Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 59 страниц)

Знак Мага – золотой обруч, охватывающий его чело, и золотой или серебряный змей, служащий ему поясом.

Действительно, не хаос ли мы оковываем сейчас солнечной и нерасторжимой цепью?

– О Мать, высочайшая из богинь, Священная Ночь!

Как, скажи мне,

Как сделать постоянным владычество над богами?

Как все должно статься для меня Единым

И, однако ж, каждое остаться особым?

Кругом охвати Вселенную бесконечным Эфиром

И прими внутри себя

Небо, а в нем могучую Землю вместе с морем

И всеми чудесами, украшающими небо.

Так на всю Вселенную положишь неразрывную связь,

И из Эфира готова золотая Цепь,^[317]

Вот несколько важных герметических аксиом:

Великое Имя Божие имеет форму креста, непрерывно вращающегося и своим вращением охватывающего Вселенную.

Вращение герметического креста задаётся непрерывным кругообразным переходом одной буквы Имени – в другую: ЙОД а в ХЭ, ХЭ – в ВАУ и так далее.

Вращение креста рождает множество новых крестов, причем каждый новый крест, в свою очередь, служит основанием для появления множества других. Каждый цикл начинает свое вращение из области второго «ХЭ» предыдущего креста, и это «ХЭ» служит ИОДом следующего цикла.

Так рождаются миры. Поэтому пространство, время и материя непрерывно расширяются.

Вращение есть основа метафизического и геометрического расширения Вселенной.

Вращение бесконечно, и круг есть первая из возможных форм^[318].

Так мы доказываем, что форма кольца есть первая из существующих форм, и тот, кто понял это, стоит на пороге великой Силы, соприкасаясь с основным процессом Божественного жизнетворчества.

Золото служит материальной основой Кольца Завета потому, что активно соотносится с Солнцем и, следовательно, с продуктивнейшими силами астрального и ментального миров. Вспомним наше утверждение о том, что Солнце есть физическая проекция чистой Божественной Мысли на данную точку Вселенной. Кто владеет ключом к Солнцу – способен исцелять недуги и, по выражению Христа, без вреда «наступать на змей и скорпионов».

Поэтому Кольцо Завета носят на безымянном пальце, принадлежащем Аполлону (Солнцу). Всмотритесь в свой бугорок Аполлона – если он плохо или недостаточно развит, то после инициации он начнет расти, а если чрезмерен – то уменьшится, ибо солнечная энергия, привлекаемая Кольцом, гармонизирует его.

Обязательным условием процедуры является «девственность» кольца – т. е. никто, кроме инициируемого, не должен был носить его ранее и не может носить впредь. Это значит, что Кольцо Завета должно быть изготовлено специально и ни в коем случае не может быть приобретено, получено в подарок или по завещанию.

На верхней его части, обращенной к небу, гравируется древнееврейское Алеф или Йод (в зависимости от ключа, которым пользуется ученик). Если это ключ, предложенный в этой книге, – знак кольца АЛЕФ (X). Если это любой другой ключ – гравируется иероглиф ЙОД (').

АЛЕФ и ЙОД (первый и десятый иероглифы древнееврейского мистического алфавита) – суть одно, одна ипостась Божества, но в разном проявлении. Если АЛЕФ – Господь, воплощенный на Земле, пребывающий среди людей и сам являющийся Человеком (четвертое тайное значение иероглифа – Человек, а пятое – Маг), то ЙОД – тот же Дух, но пребывающий сам в себе, в полном своем Вселенском величии, всепроникающий, всеобъемлющий и всеприсутствующий. АЛЕФ – есть Сын. ИОД – Отец и Святой Дух.

Так Сын – един с Отцом и Святым Духом, ибо имеет их в себе, но сам не является ими, ибо быть Отцом и Святым Духом – значит быть ВСЕМ. Поэтому АЛЕФ – не есть Бог, но Бог, пребывающий в Человеке и заключивший с ним Завет.

АЛЕФ – часть чистого и неделимого ЙОДа, который математически есть 1+0, или единица в бесконечности, и АЛЕФ говорит языком ЙОДа.

АЛЕФ – означает связь с Духом через Учителя. Но при отсутствии Учителя на трех Планах ученик обращается к Богу напрямую со своей мольбой об инициации. Это посвящение так же именуется Учительским – ибо все Учителя приняли его непосредственно из Божественного Сердца. Такая прямая инициация – есть огонь, который возобновляет, но и испепеляет.

