Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 59 страниц)

Какие качества вербены вдохновили римлян назвать растение «Божественным»? Действие ее уникально тем, что, проникая аллопатически в клеточки центральной нервной системы и всего организма, вербена освобождает значительное количество собственной позитивной силы, одновременно восстанавливая и пробуждая гиперфизический потенциал каждой отдельной клеточки. Это живительное влияние распространяется на все Сефироты, кроме Духовных. Вербена обладает ярко выраженным эмоционально-стимулирующим эффектом, и ее применение желательно при любой, даже «чисто соматической», болезни. Однако в сочетании с травами, аллопатический эффект которых не стимулирует, а, наоборот, успокаивает нервную силу организма, вербена вредна.

Мелисса (Melissa officinalis)

Аллопат мелиссы, подобно аллопату эфирного масла, в больших количествах содержащегося в чае, не проникает внутрь нервной клеточки, а охватывает ее снаружи, регулируя количество ее вибраций, успокаивая.

Это весьма важное в Священной Терапевтике средство влияет преимущественно на ту область центральной нервной системы, которая связана с деятельностью сердца. Отсюда оператор должен заключить, что применение мелиссы настоятельно необходимо – при болезнях и заболеваниях, связанных с Сефиротом PESHAD: Страх). Мелисса вносит четкий гармонизирующий инфлукс в этот Сефирот и в примыкающие к нему сефиротические каналы (см. схему сефиротической системы), как бы «заключая под стражу» на время работы дурные чувства и эмоции.

Духовная сила, содержащаяся в листьях этого растения, так велика, что, будучи правильно задействованной, способна оказать мощное терапевтическое влияние практически на все виды психических и психосоматических заболеваний. Недаром величайший из магов и врачей Средневековья – Парацельс – готовил из мелиссы свой эликсир жизни (Primum Ens Melissae):

«Однако проводник, посредством которого жизнь производит свое действие, образован из элементарных веществ, имеющихся в природе и составляющих квинтэссенцию всего сущего. Среди них есть такие, в которых квинтэссенция эта содержится в больших количествах, нежели во всех остальных, и из которых ее легче всего выделить. Такие субстанции суть в особенности растение, называемое мелисса, и человеческая кровь».

Валериана (Valeriana officinalis)

Настойка или отвар из корня валерианы, принятые вовремя и в нужном количестве, оказывают мощное позитивное влияние на Сефироты PESHAD и TIPHERET.

Специфика гармонизирующего влияния валерианы, в отличие от мелиссы или от чая, например, в том, что аллопатические частицы проникают внутрь нервной клеточки и уничтожают зарождающийся хаотический процесс изнутри.

Поэтому валериана прекрасно сочетается с аллопатом чая и мелиссы – мы получаем комплексное гиперфизическое лекарство, регулирующее деятельность нервной системы как на поверхности клеточек, так и изнутри. При этом особенно важно, что составляющие не входят между собой в противоречие: оба эффекта носят гармонизирующий и успокаивающий характер.

Лаванда (Lavandula, Vera)

Влияние отвара или настойки из этого ценного растения – гармонизирующее, так как при взаимодействии с ними нервная система Человека вырабатывает двойной аллопат эфирного масла.

Об аллопатическом действии эфирных масел мы говорили в разделе, посвященном чаю.

Также в Священной Терапевтике применяются так называемые лавандовые ванны. В ванну с теплой водой добавляют 250 г отвара из цветов лаванды. Такие ванны имеют большое значение при болезнях Сефирота TIPHERET.

Отвар предварительно должен быть освящен; вокруг ванны чертят необходимые формулы и только после этого насыщают воду отваром.

Лаванда одинаково ценна аллопатически – и как наружное, и как внутреннее средство; только в первом случае растение обязательно должно быть освящено.

Мы рассмотрели в качестве примера четыре вида повсеместно распространенных трав. Они оказывают Магу ценную помощь в подготовлении больного к лечению, содействуют ему и во время лечения. О том, в каком порядке следует применять аллопатические вещества, я расскажу в следующей главе.

Наркотические вещества

Наркотические вещества – это группа веществ, обладающих выраженным отрицательным аллопатическим влиянием. Что следует понимать под «отрицательным влиянием» наркотиков?

Следует ли считать само вещество конкретным проявлением зла на Земле?

