Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 59 страниц)

МАШИАХ АМЕН.

Я начну с укрепления функций и окончательного утверждения законов работы вашего желудка…»

Маг подходит к больному, погруженному в состояние Fatuumaa, и, возложив правую руку ладонью вниз на межсефиротическое пространстве желудка (область между Сефиротами GOD, NETCAH, IESOD, где проходят и перекрещиваются сефиротические каналы), легким, почти незаметным, слегка вибрирующим нажимом ладони подкрепляет каждую свою фразу-обращение. Этот нажим не просто внешняя условность, которой следует точно придерживаться, но важный момент сообщения внутренней силы внушаемому органу. Все: тело, руки, глаза, рот, мысль и материальные Сефироты Мага – присоединяются к силе правой руки, глаголят через нее.

«Итак, – говорит Маг, сочетая вибрирующий нажим с поглаживающим вращением ладони вокруг определенной оси (сфера скрещения каналов GOD – IESOD и NETCAH – IESOD, см. схему), – …я обращаюсь к малым мыслящим существам вашего желудка, я обращаюсь к каждой отдельной мысли каждой клеточки вашего желудка, и они слышат меня, слышат меня, слышат меня. Я даю им силу, силу, силу, глубокую, всепроникающую силу и власть над всякой болью и всяким грехом; и я говорю им: слушайте, слушайте, слушайте, о малые дети, помните, помните: только в совместной и согласованной работе всех центров, клеточек и нервов желудка, кишечника, печени, почек, половой и выделительной системы – ключ к здоровью тела на всех Планах, на всех Планах; поэтому вы, о малые клеточки, слушаете и запоминаете мою непреклонную волю, вдохновленную Божественным Словом и Божественном Мыслью: я преобразую вас в могучую и непримиримую армию, стоящую на страже законов тела, и я повелеваю вам, о клеточки, отныне, и присно, и во веки веков властно отказываться от всякой дурной и мертвой пищи и от всякого мертвого питья и принимать только чистую, целительную, данную Господом пищу и всякое благословенное питье, и да будет так, КАДОШ. И поэтому вы, о клеточки, будете извлекать максимум чистой энергетической пользы из каждого принятого и проассимилированного кусочка пищи и из каждой принятой капли влаги, максимум чистой энергетической пользы, и отныне – ничто да не повредит вам, ничто да не устрашит вас, ничто да не совратит вас.

И поэтому вы, о малые дети единого, великого и слаженного организма, забудете о насыщении, стяжательстве и эгоизме; забудете о своем прошлом и навсегда сбросите его изношенные, грязные одежды, ибо пришло время работать, работать – работать, работать не на свое благо, но на благо всего организма, пришло время творить чудо превращения и исполнить волю ЭЛЬХАИА,

ТЕТРАГРАММАТОНА и АДОНАЙ МЕЛЕХА, написанную в сферах дивных, вращающихся и сияющих: ТИФЕРЕТ, НЕЦАХ, ГОД, ИЕСОД; настало время, пришел час.

Из каждой капли живительной, чистой влаги, из каждой мельчайшей и благословенной частички пищи вы извлекаете максимум клубящейся, жаркой, всюду распространяющейся розовой силы, силы, и вы щедро делитесь этой магнетической целительной силой с каждой клеточкой и каждым органом, с каждым нервом, с каждым мускулом, с каждой косточкой – с руками и ногами, с грудью, легкими и сердцем, с мозгом и мускулами лица; со всем телом, со всем телом – вы принесли ему клубящуюся розовую целительную силу, вы наполнили и омыли его, поэтому воистину ваша плоть стала прозрачным хрустальным сосудом, наполненным чистейшей родниковой водой, сосудом, где преломляются лучи восходящего Солнца; воистину, воистину вы стали сверкающим хрустальным сосудом, вы стали лоном восходящего Солнца.

Да будет так.

Да будет так.

Да будет так.

КАДОШ! АМЕН!»

Закрепляя в памяти желудка сказанное, оператор некоторое время держит правую руку все так же ладонью вниз на осевом скрещении сефиротических каналов, фиксируя эту сферу постоянным вибрирующим инфлуксом (вибрирует вся ладонь).

Утвердив формулу магнетической вибрацией, оператор переходит к выполнению системы магнетических пассов, содержание которой зависит от характера болезни. Продолжительность – 2–3 минуты.