Отсутствие Учителя на трех Планах – есть его отсутствие вообще, но никоим образом не физический уход.

Иероглиф ЙОД предназначен для тех душ, которые имеют Учителя, по крайней мере, на Ментальном и Астральном Плане, но хотели бы воспользоваться изложенной здесь формулой инициации.

2. Библия содержит в себе Декалог, а Декалог является фундаментом, на котором построено все великолепие Танаха – пророческих книг и Нового Завета.

3. Одежды из белого льна, символизирующие непорочность помыслов и отрешенность ученика от внешних негативных влияний, носились еще магами Египта, Иудеи и Греции. Посвященные ордена Ессеев, где, есть все основания полагать, получил свое герметическое посвящение Христос, говорили, что «лен лучше всего понимает Человека и от природы стремится к соединению с его телом». Это эзотерическое высказывание является глубоко обоснованным, так как лен не жнут, а собирают исключительно руками для того, чтобы увеличить длину стебля. Таким образом, лен действительно с самого «рождения» стремится к соединению с телом Человека, «заряжается» его силой еще во время сбора.

Льняное одеяние новопосвященного должно быть свободным, правая рука и нога – открытыми.

4. Относительно льняной ткани, из которой шьется скатерть для инициации, верно все сказанное в предыдущем разделе.

Свойства же скатерти следующие: сшитая в уединенном месте, с молитвой, она превращает любой предмет, который ею покрывают, в магический престол: будь это обычный письменный стол или камень, принесенный с улицы; потому что не в физическом облике вещи скрыта ее сущность, но в Духе, который ее святит.

Скатерть представляет собой законченный квадрат со сторонами, эквивалентными длине семи, девяти или одиннадцати ладоней ученика, в зависимости от предмета, который требуется покрыть. Заметим, что предмет должен быть покрыт полностью сверху и хотя бы частично – по сторонам, так, чтобы складки скатерти, спадая, создавали впечатление белого куба. Желательно полное закрытие – до земли.

5. Свечи – символ воплощенного Декалога, где каждая горящая свеча соответствует:

– Одной заповеди;

– Одному Шемоту (Имени Божиему);

– Одному Престолу Имени (Сефироту);

– Одному психическому центру Человека;

– Одной формуле Завета, произносимой учеником.

Так все пять символических ступеней свечи, соединяясь по Закону Аналогий, создают одну десятую силы Кольца, или одно звено цепи, опоясывающей грех.

Что объединяет их и в прямом смысле активизирует Закон Аналогий?

Формула Завета, которую ученик произносит, держа кольцо так, чтобы пламя свечи озаряло его изнутри. Эта формула – последняя символическая ступень общей информационной емкости свечи – представляет окончательное волеизъявление ученика, его готовность, желание заключить Завет с Творцом; и потому она является последней и объединяющей.

После того как произнесена эта формула, пробуждается одна десятая силы Кольца, или, по всеобщему Закону Пантакля, она (1/10 силы) переходит из состояния непроявленного пантакля (PN1) в проявленное (PN2).

Используются свечи только из чистого пчелиного воска, потому что он дает лучшее качество огня и, следовательно, является лучшим проводником Божественной Силы.

Как работает Закон Аналогий здесь, в случае с воском?

Эзотерически работа пчелы заключается в том, чтобы выделить чистую эссенцию из изначально чистого же физического вещества – цветочной пыльцы.

Так соединяются вместе два важных символа: цветочный нектар (эссенция физической чистоты, сущность цветка) и работа пчелы – наиболее трудолюбивого и организованного насекомого в природе и потому лучше «понимающего» (выражающего, отражающего) Божественный Порядок.

Доказательством этого своеобразного «проникновения» пчелы в сущность организации материи, помимо работы, выполняемой ею, служит сама форма пчелиных сот, где каждая ячейка представляет завершенный шестигранник. Шестигранник же наряду с кубом передает один из важнейших законов организации физической Вселенной – Закон Расширения Вселенной.

Безусловно, верным и соотносящимся с Эзотерической Космогонией в этой концепции является тезис о непрерывном возникновении новых галактик, организованных в форме правильных шестигранников и равномерно удаляющихся от некоего «единого центра» (вспомним наше учение о вращении первоначальной точки и непрерывном расширении Пространства).

