Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 59 страниц)

Скажем, что TR^mens сефиротической связи KETHER – SHOKMAH доминирует по отношению к внутренним каналам: KT-SH; SH-KT.

Это есть формула частичного бездействия силы ума у пациентки; частичного потому, что остальные сефиротические лучи ее духовного тела, а также и их внутренние каналы действуют правильно и пропорционально.

Таков умственный корень болезни.

Мы выяснили, что первая задача Мага в работе с такой болезнью – пробуждение сефиротических сил, что уже в какой-то мере восстанавливает циркулирующий поток. Этого, однако, недостаточно. Нужно, как было показано раньше, привести центры к духовному резонансу, к общей вибрации, чтобы сила их соединялась. Тогда и начинает наполняться мистическим сиянием первый луч.

В работе я руководствовался следующими практическими методами:

1. «Методом духовного взывания».

2. «Методом венценосного благословения».

3. Созданием прочищающего инфлукса при помощи магического жезла.

Главная особенность «Метода духовного взывания» (в дальнейшем мы поговорим о нем подробнее) – в обращении к данному сефиротическому лучу (на «собственном» языке луча) и в особом духовном внушении, которое мы применяем к нему.

Как верно построить такое обращение?

Согласно Закону Лучевой циркуляции мысли. Если луч содержит в себе качества двух Сефирот, а также уравновешивающую их ментальную силу, то наше обращение, составленное на языке Сфер, должно быть наполнено формулами, вполне определяющими духовную емкость этих Сефирот, а также конденсирующей силой (по отношению к TR^mens). Иначе говоря, следует внушить лучу направленным (в смысловом и энергетическом плане) духовным языком главные параметры его пробуждения. При освещении этих параметров важную роль играет описание целительных последствий пробуждения луча, чтобы сознание восприняло на этом, пока еще невысоком, своем уровне – во имя чего оно пробуждается.

Если мысль и воля фиксированы больше на эмоциональных вещах, расскажите лучу об эмоциональных изменениях; если же на пространстве больного организма работает инстинкт самосохранения, что повышает активность физических центров, – преобразуйте эту силу в волю к жизни. Это достигается через последовательную магнетическую, психическую и ментальную (то есть диабатически построенную) работу с Сефиротом SHOKMAH, правый глаз.

Магнетически мы стимулируем соответствующие мозговые центры; психически освобождаем Сефирот от отрицательных наслоений и уже на ментальном уровне приводим его к пониманию, к внутреннему самоотождествлению с качеством воли к жизни.

К счастью, организм молодой женщины не нуждался в подобной дополнительной работе, в этом своеобразном энергетическом «переключении сил», так как инстинкт самосохранения все еще не подчинил психические центры.

На методе венценосного благословения мы уже останавливались. В его задачу входит спровоцировать активную реакцию центра KETHER на наше многоплановое целительное вмешательство. Физическая форма (при ментальной интерпретации) – наложение правой руки, ладонью вниз, на макушку пациента «напротив» шишковидной железы и обращение к центру через каббалистическую молитву «Пробуждения». Так мы называем моление Первого Имени Божьего «ЭХЙАХ», которое переводится с древнееврейского языка как «Я ЕСТЬ» и престолом которого является Сефирот KETHER.

Прочищающий инфлукс, создаваемый Магом при помощи жезла, должен очертить энергетически пространство луча и направленность его каналов. Смысл этого действия – в концентрации ментального тока Мага внутри магического жезла и в придании новых, «свежих» сил лучу извне. При этом, однако, следует помнить параметры луча и сохранять ту же форму эманации ментальных сил, что и при взывании.

Третья задача Мага при лечении вытекает из диагностического заключения, сделанного ранее. Это: уничтожение ганглионального узла оккультного воздействия и выведение его разбитых структур в конденсатор.

Не будем останавливаться специально на этой задаче, относящейся к аспектам психического лечения, теме, освещенной нами в предыдущей главе.

Алхимическая формула и правило составления конденсаторов также приводились ранее. Позже мы коснемся заклинательных формул, составляющих силу конденсатора на момент лечения.

В начале работы, на протяжении трех первых актов Священной Терапевтики, я запретил пациентке всякие попытки ходьбы.