И только после того как выполнена система магнетических пассов, завершающая переход от магнетической к психической части лечения, Маг произносит фразу-формулу (своеобразный психический код), которая и есть сама переходная точка от одного воздействия к другому:

«Взлетая, высоко поднимаясь на могучих, белых, широко раскинутых крыльях орла, далеко внизу оставив границы видимого, знаемого, мыслимого и ощущаемого, мы летим над горными вершинами, встающими из розовых туманных вод; на низком, медленном полете мы спускаемся к зеленеющим берегам искрящихся эмоциональных рек; мы проносимся над цветущими долинами и над благословенными садами души, где на ветвях силы взрастают и наливаются соком плоды здоровья, где у хрустального источника раскрывается цветок бессмертника и водопады счастья разбиваются о камни твердости и самоконтроля, где высоко-высоко под лазоревым балдахином неба ярко сияет Солнце вашей силы – там мы властью, данной нам Глубочайшим Господом Миров ТЕТРАГ– РАММАТОНОМ АМЕН и (следует неизреченное Имя), навеки утверждаем:

– Жертвенность, милосердие и великую любовь к ближнему – на троне души HESED. И пусть станет так, во имя Вселюбящего

ЭЛОХИМА ЦАБАОТА. ЭЛОХИМ ЦАБАОТ с нами! Он – твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему завет ЭЛОХИМА!

– Страх Божий, мистический трепет и раскаяние – на троне души PESHAD. И пусть станет так во имя Сурового ЭЛОХИМ ГИБОРА! ЭЛОХИМ ГИБОР – с нами! Он – твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему завет ЭЛОХИМА!

– Гармонию форм, любовь к прекрасному и непрерывное стремление к совершенству – на троне души TIPHERET. И пусть станет так во имя Прекрасного ЭЛОАХА! ЭЛОАХ с нами! Он – твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему заветы ЭЛОАХА!

ЭЛОАХ, ГИБОР, ЦАБАОТ – и все, что внутри, – свято.

КАДОШ. КАДОШ. КАДОШ.

И стало так.

АМЕН!»

С этого момента начинается трансформация диабатического процесса личности. Одно лишь эволютивное изменение основной характеристики процесса способно исцелять!

Произнося имена Престолов и Шемоты, Маг прикасается жезлом к соответствующим участкам груди пациента, утверждая сказанное вибрирующим психическим током, пропуская вибрацию через жезл.

Источник вибрации – всегда аналогичный Сефирот, силу которого в момент создания вибрации Маг соединяет с шишковидной железой.

«Физически» это можно представить так.

При обращении к престолу TIPHERET правая рука, которая держит жезл, пропускает вибрацию солнечного сплетения. Заставьте свой Solaris Plexus вибрировать! Это вполне материальная, хотя и внутренняя, скрытая вибрация. И вот, когда Solaris Plexus весь наполняется вибрирующей силой, которая одновременно рождается в нем и течет через него, Маг «присоединяет» к нему свою вытянутую, прямую правую руку с жезлом: пропускает вибрацию через жезл, и там, в семи кольцах или начертанных символах, она, разрастаясь, «резонируя», проникает в Престол.

Обращаясь к Имени шестого Престола (ELOHA), мы соединяем вибрацию солнечного сплетения с нисходящей на нее вибрацией шишковидной железы. Это внутреннее действие значительно сложнее, ибо представить его на языке физических символов невозможно.

Только умение концентрировать мысль на внутренних органах и на частях тела обеспечит вам правильное понимание этого вливания силы KETHERa в TIPHERET.

Так на языке зримого может быть выражен Закон Caritas.

Отсюда выводим четвертое правило проведения акта Священной Терапевтики:

При обращении к Престолу Имени Божьего (Сефироту) источником вибрации является аналогичный Сефирот Мага; а при обращении к самому Имени – шишковидная железа Мага, соединенная с аналогичным Сефиротом.

После того как Маг изрек психическую формулу-код, определяющую первую ступень психического влияния, начинается работа с чувственным миром пациента.

И начало трансформации диабатического процесса личности – есть первая стадия такой работы.