Итак, воск заключает в себе:

– Свойства совершенной чистоты, ибо он рожден от союза Красоты и Трудолюбия и изначально несет их энергию. Поэтому из всех форм организации вещества он ближе всего к Божеству.

– Информацию об устройстве и развитии физической Вселенной, что передается его «рождением» именно в форме шестигранника.

– Стремление сообщить эти свои свойства Человеку через свет и тепло, образующиеся от его сгорания.

Духовные, астральные и магнетические качества огня зависят от материи, дающей его; и самое чистое пламя – рожденное от сгорания восковой свечи. И если огонь сам по себе – символ воплощенного Божества, что передается иероглифом SHIN, то, несомненно, Божеству угодно воплощаться через воск, материю, отражающую Его свойства.

Закон Аналогий, интерпретированный в области Церемониальной Магии, гласит: Подобие привлекается к Подобию.

Перевести это следует так: Божественное действует через вещи, способные выразить Его Волю.

6. «Грязно снаружи – грязно и внутри» – вот понятие, определяющее необходимость омовения.

Оккультно – омовение есть акт внешнего и внутреннего очищения, предшествующий мистическому действию.

Великий символизм омовения заключается в том, что вода, стекая по телу ученика, лишь сопровождает соответствующее движение его души, которое следовало бы назвать внутренним эмоциональным омовением. Подлинное омовение всегда сопровождается молитвой, гармонизирующей ментальный ток так, чтобы он действовал внутри, подобно тому, как вода действует снаружи.

Необходимость этого очищения вытекает из соответствующей необходимости предстать перед лицом Господа предельно чистым, хотя бы на момент сообщения с Его Силой, ибо Он не приемлет никакой грязи и никакой небрежности.

Омовение – символ порядка, сознательно вносимого учеником в свой внутренний мир.

Оно совершается «солнечной», ключевой, речной или озерной водой перед тем, как ученик надевает одежды, приготовленные к началу процедуры.

Эти два действия – омовение и облачение – магически соотносятся между собой, и на языке символов их совместная работа может быть выражена так: внутренняя чистота рождает обособленность от внешнего зла.

Различают два вида омовения: обволакивающее и струистое.

Обволакивающее омовение: ученик, творя молитву, медленно вступает в речную или озерную воду, погружаясь до горлового центра, и она «обволакивает» его тело со всех сторон.

Струистое омовение совершается при отсутствии незагрязненных реки или озера. Утром, на восходе Солнца, в заранее приготовленный сосуд (вместимостью не менее семи литров) наливают ключевую или прокипяченную воду и выставляют его наружу так, чтобы Светило заливало его своими лучами. Вечером, на закате, ученик омывается этой водой, черпая ее ковшом, и она ровно стекает по его телу – от шеи к ногам. Вода динаминизируется солнечной силой и приобретает целебные свойства.

Процедура Самоинициации всегда совершается летом, между 15 мая и 22 июня, когда первая буква Великого Имени, ЙОД, находится в своей кульминации и безраздельно властвует в природе. Это означает всплеск всех производительных сил на трех Планах и потому – торжество самой жизни.

Существует еще омовение, предназначенное для тех процедур, которые не ограничены узкими временными рамками и проводятся в любое (в том числе и в холодное) время года. Имеются в виду дождливые и пасмурные дни, когда Солнце постоянно закрыто тучами и нет возможности получить «солнечную воду».

Оно заключается в следующем: семь литров^[319] ключевой или минеральной воды медленно нагреваются в медном сосуде и в момент закипания снимаются с огня. Вода охлаждается до температуры тела и используется для струистого омовения.

При отсутствии медного сосуда применяется чугунный или глиняный.

Заметим, что употребление солнечной ключевой воды – предпочтительнее; однако еще большее значение приобретает внутренний настрой ученика, то благоговение, с которым он совершает действие и которое определяет мощь, искренность и чистоту его молитвы. Важно это понять и, думая о предстоящем Завете с Господом, не придавать омовению механического характера.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП

Подготовительным этапом называется распределение и ориентация атрибутов в помещении, а также приготовление самого помещения к непосредственному началу процедуры.

Помещение следует освободить от всех лишних предметов; в особенности важно создание свободного пространства в центре, достаточного для размещения престола, который всегда ориентируется на восток.

Но «разместить престол» не значит просто физически поставить его в определенное место. Ему должна быть обеспечена «среда мистического существования», совершенно обособленное пространство. Отчасти это эффект магического круга, отчасти – необходимость, продиктованная Законом Аналогий.