Говоря о том, что влияние наркотических веществ – отрицательно, я подразумеваю не их внутреннее содержание, а то воздействие, которое они оказывают на некоторые области психического и физического организма Человека.

Это низшие, отрицательные подподпланы сефиротического строения Человека.

Вспомним: состояние наркотического транса – это такое состояние, когда при сравнительном бездействии физического тела отрицательная психическая активность максимальна.

Поясняю.

Исследуя видения наркоманов во время транса, приходим к однозначному выводу: аллопатическое влияние наркотиков не распространяется за пределы отрицательного подподплана Сефирота PESHAD. Чувства милосердия, сочувствия, сострадания, любви и отождествления у наркоманов во время транса не возникают. У них не возникает никаких чувств вообще, которые мы могли бы признать положительными проявлениями какого-либо СЕФИРОТА.

Активность психической деятельности наркомана во время транса слишком высока, чтобы отнести ее к нейтральным подподпланам.

Следовательно, мы имеем дело с проявленной отрицательной деятельностью психики.

Работу физического организма в этот момент мы считаем минимальной – по сравнению с психической работой. Отрицательная, полярная часть психики что-то активно делает, и ее функции возрастают многократно; между тем как тело почти ничего не делает.

Всем известно медицинское применение наркотиков в качестве обезболивающих средств. Этот метод основывается именно на искусственном разобщении души и тела, на сверхстимуляции низшего душевного подподплана, в результате чего душа временно теряет связь с телом и оно, конечно, лишается чувствительности.

Итак, перечислим те психические и анатомические сферы организма, работу которых стимулирует наркотик.

Это отрицательные подподпланы Сефирот PESHAD, TIPHERET, GOD, NETCAH и IESOD. Наркотик не проникает во все Сефироты равномерно, в одинаковых аллопатических количествах. Приоритет здесь, так же как и в любом другом отрицательном вторжении в организм, принадлежит доминирующему подплану (Сефироту).

Употребление веществ наркотического содержания – это акт саморазрушения и тяжелое духовное преступление.

Наркоманы скажут мне:

– Никакого преступления мы не совершаем. На чужую личность я не посягаю, а моя собственная принадлежит мне; я делаю с ней нее, что хочу…

– Да, несчастный, ты сделал все, что хотел. И лишь в одном ошибся: Человек, идущий по Земле, принадлежит не себе, а Богу, из лона Которого он вышел, в Чье лоно он возвратится снова.

Что ты принесешь Богу, Творцу твоему, когда Он призовет тебя?

И, смеясь надо мной, презирая меня,

Люцифер распахнул мне ворота во тьму,

Люцифер подарил мне шестого коня,

И Отчаянье было названье ем^[180].

Итак, продолжим работу над нашим списком. Оставшиеся атрибуты, инструменты и препараты Священной Терапевтики – вспомогательные по отношению к рассмотренным ранее. Исключение составляет лишь пантакль, но этот атрибут относится скорее к Церемониальной Магии и в Священной Терапевтике имеет особенное значение. О нем – позже…

Вернемся к рассмотрению инструментов и атрибутов.

ЧАША ДЛЯ АЛЛОПАТИЧЕСКОГО ПРЕПАРАТА

Эта чаша, из которой больной принимает аллопатический препарат, является инструментом и обязательно должна быть освящена. Материалами для нее служат медь, серебро или золото. Вместимость чаши не должна превышать 200 г жидкости. Эталоном вместимости можно взять обыкновенную воду, так как почти все аллопатические вещества изготовляются на основе воды или имеют сходную плотность.

При освящении чаши необходимо иметь в виду положение Венеры, Луны или Солнца – в зависимости от выбранного материала.

Освящение должно установить прочный как символический, так и практический контакт между атрибутом и позитивной силой выбранного светила.

КУРЕНИЯ

Эту группу препаратов мы рассмотрели раньше, в разделе «Жертвенные символические и терапевтические растения».

КАДИЛЬНИЦА, ЖАРОВНЯ ИЛИ ПОДСТАВКА И ВОРОНКА ДЛЯ КУРЕНИЙ

Кадильница или жаровня для тлеющих курений в первую очередь необходимы для занятий Священной Терапевтикой: ведь, как говорилось ранее, во время акта Церемониальной Магии Маг воскуряет травы на огне жертвенника, бросая их в священное пламя. Конечно, инструмент имеет широкое применение: когда необходимо провести акт в специфических природных условиях, в месте, куда жертвенник не может быть перенесен.