Существует несколько правил, на которые следует опираться при работе с душой и чувствами. Назовем их правилами эмоционального перевоплощения:

1. При работе с чувствами сознание и мозг пациента не должны анализировать поступающее влияние, а только фиксировать и запоминать его.

2. Избежать аналитического вмешательства со стороны сознания можно лишь представив вносимые и перевоплощаемые ^[259] чувства и эмоции в виде символов.

3. Символическое воздействие, заключенное в форму мыслечувства, слова, энергии и жеста, должно быть образным, живым, духовно насыщенным, а также – обладать верным символическим построением образов и связей, возникающих между этими образами.

4. Лучшие символы, которые легко вступают в аналогическую связь с чувствами пациента, – элементы космоса и природы.

5. При построении символической аналогии следует опираться не на настоящее, фактическое состояние чувственного мира больного, а на желаемое (на то состояние, к которому мы стремимся).

6. При необходимости фактическое состояние психики может быть представлено разрушаемыми символами ^[260] . Например: одно явление природы подавляет другое; дурной символ рушится под натиском хорошего.

Несмотря на то что читатель знаком уже с идеями символизма, книга эта не дает исчерпывающего представления о тех символических методах (ключах), которыми пользуются в Магии. Поэтому сформулированные правила нуждаются в разъяснении и примере.

Поэт, в порыве вдохновения сравнивающий глаза любимой женщины с озерами, в которых отражается вся красота мира, сам того не ведая, пользуется глубоким мистико-символическим методом потому, что представленный им символ не только лиричен и красив, он еще и терапевтичен, он обладает магической силой.

Почему? Потому, что ему присуще (и это вложил в него поэт) качество неоскверненности, незапятнанности.

Проводя символическую аналогию между глазами возлюбленной и озером, отражающим вещи (т. е. чистым, неоскверненным), поэт не только делает красивый комплимент и создает художественное произведение, он… лечит эти глаза, ибо все свойства озера он переносит на них.

Перенесите красоту окружающего мира в человеческую душу, и она сбросит свои грязные одежды.

Работа с душой есть искусство возвращать чувствам утраченную красоту, их изначальную незапятнанность, неоскверненность и эталонность. Поэтому утверждением главных созидательных эталонов души мы продолжаем нашу работу.

Прикасаясь жезлом к соответствующим Сефиротам и опираясь на авторитет названных Престолов и Имен (чтобы сломить сопротивление болезни), оператор пробуждает в душе пациента определенные чувства.

Для HESED – это жертвенность, милосердие и любовь к ближнему; для PESHAD (GEBURAH) – Страх Божий, мистический трепет и раскаяние и для TIPHERET – приятие красоты миров и гармонии форм….

После перечисления каждого ряда качеств Маг еще раз призывает силу соответствующего Шемота, говоря:

«И пусть станет так – во имя Прекрасного ЭЛОАХА!»

Или:

«…во имя Сурового ЭЛОХИМА!»

Или:

«….во имя Вселюбящего ЭЛОХИМА!»

Здесь эпитеты «Прекрасный», «Суровый», «Вселюбящий» передают сущность Божественного Шемота, его информационную емкость, поэтому вторую часть Имени мы опускаем.

Закончив обращение к чувствам, можно добавить несколько приказаний или внушений сердцу как физиологическому агенту души; легким как динамическому центру и крови как посреднику и распространителю жизненной силы.

При этом внушения (приказания) сердцу закрепляются вибрирующим током через жезл или вращательным растирающим пассом (действует вся ладонь).

Приказания легким закрепляются перекрестными пассами, а крови – продольными, совершаемыми поочередно в обоих направлениях (вверх – вниз) вдоль тела больного.

И вот наступает такой момент во время акта Священной Терапевтики, когда необходимо психически подействовать на разум, чтобы он раскрылся для высших (и лучших) токов души.

Вы помните, как на схеме Закона Триединства круг ANIMA проникает до середины круга MENS? Вот наше психическое влияние на разум.

Да, часть души – духовна, а часть Духа или разума – душевна, в этом и состоит тайна единства человеческой личности, ибо, если сущность Господа была бы только в Духе, несомненно, Он не сотворил бы Человека триединым.

Поэтому Святой Дух только духовен; Отец – духовен и душевен; а Сын (или воплощение Отца и Святого Духа) одновременно духовен, душевен и телесен.