Что это за пространство?

В самых общих чертах его задача заключается в создании абсолютно замкнутого поля духовного «лучения» ученика, закрытого для демонических существ и негативных астральных влияний и служащего, с одной стороны, территорией личного авторитета ученика, а с другой – воронкой для восприятия и передачи Божественной Силы.

В этом смысле все, что находится во внутреннем поле престола и не имеет отношения к действию, вредит, ибо вносит «помехи» – чужеродную информацию.

Размер обособленного пространства вычисляется так: от точки, соответствующей центру престола, проводят окружность с диаметром, равным точному росту ученика, или – если это невозможно – длине семи его ладоней.

Указанные величины являются магическими константами и не могут меняться.

Границы круга обозначаются особой белой лентой, которая лично вырезается учеником из того же куска материи, из которого сшиты одеяние и скатерть. Ширина ленты определяется длиною первой фаланги его большого пальца правой руки.

Когда в центре круга уже помещен престол с атрибутами (об их конкретном расположении поговорим позже), а само обособленное пространство обозначено непрерывающейся белой линией, его (пространство) следует проявить.

Ученик совершает струистое омовение и, не надевая свои льняные одежды, обнаженный, вступает в круг.

Обратившись лицом на восток и зажигая свечи, стоящие на престоле, он неслышно, одним дыханием выговаривает десять Имен Божиих, визуализируя в пламени соответствующие древнееврейские письмена.

Преклонив колени перед престолом, он поднимает согнутые в локтях руки так, чтобы его прямые ладони с плотно собранными пальцами оказались на уровне лица и свободно фиксировались боковым зрением.

Ладони обращаются к лицу, и в их окончательном пространственном положении важную роль играют два фактора: удаленность от лица и высота, на которой они находятся. Если провести между перкуциями^[320] плоскость и согласованным движением перемещать эту плоскость по направлению к лицу, то руки должны остановиться там, где плоскость коснется кончика носа, – вот верная удаленность ладоней от лица.

Высота определяется прямой, которая, в свою очередь, задается тремя точками: Al, А2 и В; где А1 и А2 – кончики пальцев Сатурна каждой руки (средних пальцев), а В – KETHER ученика, центр, соответствующий его шишковидной железе или макушке головы, спроецированный чуть вперед, на расстояние, равное удаленности ладоней от лица. Важно принять эту магическую позу точно, ничего не меняя и не пропуская.

Произносится Братская молитва.

Перед тем как завершить ее Великой Формулой «АМЕН», ученик поднимается с коленей и уже тогда, торжественно выговаривая Четырехбуквие, осеняет престол знаком равноконечного Герметического креста так, чтобы центр креста совпадал с центром престола и соответственно – обособленного пространства.

Когда затихает последняя слышимая вибрация Имени – глухое, растянутое «Н», из точки, над которой находится центр ладони, перкуцией, обращенной к престолу (основание пальца Меркурия на ребре ладони), и которая соответствует второму «ХЭ» или последнему «Н» креста, – чертится круг, гармонически принимающий в себя уже созданный крест. При этом кругообразное движение руки завершается не там, где началось, не в области второго «ХЭ», но в высшей и первой точке креста, соответствующей иероглифу ЙОД.

Инициируемый должен представить, что из основания пальца Меркурия, расположенного на перкуции его руки, исходит прямой золотой луч, падающий на престол, и это им вычерчивает он магические знаки.

Чтобы избежать ошибок, возможных при применении этого сложного мистического жеста-ключа, разделим его на две части и представим их графически. Части назовем соответственно: «созданием креста» и «замыканием круга».

На представленной схеме видно, как соотносятся между собой центральная точка, крест, внутренний круг, заключающий в себе крест, престол (квадрат, содержащий в себе все перечисленные элементы) и, наконец, обособленное пространство, или второй круг, еще называемый магическим.

Цифрами 1, 2, 3 и 4 обозначена последовательность создания линий, а двойная линия в четверти круга ХЭ обводится центром перкуции два раза.

После того как завершено проявление обособленного пространства, – никто, в том числе и ученик, не может до начала процедуры входить в освященное помещение в течение двадцати четырех часов. И никто, кроме ученика, не может находиться там во время самого действия.

При несоблюдении этого условия Эзотерической Тайны совершение таинства самоинициации невозможно.

Спрашивается, для чего необходимо столь скрупулезное соблюдение «магических деталей» и вообще – могут ли они иметь хоть сколько-нибудь серьезное значение?