Кадильница или жаровня, что в Магии одно и то же, – это специальный глиняный сосуд, на дне которого установлена металлическая решетка. На ней сжигают породу дерева, соответствующую случаю, до раскаленных углей.

Маг произносит заклинание воскурения и бросает на пылающие угли щепоть благовонных веществ, отвечающих тем силам, к которым обращаются во время операции.

Подставка для курений, иногда заменяющая жаровню, служит для тех специально приготовленных курений, которые тлеют сами, сгорая постепенно.

В этом случае можно пользоваться некоторыми видами индийских так называемых благовоний – предварительно с точностью установив их состав и наличие в нем необходимых компонентов. Конечно, такие курения обязательно освящаются.

Для подставки используют медную или серебряную пластину, на которую устанавливают тлеющие травы. Пластину необходимо покрыть сверху конической воронкой, желательно – из того же материала, но ни в коем случае не из свинца, железа или олова. Очень хорош для курений металл Меркурия – сплавленный в равных пропорциях из семи составляющих.

ПИСЬМЕННЫЙ ПРИБОР

Письменный прибор – это освященный инструмент Священной Терапевтики и Церемониальной Магии, используемый для начертания и закрепления подписей Мага, пациента, подвластных Магу Ангелов и Духов.

Он незаменим при Исповеди, когда текст исповеди, синтезированный по исповедальному письму кающегося, а затем продиктованный ему Магом, записывается пациентом на освященной^[181] или девственной^[182] бумаге и после троекратного прочтения им этого документа скрепляется тремя подписями: Мага, пациента и астра– ментального фактора.

Весь инструмент состоит из семи разноцветных карандашей, освященных отдельно, чернильницы и гусиных перьев для письма.

Все эти предметы должны быть совершенно новыми (никем не использованными ранее) и освященными сообразно ритуалу Священной Магии.

Цвета карандашей соответствуют семи планетным цветам: Солнце – золотой Луна – серебряный

Меркурий – смесь шести цветов в равных пропорциях или серый Венера – зеленый Марс – красный Юпитер – голубой Сатурн – черный Карандаши используются для нанесения планетных знаков и имен сил, принадлежащих планетам. Для операции Священной Терапевтики они необязательны.

Желательно, чтобы все предметы, составляющие письменный прибор, включая и чернила, были изготовлены самим оператором.

СВЕЧИ

Во время Акта используются натуральные свечи из чистого пчелиного воска, Их количество варьируют в зависимости от сложности болезни и применяемого метода: от трех (обычное количество) до девяти (акт Священной Терапевтики переходит в акт Церемониальной Магии).

Употребляют еще пять и семь свечей.

ПАНТАКЛЬ

Пантакль – это центральный и важнейший атрибут всякой операции Церемониальной Магии^[183].

Для занятий Священной Терапевтикой его присутствие необязательно, за исключением тех случаев, конечно, когда мы совмещаем оба метода.

Однако наличие проявленного пантакля в распоряжении Мага многократно повысит эффективность и скорость операции.

Некоторые больные исцеляются лишь от одного его действия – за один акт.

Пантакль – это святыня, созданная волей Мага. И праведная жизнь обязательна для того, кто творит пантакль. Поэтому во время подготовительного этапа, предшествующего освящению пантакля, Маг удаляется от шума и суеты, значительно ограничивая свое общение с людьми.

Чтобы проиллюстрировать это, расскажу вам случай, который недавно произошел со мной. Он – напоминание о непреложности Божиих Законов, о невозможности даже косвенного их нарушения духовно уполномоченным лицом. Ибо то, что для одного – развлечение и дерзость, для другого – страшное преступление. Он говорит о том, как страшен гнев Единого и как велика Его милость…

Мой знакомый готовился к отъезду на престижный конкурс оперных певцов. Однако стало известно, что жюри конкурса – не бескорыстно, что знакомства, связи и деньги играют вовсе не последнюю роль при оценке исполнительских талантов.

Раздосадованный этими, к сожалению, подтвержденными сведениями, я решил помочь своему знакомому занять достойное место на конкурсе.