Это, конечно, не значит, что Сын является Богом Единосущным, ибо в нем – лишь частица подлинного Божественного Духа, частица истинной Мировой Души и частица Мирового Тела.

Как же воздействовать правильно на разум с позиций души?

Психическое воздействие на разум и Дух Человека строится по тем же принципам, что и психическое воздействие на душу, – это пятое правило проведения акта Священной Терапевтики,

То есть: теми же остаются законы построения терапевтического текста. Само действие, однако, меняет форму: говоря психическую формулу, составленную для Духа, Маг вначале не прикасается к телу пациента, ибо настолько эфирны внушаемые им вещи, что физическим прикосновением можно нарушить то высшее психическое состояние Fatuuma, в которое погружен пациент.

Маг произносит, простирая правую руку над головой больного:

«Высоко-высоко, бесконечно далеко уносимся мы – за пределы видимого, знаемого, мыслимого, слышимого, чувствуемого и ощущаемого; на белоснежных свободных крыльях мы взлетаем в перекрещивающихся солнечных лучах – поднимаемся к трем могучим, заснеженным, овеваемым ветрами Духа вершинам ума: мы поднимаемся к трем горам Разума, Мудрости и Венца, и мы возвещаем: смотрите, видите, знайте – над горами Духа восходит Солнце, над горами Духа восходит Солнце! Приветствуйте утреннее светило! Воздайте хвалу обновляющему свету! Поклонитесь Господу в святом перевоплощении! И, как в огне оживает возобновленная Святым Духом природа, так мы заставляем цвести и распускаться лотосы вашего ума, розы вашего сердца, лилии вашей плоти – цвести и распускаться в лучах пламенной Воли Глубочайшего. Да снизойдет Воля Глубочайшего на вас! Да рассеются ваши грехи перед Его огненным взором! И, как в священном огне оживает, раскрывается и возобновляется обожествленная Духом Отца природа, так ныне мы – властью Отца – разрешаем ваш Дух от гнета и оков прошлого, и разбиваем ржавые цепи, в которые он заковал себя, и рушим позорные стены, которыми вы оградили себя от мира и всего человечества, и навеки выводим ваше сердце из пустыни печали, мрака и страха, и освобождаем вашу плоть от всякого страдания, всякого недуга и всякой боли, и стало так, КАДОШ.

И да воссияет в величии и святости величайшее Имя Его: АМЕН, в мире, созданном Волею Его, дабы править Своим Царством в свободе и независимости, и дабы мы приблизились сердцем ко дню МАШИАХА. АМЕН в жизни вашей, АМЕН в течение дней ваших, АМЕН в жизни врагов ваших и АМЕН среди детей ваших, и пусть станет так в день судный, и скажем: АМЕН.

Да будет Имя Его благословенным во веки веков; украшенным, возвышенным, воспеваемым и почитаемым да будет просветленное имя Его, АМЕН, стоящее над всяким благословением, песнью и хвалой, которые говорятся в мире, и реките: АМЕН!

Тот, кто творит мир в небесах и во всем сущем великой милостью Своей, да ниспошлет мир нам и всему Человечеству, и ре– чем: АМЕН!»

Важно указать, что, когда Маг говорит именословие «Кадиш» – эту Великую (и вместе с тем удобную для ассимиляции любым непосвященным, но стремящимся умом) формулу единого Божественного Имени, в его воздействии начинается сложнейший внутренний процесс объединения высшего психического, а также ментального и теургического волютивных токов^[261]. Это напоминает морские волны, вздымающиеся над берегом и снова спадающие; так волютивный ток Мага поднимается от психического к теургическому и наоборот.

Когда сказано последнее «АМЕН» этой формулы, оператор приступает к выполнению системы психических пассов над головой, головным мозгом, лицом и горловым центром^[262]. Чередуются возложение рук, стимулирование психической деятельности эпифиза через вибрирующий пасс и круговые пассы ладонью над макушкой. Горловой центр фиксируется вращательным пассом обеих рук, слева направо.

Следует оккультная «формула утешения», сопровождаемая круговыми пассами, которые Маг делает правой рукой перед лицом пациента, слева направо:

«Итак, отныне и впредь, всегда ваше сознание будет предаваться мыслям тихим, светлым и утешительным, тихим, светлым и утешительным мыслям – всегда, всегда, всегда…

Светлые, утешительные мысли будут сбегать теплыми волнами, теплыми, розовыми волнами по всем, всем клеточкам вашего единого и триединого организма, восстановят функции органов и сфер души, принесут глубокий внутренний мир, мир и гармонию, гармонию и мир.