После третьего акта, когда первый луч сознания актуализовался настолько, что снова смог приступить к управлению организмом, а структура ганглионального узла, парализующая деятельность сефиротических каналов TIPHERET – GOD; TIPHERET – NETCAH, которые отвечают за работу опорно-двигательного аппарата, была уже частично уничтожена и выведена в конденсатор, я предложил больной провести первый опыт.

Ее задачей было самостоятельно встать, держась за стол, и при помощи матери сделать два-три первых самостоятельных шага. Она была предупреждена о возможности появления кажущейся легкости при движении, что, несомненно, вызывало бы желание двигаться больше, превысить установленную норму. Я попросил ее не увлекаться и проконтролировать возникающие эмоции.

Действительно, пациентка неожиданно для себя сравнительно легко встала и сделала один шаг, второй… Ноги слушались! Теплая волна радости захлестнула ее, «толкнула в поясницу»…и пациентка побежала. Этого не следовало делать. Обежав вокруг комнаты, она упала. Ноги дрожали, в них чувствовалось огромное напряжение. Мышцы, за три года отвыкшие от движения и частично атрофированные, не вынесли такой резкой и внезапной нагрузки.

Я успокоил Татьяну и, обследовав, установил, что ни психической, ни мышечной травмы девушка не получила.

Мы продолжали нашу работу. После четвертого акта Священной Терапевтики пациентка самостоятельно сделала пять шагов вдоль стола и вдруг впервые за годы болезни ощутила в ногах боль, остановилась. Нужно было идти! Я объяснял ей раньше, что боль – это огонь, в котором рождается исцеление. Боль – это уже жизнь, это преодоление инертности вещества. Этот важнейший знак показал мне, что умственная сила перевоплотилась в психическую и проникла в вещество.

После седьмого акта Татьяна уже ходила с тростью, делая в среднем по пятьдесят – шестьдесят (!) шагов в день.

Еженедельно семья выезжала в лес, к озеру, и там, среди животворящей природы, в общении с водой и деревьями, пациентка выполняла программу, которую я специально для нее составил.

Почему мы остановились именно на этом примере для раскрытия ментального метода?

Следует знать, что вообще болезни с умственным (ментальным) корнем – как ключевым и определяющим фактором недуга – встречаются крайне редко. При этом заметим, что умственной причиной болезни нельзя считать общее бездействие ума и ограниченность мысли: эти факты лежат в основе большинства заболеваний, но проявляются только в качестве фона, как общая причина для более конкретной психической причины болезни. Так слабый, неразвитый ум механически (и по Законам Божиим) становится причиной для работы в теле Человека неорганизованных эмоций, отрицательных сил внутреннего и внешнего характера. Но это – общая, фоновая, а не конкретная причина. Она не имеет главных параметров причины: очага возникновения и целенаправленного стимулирования болезненного симптома.

Ментальными (умственными) причинами болезни мы считаем: факты частичного бездействия ума и выраженного неправильного мышления.

Это две разные причины. Неправильное мышление не есть бездействие мысли. Там, где процесс, попросту говоря, отсутствует, трудно говорить о его параметрах: «правильном» или «неправильном» течении.

Мы говорим «бездействие мысли», подразумевая, что человек не занят активной работой на Ментальном Плане. То есть задачи ума выполняют другие центры эмоционального содержания и, как правило, – отрицательного, ибо преобладание положительного в душе определяется правильной активностью мысли.

В таких случаях (а этих людей большинство) заболевание имеет определенную психическую причину, но не ментальную, как можно подумать.

Случай, который я выбрал, характерен для болезней ментального происхождения.

Частичное бездействие ума – новый терапевтический термин, относится ко всему «пространству» Ментального Плана. То есть значение TR^mens измеряется для всех сефиротических связей Плана MENS.

Значение ментальной терции измеряется так:

Вычисляют информационную емкость Человека (сефиротическая формула), при этом определив, плавающая у вашего пациента пентаграмма или фиксированная^[230]. Если у него плавающая пентаграмма, тогда введите это в значение INFO (информационной емкости). Например:

INFO = TF^рр(+) – PS^рр(-).

Сефироту, который определяет значение INFO (при плавающей пентаграмме – двум таким Сефиротам), присваивается соответствующее цифровое значение – от одного (KETHER) до девяти (IESOD).