Пантакль Венеры не нарушил бы Законов Эзотерического Духовного Права. Сила этого пантакля (которую составляют динамизированные и сосредоточенные в нем эманации Венеры, а также Духа, Ангела и Гения этой планеты), направленная волей Мага-изготовителя по желаемому руслу, разрушает дурные мысли людей и способствует установлению мира и справедливости. При этом пантакль нисколько не влияет на свободную волю тех, по отношению к кому он применяется. Это, если хотите, добровольное предложение, направленный инфлукс добра, который легко проникнет в сознание перципиента…^[184]

Таким образом, вопрос о правомерности создания такого пантакля теоретически был решен.

Однако я совершил непростительную, в дальнейшем чуть не ставшую фатальной, ошибку. Мои частные человеческие чувства, требующие поддержать этого талантливого музыканта и обеспечить ему надежную защиту, вошли в противоречие с тремя важнейшими Законами Церемониальной Магии: отрешения, очищения и тайны. Я не уделил достаточно времени пантаклю. Чувства, недостойные Мага, нашли место и в моей душе: невнимательность, духовный компромисс, забывчивость…

Я не удалился в требуемое Священной Наукой отшельничество, дабы творить эту святыню в состоянии полной безмятежности и покоя. Наконец, из-за недостатка времени, нужного для создания материальной формы пантакля, я обратился к ювелиру.

Наука Священной Магии не допускает духовных компромиссов. Все это не могло не сказаться, не проявить себя тем или иным образом. Наивно было бы ждать другого. Но, все еще находясь под влиянием чувств чисто человеческих, я захотел забыть об этом, я возжелал Божьего попущения.

Но Господь Бог видит грехи служителей Духа раньше, нежели грехи других людей. И это тоже один из важных Законов Эзотерического Духовного Права.

И я изумился, когда вдруг моя рука, осторожно выводившая древнееврейскую формулу на окончательной модели пантакля^[185], задрожала, перечеркнув последний иероглиф слова. Вслед за этим, не оставляя и нескольких секунд на удивление и огорчение по поводу испорченного рисунка, ледяная разрывающая боль вторглась в мое тело изнутри, сдавила снаружи, сковала конечности. Ощущение было настолько ярким, внезапным и мощным, а боль – такой сильной, что вначале у меня закружилась голова и я не устоял на ногах.

Огромным усилием воли овладев своим телом и вернув ему относительную подвижность, я машинально попытался изгнать боль сильным волевым импульсом – как это случалось раньше, при внешних травмах.

Но гневный, полный могучей силы голос явился в сознании:

– Творишь Святыню в суете!

И голос этот заставил меня бессильно опуститься на стул, забыв о какой-либо борьбе. Ибо в одну мельчайшую частицу Вечности пришло полное понимание всей тяжести моего преступления против тех Великих Законов, которым я служил…

Боль, пронизывающая каждый орган, рвущая изнутри, сопровождалась ледяным ознобом. Я ощутил, что мое тело умирает, не выдерживая этого напряжения.

И мысленно я вознес молитву Творцу, в которой просил Его о тяжком воздаянии, о прощении…

Тогда из объявшего меня мрака проступил светящийся Трехцветный Треугольник, в центре которого стоял окруженный сиянием Человек. Он приветствовал меня знаком Герметического креста, очерчивая равносторонний крест раскрытой ладонью руки с прижатым к ней большим пальцем. Мысленно я ответил ему тем же знаком, принятым среди членов Иерархии. Треугольник исчез, и Человек медленно канул в пространство. Лишь его светящийся нимб некоторое время перемещался, становясь все более далеким…

Я открыл глаза. Озноб и боль прошли бесследно, сменившись жаром и высокой температурой. Термометр показал 39,7. Я лежал неподвижно, не в силах двинуть ни рукой, ни ногой. Но глубокое умиротворение снизошло на душу: чувства стали прозрачными, как после долгой молитвы, мысли – чистыми и ясными.

Температура постепенно снижалась.

Легкий ветерок повеял на меня, будто просачиваясь сквозь каждый орган, утончаясь до пределов чувства и мысли, – перерастая в чью-то чужую молитву необыкновенной силы и чистоты… От слабости не осталось и следа: мое физическое состояние как бы подстроилось под духовное, силы возросли многократно, движения снова стали уверенными.

И я понял, как бесконечна милость Творца.

Я рассказал этот случай, ничего не утаивая, для того чтобы подчеркнуть: в науке Священной Магии не существует компромиссов.