Тихие, светлые, утешительные мысли прогонят любую боль, любой недуг, любые тяготы, мысль утешительная утрет всякую слезу, а светлая – наполнит душу радостью и миром. И станет так, во имя Святой Истины, Жизни и Вечности, именем Знамения и Творения, Shalome. АМЕН!»

Это – общая формула Harmonia Mixtorum. С этого момента начинается основной этап психического лечения по Законам Harmonia Mixtorum и Ingenium Solare. В главе, посвященной психическому лечению, мы назвали этот метод погружением в солнечный луч.

Есть закон, согласно которому лишь экстериоризированная часть Астросома входит в контакт с лучом. Следовательно, формула погружения в луч предвидит в начале своем такое воздействие со стороны Мага, которое вызовет солнечную экстериориальную реакцию у больного.

Если добиться успеха при погружении пациента в луч, то большинство терапевтических сложностей успешно разрешаются; ибо одно лишь Солнечное Делание приносит огромную пользу.

Фиксируя обволакивающим взглядом все тело больного, Маг предлагает ему медленно потерять чувствительность – сначала пальцев ног, потом стопы, щиколоток, голеней, икр, коленей, бедра, пальцев и мускулов рук, костей и тканей; Маг психически внушает больному полное, абсолютное исчезновение, растворение его тела, кожи, внутренних органов, отдельных частей.

И когда физическая нейтрализация тела достигла предельного напряжения, Маг делает ряд духовных внушений, мысленно поднимаясь от TIPHERET к KETHER пациента, призывая его Высшее «Я» покинуть пределы формы и вознестись в обиталище вечного блаженства.

Оператор рассказывает экстериоризированной душе пациента о пенни ангельских хоров, о тянущихся к нему сияющих существах, заставляет его видеть и слышать все это. Он описывает сладкий розовый туман, обволакивающий все существо (душу) больного и проникающий в каждую его частичку; туман-энергию, в которой плавает, растворяясь и обновляясь, тело больного, восстанавливая все утраченные силы, весь свой истощенный потенциал…

В этот момент подлинный Маг чувствует, как физически отступает болезнь перед иным, высшим состоянием сознания больного, а также – перед собственной силой Мага, которая в этот момент бесконечна.

Глава IV. ТРЕТИЙ ЭТАП. ФОРМЫ МЕНТАЛЬНОГО ЛЕЧЕНИЯ

Третий этап акта Священной Терапевтики, представляемый ментальным лечением, помимо уже изученных нами форм – беседы, убеждения и внушения, включает в себя моления и заклинания.

Священная Церемониальная Магия признает подлинными и квинтэссенциальными четыре языка, на которых составляются формулы молений и заклинаний. Из них три языка универсальных, а существование четвертого продиктовано условиями частного характера (назовем их условиями усваивания у пациента).

Три универсальных языка – суть древнеегипетский, древнееврейский и латинский. Четвертый – родной язык пациента и Мага.

При условии, что пациент мыслит и говорит на языке, которого Маг не знает и, соответственно, не может воспользоваться его целебной гаммой, существует три возможности:

1. Язык-посредник, хорошо знакомый и Магу и пациенту.

2. Маг предварительно переводит на родной язык пациента формулы первостепенной важности и заучивает их правильное произношение.

3. Маг проводит лечение на своем родном языке, ориентируясь на психическое, подсознательное восприятие пациента, подлинность которого зависит от степени проникновенности речи Мага и духовного доверия больного.

В любом случае при отсутствии языка-посредника обязательно проведение пяти подготовительных бесед при помощи профессионального переводчика.

Под древнеегипетским языком мы понимаем египетскую эзотерическую форму изложения мысли. Поскольку учеными и исследователями-оккультистами не установлены точно все параметры египетской лингвистики (язык, развивавшийся на протяжении десятков тысяч лет, не может иметь единой законченной формы: всякая эпоха диктует свои формы), в Магии принято пользоваться уже существующими переводами священных текстов и заклинаний, часть которых была сделана в древности греками, часть – иудеями, часть – осуществлена римлянами, а часть – современными учеными. Также принято воссоздавать египетскую речь отдельной эпохи – по существующим и оригинальным источникам, сравнивая оригинал со смысловым переводом.