Значит, если мы, по правилам Священной Математики, хотим придать цифровое значение вышеприведенной формуле, то вместо латинских знаков подставим цифры:

INFO = 6–5

Это будет искомым значением TR^mens, так как деятельность ослабленного или бездействующего луча относится непосредственно к пораженной области психики, к болезни, которую повлекло за собой это бездействие. А, как вы помните, местонахождение ганглиональных узлов, психических травм, истерических наслоений и т. п. определяется информационной емкостью Человека, с механическим трансфером болезненного симптома из положительного подподплана (если такова формула) – в отрицательный. Так, если INFO у Человека TF^(pp+), то местонахождение ганглионального узла будет – TF^(pp-), потому что такой узел или любой другой болезненный симптом не могут действовать в положительной сфере психики.

Запомним еще одно важное правило: TR^mens увеличивается (расширяется), и при этом бездействие также нарастает пропорционально приближению значения терции к девятке; и наоборот, чем ближе значение ментальной терции к единице, тем она меньше; соответственно, тем активнее луч.

Так определяются величина и материальное значение ментальной терции.

При TR^mens = 9 данный умственный луч угасает и функции организма останавливаются.

Для грамотного и ясного построения формулы необходимо указать луч, для которого мы находим значение.

В законченном виде формула частичного бездействия ума выглядит, например, так:

TR ^mens КТ – SK = 6 – 5

Такая формула – ключ к ментальному лечению болезней, имеющих в своем основании частичное бездействие ума. Она прилагается к общей формуле Человека и составляет первую часть диагностического заключения.

О выраженном неправильном мышлении достаточно сказать, что это такая ментальная причина, когда на пространстве Ментального Плана действует активный BINAH, подавляющий деятельность SHOKMAH и KETHER; и этот BINAH, однако, не определяет информационную емкость личности, а сам находится под контролем низших Сефирот. Мы говорим, что умственная деятельность такого субъекта – активна, но активность эта сосредоточена на импульсивной жизни низших центров и на достижении себялюбивых целей.

Таковы болезни политиков, часто – крупных юристов и дельцов, людей, умственно зависимых от собственного ЭГО. Они интеллектуально развиты, образованны, но их «ум» сосредоточен в подчиненном Разуме (BINAH).

Конечно, при такой негармоничной работе центров проявляются сопутствующие болезни души и тела.

Что есть ментальное лечение?

Ментальное лечение есть врачевание недугов силою освобожденной и направленной мысли.

Вне ментального метода не существует Священной Терапевтики и Церемониальной Магии, потому что герметический принцип ментализма утверждает умственность и сознательный корень всех производимых Магом превращений.

Главное условие для обладания умственной силой – это ее освобождение и развитие, что дает возможность практически концентрировать мысль и управлять ею согласно воле Мага.

Когда воля Мага вступает в противоречие с Волей Божией, сила удаляется и оставляет его на искупительный период.

Колдуны и черные маги не обладают умственной силой; следовательно, их «превращения» ложны и неподлинны.

Всякий, кто практикует целительство, должен стремиться стяжать эту силу, Силу всех сил, ибо вне ее возможно лишь излечивание, но не исцеление.

Стяжание умственной силы и дара исцеления сопровождают друг друга.

Принцип ментализма был открыт и дан людям Гермесом Трисмегистом. Этот принцип – первый среди семи основ (принципов) герметической мудрости и, очевидно, древнейший из них:

Божественное присутствует во всем, кроме дьявольского, и все создано Им. Но и дьявольское, согласно правилу иерархичности, повинуется Божественному и исполняет Его Волю.

Поясним эту мысль. При сотворении мира важную роль играет умственный акт Первопричины: мощная эманация ума, формирующая миры. Но миры также исходят из Ума Бога, потому что изначально не было ничего, кроме Ума.

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою»^[231].

Вода в эзотерическом египетском понимании есть символ астрального мира, энергия; в кватернере Сфинкса – качество возобновляющей жажды, или само СЛОВО Господа. Жаждущий напиться есть стремящийся.

Таким образом, и мир сотворен через Мысль, посредством энергии. Следовательно, Мысль и Слово Божие – во всем; и они проявляются через свободу, собирательное определение многих сил, действующих совместно.

Когда умственное начало, отвергнутое Человеком, удаляется из какой-то части его тела, она заболевает, потому что душа более не имеет пищи.