Эти «детали» обладают огромным цементирующим, организующим значением, их несоблюдение или уклонение от них в лучшем случае обрекает действие на неуспех, а в худшем – ставит под угрозу здоровье и жизнь легкомысленного «практика».

Что имеется в виду?

Во-первых, соблюдение Закона Аналогий в его макрокосмической (вселенской) интерпретации.

Во-вторых, микрокосмическую его интерпретацию (в плане человеческого сознания).

В-третьих, сущностное ядро закона, представляющее связь между Микро– и Макрокосмосом.

Нарушение в какой-либо из трех указанных групп магических аналогий представляет опасность, а неправильное функционирование всех трех групп делает действие хаотическим и, соответственно, «открывает» оператора для любого губительного «внешнего» влияния.

Именно тонко сбалансированное соотношение работающих тайных ключей, выраженных в слове, жесте, начертанном знаке, геометрической форме, конкретных атрибутах и их верном соотношении, – открывает дверь между земным и Божественным миром, и эта дверь зовется «Великим Законом Аналогий Гермеса Трисмегиста».

Сообщалось, что во время магического действия Закон Аналогий интерпретируется трояко: в плане Вселенной, в плане человеческого сознания и в плане связи, возникающей между ними.

Поясним этот тезис.

При Вселенской интерпретации Маг устанавливает точную аналогическую связь «земных вещей – с небесными», исходя из аксиомы, что за всякой земной вещью можно разыскать ее небесное отражение.

Речь идет даже не о СУЩНОСТИ вещи, не о внутреннем ее Божественном содержании (без которого вообще немыслима организация вещества), но скорее об АРХЕТИПЕ СУЩНОСТИ, о той великой ИДЕЕ, от которой позже отделилась СУЩНОСТЬ и которая находится с АРХЕТИПОМ в постоянном контакте.

Так, метафизически можно заявить, что АРХЕТИПОМ золота (да, именно конкретного металла) является СУЩНОСТЬ Солнца, или то Духовное Солнце, которое сокрыто за физическим обликом Светила.

Однако существуют вещи как духовного, так и астрального содержания (в зависимости от их предназначения) и отдельно – вещи, сочетающие в себе и духовные и астральные свойства (то же золото, например). Все это учитывает Закон Аналогий. И во время действия Маг обращается или к духовному, или к астральному облику вещи – в зависимости от результата, который требуется получить.

В этом контексте «вещью» мы называем вообще всякую магическую аналогию на Физическом Плане, будь это жест, слово, атрибут или какая-либо часть атрибута (письмена, начертанные на нем формулы и символы).

Итак, мы выяснили следующее: при помощи Закона Аналогий Маг создает физическую среду, аналогичную гиперфизической, и, соединяя свою активную волю с внутренними вибрациями этой созданной им среды, он получает доступ к соответствующим законам Вселенной, пользуется их силой.

В плане микрокосмическом верна та же схема, с той лишь разницей, что здесь в роли Вселенной и законов, действующих в ней, выступает внутренний мир и Истинное «Я» самого Мага. Так, опять же через аналогию, мы открываем доступ к дремлющим силам нашего ума, пробуждаем их, используем их мощь.

Наступает время вспомнить, что Человек есть отражение трех– плановой Вселенной и несет в себе образ и подобие Бога.

Проявляя определенные силы внутреннего характера, силы своей психики и своего «Я», с одной стороны, а с другой – вступая в сообщение с аналогичными им Силами Божества, Маг достигает небесного резонанса – совпадения частоты вибрирования своего ума и частоты вибрирования самой Вселенной в ее конкретных проявлениях.

Так Человек возвращается в дом Отца и обретает забытый облик.

Это и есть последняя интерпретация закона в плане связи между Богом и Человеком.

Запомним: чем полнее и точнее выстроенная аналогия, тем глубже создаваемая связь и выше активность воли оператора.

Несоблюдение аналогий учеником прерывает связь в том или ином месте, и доступ Божественной Силы прекращается.

На церемониальном уровне работа Закона Аналогий может быть определена так: каждый тайный ключ символически соотносится со всеми другими ключами, составляющими действие, и совершенно отвечает его задаче,

Это наглядно передается следующей схемой:

Где А, В и С – используемые тайные ключи, многоточие – их количественная неопределенность (ключей может быть сколько угодно), а знак бесконечности – вневременные законы, к контакту с которыми стремятся ключи, иначе говоря, некое «небесное» А, В и С, утаенное от нашего взора.