Итак, Маг по своему усмотрению включает в третий этап акта древнеегипетские, древнееврейские или латинские моления и заклинания.

Возможно сочетание всех универсальных языков на пространстве одного акта Священной Терапевтики, а также конкретно – в больших магических формулах.

Малой формулой является отдельное магическое слово-символ или фраза-символ, а большой – целый символический текст. Так, древнееврейское нменословие «Кадиш» есть большая формула; а изречение МАШИАХ или латинское INRI (Igne Natura Revonatour Integrat) – малая.

Применение перевода больших формул с языка оригинала и их прочтение на языке Мага, пациента или на языке-посреднике также допустимо. Но малые формулы, обладая наивысшей квинтэссенциальностью, не подлежат переводу во время акта Священной Терапевтики.

В качестве примера предлагаю ознакомиться с тремя формулами, каждая из которых принадлежит одному из универсальных языков. Согласно Законам Эзотерической Тайны^[263], латинская формула приводится на языке оригинала, а древнееврейская и древнеегипетская – в переводе.

Каббалистическое моление «Адонай Мелех».

«Господь царствует, облеченный величием; облечен Господь и опоясан мощью, и Вселенная утверждена так, что ничто – да не пошатнется. Веками утвержден Престол Твой; Ты – вечность. Господи, бури возвысили, возвысили бури глас свой, возвысили бури гул свой. Господь, царящий на небе, сильнее голоса бурь, сильнее высоких волн морских. Истина Твоя – истина всякой истины. Дом Твой свят во веки веков».

Вот древний и живой пример Музыки Сфер, рожденной словом и живущей в нем!

Methodus Analogae Триждывеличайшего Гермеса вновь обрел силу в древней Иудее, сочетая предельную ясность и подлинную научность построения молитвенного текста с высокой степенью духовного проникновения.

Взгляните: еврейское имя Десятого Престола (Сефирота) – МАЛЬКУТ, что значит ЦАРСТВО (Веками утвержден Престол Твой).

Десятое Имя Божие по официальной теолого-каббалистической схеме: АДОНАЙ МЕЛЕХ (Господь Царствующий).

Духовное название Десятого Таинства Магии (Десятого Аркана), утвержденное еще в Египте, – REGNUM DEI – Царство Божие! Неоспоримы:

1) Принадлежность древнееврейских молитвенных форм к древнеегипетской традиции.

2) Взаимосвязь процитированного моления, Сефирота МАЛЬКУТ, Десятого Имени Божиего (ШЕМОТА), конкретного анатомического и оккультно-анатомического центра в человеческом теле, душе и разуме^[264] и, наконец, конкретного магического Таинства (Десятого Аркана Магии).

3) Духовно-терапевтическое значение моления.

Египетское заклинание «Скольжения по спине чудовищного Апопа» (ментальное заклинание противостояния направленному астральному удару).

«О ты, зловещее творение из воска, Живешь ты умерщвлением отчаянных и слабых! Знай! Я – не бессильный Человек, Я – не душа угасшая и изнуренная! И яд твой в жилы мне не просочится, Ибо плоть моя – есть Тума плоть сама, И если ты не чувствуешь, что погибаешь сам – То не коснется тела моего предсмертный ужас, Я – Тум среди небесных океанов, Воистину, меня вовеки охраняют боги, И имя мне – Мистерия! Мой дом – вовеки свят,

Отныне не бороться мне с посланниками ада,

Ибо теперь я Тума самого сопровождаю.

Всесилен Я!

Всесилен Я!

Всесилен Я!

АМЕН!»^[265]

Сущность этого текста можно определить как заклинание, переходящее в моление. Переход передан фразой: «Ибо плоть моя – есть Тума плоть сама», здесь Маг раскрывается для Неба, приносит ему свою душу. Точка наивысшей экспансии при воздействии приходится на «Я – Тум среди небесных океанов» и на последнюю фразу заклинания. Следовательно, это эволютивно построенный магический и терапевтический текст.

Древний Египет, как страна-родоначальница Священной Церемониальной Магии, породил и несколько тайных сатанистических обществ («община Апопа», например), занимающихся черной магией. Из темного лона этих древних общин и вышли современные методы черной магии.