Наша цель – добиться, чтобы это начало вернулось и простило грешнику его заблуждения, потому что Господь велел прощать. Наша цель – убедить грешника принять это начало и осознать его, чтобы вернуться к Богу.

При такой работе мы пользуемся нашим собственным освобожденным умственным началом, ибо если оно не свободно, то и не может действовать вне тела.

В целом лечение силою мысли есть предельная концентрация целительно построенной мысли на объекте лечения. Умение рассуждать медитативно (сосредоточивать сознание) играет здесь важнейшую роль после освобождения нашего умственного начала.

Медитативное рассуждение есть концентрация мысли на заданном объекте, определение всех его вероятных качеств, зримых и незримых, констатация их и – как следствие – пространственный перенос (трансфер) энергии мысли на объект.

О МЕДИТАТИВНОМ АСПЕКТЕ УМА

Есть целая система самостоятельного воспитания (включающая практические упражнения по медитативному рассуждению, тренировки, соблюдение особых режимов и т. п.), помогающая выработать в себе уже постоянное медитативное мышление, что, собственно, и отличает адепта от новичка. Многое из этого будет изучено нами в VIII и IX частях книги.

Воспитание в себе такого мышления – одна из важнейших задач в формировании оккультного ученика.

Конечно, только этой самостоятельной работы недостаточно для Великого Делания – перевоплощения личности; ибо Знание, сообщаемое Господом через Учителя, есть тот фундамент, на котором вырастают любовь, воля, вера. Однако тот, кто не размышляет над познаваемым и не познает, чтобы размышлять, закрывает себе доступ в собственное, глубинное «Я», где сокрыты Истина и ключи всех сил.

Ученик, выработавший в себе качества медитативного рассуждения и мышления, вступает в контакт с великими Законами духовного мира, становится господином своей души, ума и тела. Эти Законы выводят его невредимым из критических жизненных ситуаций, дают власть над собственной болью и над болью других, дают силу увлекать за собой души. Адепт приближается к учительской категории. Однако пройдет несколько лет или десятки лет, прежде чем эти дары станут для него зримой реальностью. А между ними – искушения неверием, страданием, властью и деньгами…

Новое, или, может быть, самое древнее мышление, которое эзотерическая мудрость несет Человечеству, зримо выражается в работе, братстве и жертве – простых, ежедневных истинах человеческого бытия, в самом искусстве жизни; а незримые качества живут в силах любви, воли и веры. К этим категориям и должно привести искателя сознательно развитое медитативное мышление.

Самостоятельная работа с медитативным аспектом ума (а именно упражнения в медитативном рассуждении, приводящие к постепенному закреплению в сознании оперирующего качества, называемого нами постоянным медитативным мышлением) будет освещена нами в VIII и IX частях книги, отведенных самостоятельному лечению и жизненной терапии. Стремящемуся следует обратить особенное внимание на такие психические процедуры:

1. «Метод умственного тернера», или упражнение по освобождению сокрытых сил ума через акт медитативной концентрации на том Божественном Имени, под контролем которого находится данная сила.

2. Психическая процедура «Самостоятельный духовный анализ».

3. «Метод медитативного созерцания».

4. «Метод визуализации».

Тема сознательного развития медитативных и реализационных сил человеческого духа – огромна, и только этому посвящены многие древние и современные эзотерические труды. Однако древние источники широкому читателю малодоступны, а информация о самостоятельной оккультной работе, которую можно найти в современных трудах, за редкими исключениями, распылена, противоречива и часто – откровенно вредна. Исходя из этого, а также с целью удовлетворить давно назревающую в обществе потребность в практической, достоверной и вместе с тем эффективной духовной работе, в этой книге разработан комплекс практических методов, позволяющих организовать работу человеческого ума так, чтобы ритм его работы совпал с Божественным ритмом. Такое гармоническое совибрирование, устанавливающееся между нашим сознанием и Сознанием Господа, делает невозможным существование болезни или какого-либо хаотического процесса.

Поэтому, подобрав верные ключи к работе нашего ума и получив универсальное вещество из наиболее действенной целительной эссенции – МЫСЛИ, мы находим ключ к самостоятельному врачеванию недугов вообще и к развитию частных сил своего ума для наиболее успешного врачевания недугов ближнего – в частности.

В VIII и IX частях изложены методы, требующие знания всего предшествующего материала книги.