Видно, как процесс выстраивания аналогий (обозначенный стрелками) движется, соблюдая последовательность, от физических ключей – к их аналогиям, к бесконечности. Когда же аналогия, оживленная волей Мага, обрела завершенность и земная вещь соединилась со своим Божественным отражением, оно (отражение) отвечает своим лучом, как бы переливаясь, нисходя на тайные ключи, выражающие его. Но это «вливание» Подобия в Подобие, как видно на схеме, двояко.

С одной стороны, Божество видит все ключи магического действия по отдельности, ибо каждый из них отвечает какому-либо отдельному Его проявлению (вспомним, например, выстроенный нами логос воска), а с другой – все они для Него едины, ибо связаны одной, общей информационной емкостью магического действия.

Вот эта отдельность одного от другого (попросту говоря, возможность провести различие между символами) и в то же время – единство содержания, цели и конечного результата, присутствующие в совместной работе магических символов, лучше всего передают действие Великого Methodus Analogae Hermetis.

Продолжим выстраивание «аналогической цепи» самоинициации описанием верного расположения атрибутов на престоле.

В точку, отвечающую центру престола (а значит – центрам Герметического креста и двух кругов: малого, опоясывающего крест, и большого, ограничивающего обособленное пространство), устанавливается первая свеча.

От нее, на расстоянии трех первых фаланг большого пальца правой руки ученика – одна за другой – еще девять свечей в ряд так, чтобы пятая в этом ряду находилась точно за первой и отдельной свечой.

Свечи устанавливаются последовательно – слева направо, на расстоянии одной фаланги друг от друга.

Они могут находиться в подсвечниках или в особых подставках, и в таком случае расстояние, равное длине трех фаланг, отсчитывается от края предмета, на котором закреплена свеча.

Подсвечники или подставки должны быть однотипными, изготовленными не из синтетических материалов или железа.

Библию кладут по центру, на расстоянии одной правой ладони от первой свечи – по направлению к ученику.

Кольцо Завета находится в центре прямой, соединяющей Библию и Свечу. Привожу точную схему расположения атрибутов на престоле, где во избежание переполненности не указаны мистические знаки, прочерчиваемые над престолом в конце предварительного действия (имеется в виду проявление обособленного пространства). Пусть читатель поймет пространственное соотношение атрибутов, расположенных на престоле, и знаков, которые чертятся над ним, сам, сравнивая обе схемы.

ДЕЙСТВИЕ

По истечении 24 часов после проявления границ обособленного пространства (или, согласно термину из области Церемониальной Магии, после «замыкания магического круга») ученик творит омовение.

Вступая в воду (или обливаясь специально приготовленной водой), закрыв глаза и медитативно сосредоточившись на идее совершенного очищения, он говорит молитву, применимую для всякого омовения (обволакивающего, струистого, магического^[321]), совершаемого на закате Солнца.

Молитва Закатного Омовения

«Внемли, о Господи, Сущий моей крови, трепет моих вен, лоно моих слез!

Владыка Небесных Вод! Дух, пронизывающий могучие скалы и животворящий земную плоть; я горел – и Ты вырвал меня из дикого пламени; я жаждал – и Ты напоил меня; я обливался кровью – и Ты омыл раны мои.

Отче! Проведи меня золотой долиной плодов, так, чтобы наполнилась чаша Подножия и Царство соединилось со своим Венцом!

АМЕН!»

Завершив омовение, ученик вытирается насухо и надевает приготовленные к началу действия льняные одежды. Чистота соединяется с обособленностью. Он вступает в круг и молча опускается на колени перед престолом.

– ЙОД-ХЭ-ВАУ-ХЭ, – шепчет он, зажигая первую, отдельно стоящую свечу и визуализируя в пламени вращающийся циклический крест. После того как крест явственно предстал перед его внутренним зрением, инициируемый медленно, раздельно в глубине своей мысли произносит Великое Имя, соответствующее кресту. Пусть Имя Всеединого некоторое время вибрирует в его сознании, как эхо, пусть Оно исполнит все его существо, до мельчайшей клеточки, до последнего нерва – всевластное, Великое Имя. Четыре буквы – и одно созвучие. Четыре аспекта Вселенной, четыре счисления, собранные в единице и вращающиеся вокруг квинтэссенции любви. Тайна Жизни.