Особенно тяжким будет воздаяние для тех, кто действительно способен сотворить это произведение духовной науки, создать святыню, но, как было показано, поддался компромиссу.

Остался всего один важный вопрос, который должен быть изучен в этой главе.

ФИЗИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ПРОВЕДЕНИЯ АКТА СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

Правило: никакое магическое действие не может быть проведено без предварительного создания специфических материальных условий, способствующих успеху этого действия. Думаю, читателю будет интересно, какие оккультные законы делают сформулированное выше правило непреложным. Что заставляет магов перед проведением Больших Церемоний на несколько месяцев удаляться в отшельничество, хранить молчание? Согласно каким неведомым «мудрой» современной науке законам происходят духовные и физические исцеления больных людей?

И, наконец, наш центральный вопрос: какие материальные условия должны быть для этого созданы?

Отвечу на этот вопрос, рассматривая его применительно к Священной Терапевтике, ибо материальные условия, которые требуются для проведения акта Церемониальной Магии, составляют сложную научную систему, нераздельно связанную с Законами Эзотерической Тайны. В нашей книге эту тему раскрыть невозможно. Подготовить помещение и создать условия для лечения по Законам Священной Терапевтики – проще^[186], нежели создать и полноценно оборудовать магическую лабораторию.

Первая причина этого – меньшее количество атрибутов, инструментов и препаратов, необходимых для проведения акта.

Вторая причина – в том, что для проведения духовного лечения не обязательно наличие специальной лаборатории. Попросту говоря, лабораторией Священной Терапевтики может служить всякое помещение, обладающее определенным набором специфических для данного акта материальных условий.

Необходимо принимать во внимание следующее:

1) материал, из которого построена лаборатория;

2) размеры лаборатории;

3) температуру воздуха в лаборатории;

4) насыщенность посторонними звуками;

5) световую насыщенность и вид освещения;

6) присутствие посторонних людей во время акта.

В принципе ничего сложного в создании таких условий нет.

Всякий адепт степенью выше Adeptus Theoreticus, согласно Эзотерическому Праву, может создавать их и приступать к практике под руководством своего Учителя.

Скажу несколько слов о каждом условии, ибо все вместе они и формируют среду, благоприятную для исцеления.

Лучшими материалами для лаборатории являются: натуральное дерево, стекло, кирпич. Возможно использование цемента. Категорически нежелательны как главные составляющие стен и пола лаборатории – железо, сталь, металлы вообще.

Площадь, занимаемая лабораторией для Священной Терапевтики, должна быть не меньше трех квадратных метров и не больше девяноста квадратных метров.

Температура воздуха в помещении, где проводится акт Священной Терапевтики, варьирует от 18 °C до 3FC. Отклонения возможны, но нежелательны. Перед каждым актом Священной Терапевтики помещение должно быть самым тщательным образом проветрено.

Во время акта Священной Терапевтики в лабораторию не должны проникать никакие посторонние звуки, исключается любой активный внутренний шум; нежелательно даже тиканье часов.

Неестественный (электрический) свет – вреден. Источники такого света – электрические лампы, светящиеся приборы, экраны телевизоров, компьютеров и прочее – на время должны быть выключены. Во время работы в лаборатории должно быть темно, и единственно допустимые источники света – это зажженные свечи и горящие жертвенные растения (жертвенная порода дерева). При этом присутствие свечей (их количество мы установили раньше) – обязательно, а жертвенные растения применяются Магом по выбору, в зависимости от случая.

Во время акта Священной Терапевтики в лабораторию ни при каких обстоятельствах не могут быть допущены посторонние люди (непосвященные). Во время частного акта Магу могут ассистировать один или три ученика-адепта, посвященных в степень Adeptus Minor. При проведении массового акта до ассистирования допускаются посвященные в степень Adeptus Minor числом не более двадцати двух.

Что такое «материальное состояние окружающего мира» в момент магического действия?

Это – специфический набор условий, свободно проводящих силу, материализуемую Магом. И подобно тому, как всходы семени зависят от качества и вида почвы, так и успех магической операции зависит от точности в вычислении состояния окружающей среды. Помните: один резкий посторонний звук, одна яркая вспышка света в начале акта – и успех его ставится под угрозу.

Если же нечто подобное произойдет в конце акта Священной Терапевтики и равновесие окружающих пациента условий будет грубо нарушено – может оказаться крайне трудно вывести больного из состояния временной экстериоризации.