Для того чтобы дать общее представление о самостоятельной медитативной работе и о средствах, которыми пользуются оккультные ученики для комплексного очищения и гармонизации работы своего ума, а заодно вооружить читателя несколькими простыми методами, практическое применение которых возможно уже сейчас, здесь дается облегченный вариант двух расширенных в дальнейшем методов («Самостоятельный духовный анализ» и «Метод медитативной концентрации»), а также универсальное, известное с глубокой древности магическое упражнение по контролю за сном и сновидениями.

И подобно тому, как всякое знание лучше всего усваивается с азов, так и при самостоятельной оккультной работе начинать следует с наиболее простых методов, постепенно переходя к интенсивным и таким образом давая пищу новым силам, освобождающимся в процессе работы.

I. САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ ДУХОВНЫЙ АНАЛИЗ

Задача этого метода – частичное или полное освобождение мысли через пробуждение в сознании личности сил раскаяния, искупления и самосознания.

Действуя сообща, эти силы разрушают все отрицательные подсознательные наслоения, освобождают разум от пут, сковывающих его движения. Состояние индивидуального очищения, наступающее в результате действия, проявляется прежде всего через уничтожение зависимости разума от дурных свойств души.

Такие гири, как инстинкты, гордыня, себялюбие, эгоизм, механически, в процессе упражнений, спадают с сознания, постепенно обретающего свободу.

Действие проводится так: закончив дневную работу, вы натощак совершаете омовение. Омовением в Священной Магии считается (при отсутствии источника с чистой водой, реки, озера, незагрязненного водоема) легкий, прохладный душ. Важно, чтобы вода не воспринималась нервами как «холодная» или «теплая».

Вытершись насухо и переодевшись в легкие льняные, хлопковые или шелковые одежды, зажгите свечу. Помещение, где совершается действие, должно быть чистым, хорошо проветренным. Отключите все работающие электрические приборы, потушите искусственный свет, уединитесь. Преклонив колено перед свечой, скажите молитву Мессии:

«Возобновленные очищающей жаждой – к источнику Святого Огня Твоего припадаем. Духом Своим спаси нас, Господи! Амен».

Затем, скрестив ноги, сядьте спокойно на пол, предварительно постелив под себя кусок белой материи; так, чтобы горящая свеча была прямо перед вами, на расстоянии полуметра. Закройте глаза ^1. Успокойтесь. Медленно и последовательно расслабляйте мускулы всего тела: с головы до ног. Отрешившись таким образом от внешнего мира, начинайте медленно, постепенно вспоминать все события дня: начиная с утреннего пробуждения и заканчивая омовением. Каждое ваше действие должно занять свое ясное место в цепочке причинностей дня, в последовательности всех ваших действий. Но этого мало. Вы должны всему дать объективную духовную оценку, исходя из правил непричинения вреда и законов любви.

Там, где вы были не правы: нагрубили, плохо подумали, возгордились, были самодовольны, алчны и т. п., – искренне, чистосердечно раскайтесь перед Богом, людьми и собственным запятнанным «Я».

Попросите у Бога сил, чтобы впредь не совершать проступков, скажите себе: «Я постараюсь, я приложу все усилия своего разума, души и тела, чтобы больше не допускать этого. Я воистину достоин наказания!»

Вы увидите, открыв глаза, что весь мир переливается яркими, чистыми красками: так освещает его внутреннее зрение.

Если вы во время этого анализа вспомните, что кто-то был несправедлив к вам или обидел – пожелайте ему счастья и раскаяния, попросите Бога помиловать его. На следующий день постарайтесь встретить вашего обидчика: три раза обойдите место, где к вам были несправедливы. Встретив презирающего вас или просто несдержанного, быть может, уже раскаивающегося Человека, сделайте ему подарок. Пусть это будет красивый цветок, или книга, или украшение…

Не считайтесь с условностями! Духовный Человек – вне условностей, для него не важно, что говорят о нем, он выполняет Завет; и нет истины выше этой.