– ЭХЙАХ, – ученик зажигает первую свечу в общем ряду девяти. Его губы проговаривают формулу еле слышно и лишь вторят торжественному звучанию, наполняющему шишковидную железу. Это эпифиз произносит Имя, а губы – повторяют Его. Такое «оживление Имени» сопровождается его иероглифической визуализацией^[322] в огне свечи. «A3 ЕСМЬ» – так же эпифизом вибрирует ученик, пристально глядя на возникающие в пламени иероглифы.

После визуализации первого из Имен девятеричного ряда каждое последующее Имя, включительно и Шемот ЭХЙАХ, превращается в светящуюся белую сферу, шар и, вращаясь, остается на своем Престоле.

– ЙАХ, – активирована третья, согласно общему счету, и вторая в ряду девяти свеча. Имя звучит в глубине мозга, в сфере, соответствующей проявлению правого глаза. Для того чтобы оно достоверно утвердилось на своем Престоле, еще перед тем как зажечь свечу, инициируемый своей правой ладонью закрывает левый глаз, а на огонь смотрит правым. Лучом, исходящим из правого же глаза, он чертит в пламени соответствующие письмена.

– СУЩИЙ, – произносит он, созерцая Имя.

– ЭЛЬ, – загорается третья свеча. Сфера визуализации и глубинного звучания – левый глаз, поэтому правый закрывается заранее, на сей раз левой ладонью, а левый глаз занят оживлением Шемота. «СВЯТОЙ», – звучит в сознании ученика, и после этого Имя трансформируется в светящуюся сферу.

– ЭЛОХИМ ЦАБОАТ, – взгляд инициируемого устремлен на огонек четвертой свечи. Теперь это жесткий центральный взгляд, исходящий из центра над переносицей. Центр этот, однако, вовсе не является сферой проявления Имени, сфера занимает правую область груди и представляет правильный круг с диаметром около пятнадцати сантиметров, очерченный вокруг соска. Для проявления этого Шемота на соответствующем Ему Престоле – ладонь правой руки (слегка наискось, чтобы пальцы были обращены в сторону плеча) накладывают на левую часть груди, соответствующую сердечному центру. Так «блокируется» воспринимающая и эманирующая способность Сефирота PESHAD, он как бы изолируется и потому не препятствует медитативной концентрации HESEDa. С другой стороны, от HESEDа, из области правого соска выходит яркий белый луч и упирается в пламя свечи.

Так, выговаривая священную древнееврейскую формулу, ученик соединяет на огоньке два одновременно исходящих луча: из центра над переносицей и из HESEDa. Имя же звучит в глубине HESEDa. «ГОСПОДЬ – ОТЕЦ» – формула, выражающая СУЩНОСТЬ Шемота и предшествующая его трансформации в Сферу.

– ЭЛОХИМ ГИБОР, – центральный взгляд «ADJNA – СВЕЧА» переходит на пятый огонек в ряду девяти. Левая рука накладывается на противоположную часть груди, на сферу HESEDa, ибо теперь активен PESHAD, – он занят в проявлении Имени. Два луча, идущие из ADJNы и из PESHADa, встречаются в огне и чертят формулу. «ГОСПОДЬ КАРАЮЩИЙ», – произносит ученик во глубине активного Сефирота.

– ЭЛОХА, – центральный взгляд фиксирует шестой огонек. Ладони рук находятся на соответствующих им сефиротических центрах: правая – на HESED, а левая – на PESHADe; кончики пальцев обращены к солнечному сплетению, но не входят в область TIPHERETa (круг диаметром около десяти сантиметров с центром в солнечном сплетении); большие пальцы обращены друг к другу так, что вместе с ладонями образуют равносторонний инволютивный треугольник, своей срезанной верхушкой (кончики пальцев не сходятся, а образуют тупой угол) обращенный к TIPHERET). Луч TIPHERETa встречается с лучом ADJNA и чертит Имя. «ПРЕКРАСНЫЙ», – звучит в солнечном сплетении ученика.

– ЭЛЬХАИ, – правая рука «блокирует» левый желудочный центр, принадлежащий Сефироту GOD, пальцы ее обращены к основанию бедра. NETCAH открывается и эманирует свой луч в пламя седьмой свечи, где он встречается с лучом ADJNы, и вместе они визуализируют иероглифы Имени. «БОГ ЖИВОЙ», – вибрирует NETCAH.