На этом мы заканчиваем главу, посвященную этапу, предшествующему началу лечения.

И как следствия не бывает без причины, так и начало практической духовной деятельности обусловлено длительной целенаправленной подготовкой. И пусть на нее уйдут годы упорного труда, пусть жизнь человеческая увенчается лишь одной спасенной жизнью, одной вырванной из мрака душой – это достаточный труд перед лицом Божиим. Ибо спасенная личность есть самое высокое произведение Искусства, есть венец человеческой работы на Земле.

Но безответственность в таком труде – грех, едва ли не самый тяжкий для работающего.

И кто приступает к работе с человеческими душами, исполненный корысти и личных амбиций, гордости и презрения, кто не смирил предварительно себя и, наконец, кто не готов к работе – бывает жестоко унижен и наказан Господом.

Поэтому я позволил себе уделить так много места подготовительному этапу лечения: надеюсь, трудности его оттолкнут большинство самоуверенных и гордых людей, стремящихся овладеть Тайной для утверждения своих желаний и личной власти.

Стремящиеся же и преодолевшие испытания, которые ныне ставит перед оккультным учеником самый суровый Учитель – жизнь, обретут Силу, «не живущую в рукотворных храмах»; более того, смогут владеть ею во благо Господа и ближнего без всяких сопутствующих внешних условий.

Но здесь – годы восхождения, болезненных падений и искушений.

Повторю еще раз:

Священная наука не терпит духовных компромиссов.

ЭТО – ЗАКОН

Часть 5. МЕТОДЫ ОККУЛЬТНОГО ВРАЧЕВАНИЯ

Смелость помыслов, чистота устремлений и жажда знания есть двигатели вечного поиска человеческого ума – поиска столь же нетленного, как и сама Мысль Бога

Глава I. КАТЕГОРИИ МАГИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ

ГЛАВНЫЕ КАТЕГОРИИ ДЕЙСТВИЙ ОПЕРАТОРА

Все виды действий Мага в процессе лечения (его главнейшие задачи) объединяются тремя следующими категориями.

1. Пробуждение скрытых созидательных сил организма, стимулирование воли к жизни.

2. Инъекция Божественных и Природных сил в организм.

3. Инъекция личной силы Мага; все операции, совершаемые при помощи этой силы.

Это – основные виды Священных Влияний на болезнь, используемые всем комплексом эзотерического целительства – от герметической медицины до эзотерического буддизма, Небесного Дао, маздеизма, суфизма и др.

Цель этой части книги – осветить в рамках дозволенного методы практического выполнения этих задач; иначе говоря – главные практические методы Священной Терапевтики. Каждая из сформулированных здесь «категорий» включает в себя несколько различных методов, правильное использование которых позволяет достигать успешных результатов в исцелении болезней.

ПРОБУЖДЕНИЕ СКРЫТЫХ СОЗИДАТЕЛЬНЫХ СИЛ ОРГАНИЗМА И СТИМУЛИРОВАНИЕ ВОЛИ К ЖИЗНИ

Проникнуть в глубочайшие структуры подсознательного мышления пациента, обнаружить скрытые силы организма, выразитель которых – воля к жизни, пробудить их к действию – вот первая задача Мага.

Говоря о скрытых силах организма, мы подразумеваем реально существующие силы, известные нам, но не известные больному.

Отнюдь не каждый ум, не каждый организм содержит в себе эту воистину животворящую возможность – возжелать исцеления. Однако без таких сил – никакое исцеление немыслимо.

«…Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши перед Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: "Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя, иди с миром"»^[187].

Во вдохновенных словах Назарянина – свет учения о личной воле, которую должно приложить к своей болезни. Чудеса исцеления посредством веры – истинной, возвышающей человеческую душу до пределов Божественного, – вот подтверждение безусловной необходимости воли к жизни. И как без Божьего дозволения не может произойти исцеление пожизненных реинкарнационных недугов, так без веры и воли – первейших двигателей здоровья – никогда не расцветет душа и не засияет разум.

В работе с созидательными силами психического организма Человека оператору придется столкнуться со следующим препятствием: часто инстинкт самосохранения выдает себя за волю к жизни. Роль данного инстинкта может быть признана созидательной лишь в случаях, когда необходимо применить максимум физических усилий для избежания какой-то конкретной опасности. Однако, если вместо воли к жизни стимулировать инстинкт самосохранения, вместо сил духовных разбудить материальные силы, результат получится прямо противоположный ожидаемому.