II. КОНТРОЛЬ НАД СНОМ И СНОВИДЕНИЯМИ

Это умственное упражнение развивает силу и власть сознания во всем организме, проводит умственную энергию во все клеточки, способствуя таким образом одухотворению тела. Перед самым сном, после всех дел, которые вы делаете до этого (прием пищи, чтение, омовение), несколько минут полежите не засыпая, с закрытыми глазами. Контролируйте свое сознание. Внутри себе скажите: «Я повелеваю своему чувственному началу, душе, вести точный отсчет времени с данного часа и минуты (назовите час и минуту). Точный, верный отсчет! Моя душа, подчиненная силе моего ума, разбудит меня в совершенно определенное время. Повелеваю!» (назвать время). Поставьте рядом часы и, засыпая, помните о своем задании, стараясь не забывать его и во сне. Вы проснетесь точно в указанное время. Если первый опыт не удался, повторяйте его несколько раз, до полного успеха.

Итак, проснувшись, пройдитесь по комнате, зажгите заранее приготовленную свечу, скажите молитву Благодарения:

«Я благодарю Тебя, Господи вечных и предвечных, зримых и незримых сил, за то, что Своим могуществом и мощью Своей Ты даровал мне эту чудную силу! Прости меня и дай Волю начать новый день с созидательных и духовных дел».

Вскоре ваши сны станут ясными и гармоничными, исчезнут кошмары и неприятные видения, а новый день всегда будет наполнен чистой энергией. Нужно лишь сохранять твердость, быть непоколебимым в выполнении упражнений: не отступать от заданного режима.

Это действие полезно проводить в течение трех недель.

III. КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ОБЪЕКТЕ И ЛИЧНОСТИ

Если две предыдущие тренировки – развивающие, то эта – сущность целительного медитативного рассуждения: в зависимости от объекта, к которому применяется действие и от сопутствующих ему условий (акт Священной Терапевтики, например).

После омовения, вечером, как это было показано в первом упражнении, уединитесь перед свечой. Закрыв глаза, чтобы отстранить все внешние обстоятельства, сосредоточьтесь на каком-нибудь предмете. Это может быть произведение искусства, книга, любой материальный предмет или отдельная человеческая личность.

Сначала, посидев несколько минут спокойно, вызовите в своем сознании зримый, по возможности наиболее ясный и яркий образ предмета (Человека). Наблюдайте его.

Затем медленно, в наиболее правильной (как кажется) последовательности называйте все его качества. Начните с материальных. Например:

«А. внешне привлекателен (непривлекателен). Но правильное ли это суждение? У него серые глаза, слегка округлые, неглубоко сидящие; гладкий лоб, мясистые губы и широкий рот, небольшой подбородок, короткая шея…»

Продолжайте таким образом, пока весь облик знакомого не предстанет перед вашим внутренним взором детально, последовательно. То же самое актуально и по отношению к предмету неодушевленному.

Разобрав внешние качества, переходите к внутренним, свяжите их с внешними.

«А. при знакомстве порывисто протягивает руку и сжимает мою руку почти до боли – это наверняка говорит о спонтанном желании восторжествовать над собеседником, «укрепить» свои позиции. В обращении, однако, он не груб, а скорее – неотесан. Его речь порывиста, импульсивна, но при этом не содержит агрессии. А. – позитивный материалист, с большим энергетическим потенциалом, но очень плохо организованным. Я помогу ему организовать эту энергию…»

Разбирайте внешние и внутренние качества субъекта около двадцати минут, не торопясь, расплетая свои мысли, как узел…

Вы увидите, что при первой же встрече ваш знакомый окажет вам несоизмеримо больше уважения, чем раньше; ибо вы познали его; а он вас – нет.

Это упражнение обязательно для адепта Священной Терапевтики. Он, сосредоточиваясь на личности своего пациента, заранее проникает в нее, намечает те изменения, которые необходимо осуществить. Начинающий оператор должен практиковать это действие на протяжении всего лечения – за один час до начала акта Священной Терапевтики.

ЗАДАЧИ И ВИДЫ МЕНТАЛЬНОГО ЛЕЧЕНИЯ

Все практические и метафизические аспекты ментального лечения вытекают из следующей аксиомы: Умственная жизнь организма есть ключ к его здоровью на всех Планах. Может ли быть здоров завистливый, злословящий, коварный? Никогда. Хотя бы потому, что эти факты – уже тяжкие, обрекающие на многие страдания в будущем болезни. Как гиперфизические болезни – они чувственны, ибо сознание и свобода личности сосредоточены в отрицательной жизни души, однако общая их причина – неорганизованная умственная жизнь.

