психологии. Определяет категорию людей с выраженной «социальной» линией жизнедеятельности: ее влияние, как правило, распространяется на всю психическую и физическую жизнь Человека. Эта линия и представляет социальный фактор в психике. Главная ее особенность заключается в том, что человек с выраженным социальным фактором чувствует себя подлинно счастливым и получает нравственное удовлетворение только в обществе других людей, и, что особенно важно, не в качестве слушателя или наблюдателя, а в качестве слушаемого и наблюдаемого. Социальный фактор бывает как позитивным, так и негативным (конечно, термины условные, ибо само его присутствие в психике Человека уже говорит о проявленной негативной стороне души); причем позитивными будут считаться его неконфликтные, созидательные проявления (работа общественного деятеля, например), а негативными – сугубо эгоистические, нарциссические, либидные и другие конфликтные проявления социального фактора.

286

Магическая цепь – магический термин, говорящий о влиянии (и технике влияния) одного активного Человека (Мага) на общество пассивных (по отношению к влиянию) людей. Мы считаем, что магическая цепь может быть как астральной, так и теургической, и в этом случае она создается Магом на Духовном Плане: то есть Маг оказывает влияние не на души, а на заранее приведенные в состояние Fatuuma умы аудитории. Теургическая магическая цепь (таков новый термин, предлагаемый здесь) есть форма высшего нравственного магического влияния на группу людей. Оно «искрообразно» распространяется от одного Человека к другому и так постепенно охватывает всю аудиторию.

287

Эффект Братства – термин, предлагаемый для объяснения происходящего во время создания теургической магической цепи. Эффект Братства обозначает некий универсальный духовный ум аудитории, существующий помимо индивидуального ума каждого отдельного ее представителя. Возникновение этого эффекта, а также способы его продуцирования будут объяснены позже.

288

Термин, введенный для более глубокой характеристики происходящего в момент создания астральной магической цепи. Будет раскрыт далее