Если болезнь уже проявила себя на Физическом Плане (психосоматические заболевания) – вспышка такой материальной сверхактивности в лучшем случае затруднит работу Мага и будет противодействовать поступающей в психику духовной силе.

Поэтому всегда, определяя заинтересованность пациента в собственном исцелении, не доверяйтесь словам: «Я хочу быть здоров!» Или: «Я отдам все, чтобы поправиться!» Ибо один жаждет здоровья лишь затем, чтобы вновь вернуться к низким утехам, к необузданной и элементарной жизни души, а другой – чтобы вырастить ребенка.

Этот первоначальный стимул нужно точно определить, дать ему характеристику, поместить в конкретный План, подплан, подподплан.

И долг оператора – отказать в лечении тому, кто не желает измениться, поднять свой взгляд к звездам. Такое здоровье не угодно Богу, который дает силу исцелять. Эзотерическое Право запрещает такое вылечивание, которое в конечном итоге приведет к бедам и разрушению.

Основные задачи лечения можно сформулировать так:

1. Пробуждение воли к жизни и утверждение раскаяния в душе пациента.

2. Привлечение воли и внимания высших астральных и центральных Духовных существ^[188] к судьбе пациента. Обеспечение свободного проникновения их сил в душу и разум во время акта.

3. Удаление всех отрицательных наслоений из всех физических и астральных Сефирот, уничтожение самой памяти о болезни в сознательном и подсознательном мышлении. При помощи операции удалить из доминантного Сефирота пациента ганглиональный узел болезни.

4. Внедрение и утверждение в органах Астросома, подвергшихся операции, нового комплекса информационной емкости (идей, целей, образа мышления).

5. Комплексна» и полная гармонизация Астросома, согласно принципу Harmonia Mixtorum^[189].

И чем дальше мы продвигаемся в нашей работе, постепенно удаляя из психики все старое и гнилое, тем быстрее мысль пациента наполняется новыми идеями и стремлениями.

Наконец призванные силы плотным сияющим кольцом окружают Астросом, не позволяя никакому вредному влиянию проникнуть внутрь извне. И только сознательное отречение от этих сил, от Бога, пославшего их, могло бы разрушить такое кольцо неприкосновенности.

Существуют следующие внутренние созидательные силы частного характера^[190], которые Маг должен разбудить в пациенте:

Вера в исцеление

Воля к жизни

Сила мысли

Милосердие

Страх Божий

Стремление к совершенству

Проявив себя или перейдя из спящего, пассивного состояния в активное, они составляют весь комплекс информационной емкости здорового Человека и угнетают болезнь.

Частные силы гиперфизического организма Человека распределяются по конкретным Сефиротам: от высшего духовного (KETHER – вера в исцеление) до положительного подподплана низшего Сефирота души (TIPHERET – стремление к совершенству), занимая лишь положительные сефиротические подподпланы. Это говорит о том, что в основании практического акта Священной Терапевтики лежит последовательная и направленная работа с Сефиротами, которая заключается в освобождении их позитивного, созидающего потенциала.

Как же достигнуть такого освобождения? Существуют ли в Священной Терапевтике формулы, характеризующие процесс проникновения в нужный Сефирот больного?

Такие формулы есть. И здесь уместно привести первую из них в виде Закона Caritas (Отождествления).

Закон Caritas (Отождествления)

Проникновение Мага в данный Сефирот пациента есть процесс отождествления соответствующего Сефирота Мага с аналогичным ему Сефиротом пациента посредством Закона Caritas и направленное эманирование согласованного качества из Сефирота Мага в Сефирот больного.

Закон можно охарактеризовать так: стремясь внести некоторое изменение в данный гиперфизический орган конкретного Сефирота пациента, Маг с точностью копирует в собственном организме состав этого органа (естественно – копирует у пациента) и осуществляет необходимые изменения внутри себя, в собственном аналогичном Сефироте. В процессе отождествления (Caritas) между двумя уже максимально аналогичными друг другу Сефиротами возникает связь, флюидический жгут. Используя эту связь, Маг эманирует из своего Сефирота нужные качества в необходимый орган (под– подплан) Сефирота больного, устанавливая в нем желаемые параметры (например – пробуждение Страха Божия).