Поэтому больного с яркой фоновой умственной причиной необходимо сначала просветить, а уже потом перевоплотить; конечно, если на то есть его согласие.

Здесь первая задача ментального лечения: духовное воспитание больного. Вид лечения: подготовительные духовные беседы.

Не будем задерживаться на этом методе, потому что мы изучили его раньше, в части «О приготовлении к лечению».

Вторую задачу определим так: разбудить умственное начало на всех Планах.

Это достигается через последовательное эволютивное обращение к этому началу в организме пациента. Здесь важную роль играют такие виды воздействия, как убеждение, внушение и приказ. Эти три фактора должны быть тщательно связаны между собой: убеждение перерастает во внушение, внушение – в приказ.

Очень важно при этом правильно обосновать свой авторитет, основываясь на котором Маг меняет (перевоплощает) разум больного.

Нужно укрепить разум пациента «в мысли», что каждое слово Мага, каждая интонация воспринимается им правильно и навсегда будет его сопровождать, способствовать его выздоровлению на сознательном и подсознательном уровне.

Заклинайте разум Божиими Именами – вернуться в оставленное тело, в его покинутые части, помогайте ему психически и магнетически.

Запомните: только в единстве всех методов, в их правильном распределении рождается исцеление.

Третья задача состоит в пробуждении умственных сил: силы мысли, воли к жизни и веры в исцеление.

О пробуждении первых сил мы говорили в начале главы, применительно к описанному случаю; третья сила не пробуждается, ее вдыхают так, как Господь вдунул дыхание жизни в Человека, и стал Человек душею живою.

Личность Мага имеет здесь первостепенное значение. Его праведная жизнь, совершенные ранее исцеления, духовные подвиги – все это живая материя веры. Она должна найти свое отражение и в работе с больными: в убежденных и искренних словах Мага, в его властных заклинаниях, пронзающих душу и мысль пациента, в его незыблемой логике, разбивающей всякие доводы слабости. Вере – не учат. Веру обретают в делах и подвижничестве.

Восстановление связи между ментальными центрами и актуализация бездействующих лучей есть четвертая задача Мага. Она была подробно раскрыта в примере, с которого начинается глава.

Пятой задачей ментального лечения является удаление нездоровых и болезненных идей из сознания пациента и восполнение образовавшихся «пробелов» в его информационной емкости. Такое терапевтическое действие называется ментальной операцией на Астральном Плане.

Расскажем об этом.

Некоторые человеческие идеи, которые мы иногда называем «нездоровыми», представляют сущие опухоли на теле ума. Они – возбудители раковых опухолей, болезней печени, крови и т. д. Их необходимо удалить, выражаясь оккультным языком – прооперировать. Как производится такая «умственная операция»? Во-первых, следует ясно определить весь комплекс нездоровых идей, которые мы должны прооперировать, а также тот Сефирот, отрицательный полюс которого занят их стимулированием.

В особенности это относится к так называемым «навязчивым идеям» и «маниям».

Такую «идею» в Магии «оковывают веригами души»: читают заклинание, составленное согласно формуле Великого Пантакля Соломона, с учетом Закона DAATH^[232], которое переводит все умственные качества идеи в психическую форму и запирает их в отрицательном подподплане того Сефирота, откуда они произошли.

Затем направленным психическим инфлуксом идея разбивается на части и выводится в конденсатор.

Чтобы выполнить ментальную операцию на Психическом Плане, нужно располагать освященным и проявленным Пантаклем Соломона, а также личным духовным авторитетом.

Иногда, если идея приобрела большую власть над сознанием больного, комбинируют конденсатор и герметический скальпель, о котором упоминалось раньше.

Это делается так: после работы с конденсатором сознание больного приводится в состояние Fatuuma общими формулами. Затем участок тела, соответствующий отрицательному подподплану Сефирота-носителя, намазывается растопленным освященным воском. Толщина слоя вычисляется в зависимости от глубины, на которую должно проникнуть планетно подчиненное лезвие скальпеля. Кроме того, Маг делает на коже больного в соответствующем месте под воском легкий надрез, чтобы капля крови, «зараженная» идеей-опухолью, смешалась с воском. Эта капля – посредник и проводник между кровью всего организма вообще и кровью, циркулирующей через Сефирот.