Самое широкое распространение в сатанизме имеют практические методы, построенные на создании так называемой «физической опорной точки при энвольтовании»^[266] – нахождении или изготовлении такого предмета, который несет астральную информацию о жертве.

В свою очередь, максимум таких предметов, которые удается добыть (кровь, семя, пот, слезы, волосы, зубы, серебряные или золотые украшения, фотография), помещаются на восковую куклу, которой заклинанием присвоена обратная пентаграмматическая сила. Эта кукла – символ, аналогия жертвы.

Переведенное и процитированное египетское заклинание – мощное оружие против такого направленного удара.

Мистический текст вскрывает борьбу между посланцами Апопа (демона насильственного астрального воздействия в египетской Магии и теологии) или самим Апопом, которого египтяне, кстати, изображают в виде змея-искусителя (У Моисея – Нахаш…), и отдельной человеческой душой.

При лечении от последствий энвольтования Маг является представителем этой души.

Тум, на авторитет и власть которого опирается Маг, в древнеегипетской теологии есть божество гармонии и иерархического равновесия. Так египтяне хаосу и насилию противопоставили иерархию и равновесие.

Отсюда возникают две основные идеи Четырнадцатого Таинства: Ingenium Solare и Harmonia Mixtorum, которые Жрец заклинанием воплощает в душе больного.

Латинская формула Исповеди (Агриппа Неттесгеймский):

«Confiteor omnipotenti Deo coeli et terrae, visibilium et invisibilium, sancticque omnibus angelis suis cuntisque creaturus coelis et terra, coram sacro altari tuo et magestate tua, quod ex peccatis conceptus sum, et in peccatis isque ab uro, conversatus sum.

Confiteo tibi sanctissime pater omnia peccata mea quia pecavi in superbia, tam cordis, quam occulorum, in vana gloria, in excellentia mentis meae, in invidia, in odia, in avaritia tam honorum, quam pecunia, in insitia, in commestionibus, ebrietatibus, in fabulis, verbis et iniosis.

Potest in omnibus me pateor peccasse et reum in conspectu Dei et super omnes homines peccatoren me esse confiteor. Ideo suplex exoro vos omnes angelos et sanctus Dei in quorum conspectu haec omnia confessus sum, ut mihi testes sitis in die judicul contra diabolum hostem et inimicum humani generis me haes omnia puro et sincero corde confessum fuisse ita ut non guadeat inimicus meus, et non glorietur adversum me in die turbidinis et caliginis delicta mea vaculisse negue ad Deum Creatorem meum confessum non fuisse».

Перевод:

«Исповедую Всемогущему Богу неба и земли, видимых и невидимых, и всем святым ангелам Его, и всем тварям на небесах и на земле, перед святым алтарем Твоим и Твоим величием, что из грехов я зачат и в грехах, как дикий буйвол, вращался.

Исповедую Тебе, Святейший Отец, все прегрешения мои, так как я согрешил в гордости – насколько сердца, настолько – глаза, в пустой славе, в пустом изощрении ума моего, в зависти, в ненависти, в алчности как к почестям, так и к деньгам, в винных излишествах, интригах и словах.

Винюсь и признаюсь во всем, что согрешил, и признаю себя виновным в глазах Бога и грешником перед всеми людьми. Посему я, достойный наказания, призываю вас, всех ангелов и святых Бога, в свидетели свои в день суда против диавола, врага и недруга человеческого рода, в том, что я во всем этом сознался чистым и непорочным сердцем, так, чтобы не возрадовался недруг мой, чтобы грехи мои не блуждали во тьме и чтобы я был исповедан перед Богом, Творцом моим».

Эта форма исповеди, предложенная знаменитым средневековым Магом и ученым Агриппой Неттесгеймским, дается здесь в сокращенном виде в качестве терапевтической формулы, ориентированной на работу со страждущим.

Существуют следующие виды ментальных заклинаний и молений:

1. Ментальное заклинание.

2. Моление.

3. Психическое заклинание, переходящее в моление.

4. Моление, переходящее в психическое заклинание.

1. Первый вид является строго волютивной формой ментального влияния: пентаграмматическая сила концентрируется на Ментальном Плане и действует прямо на MENS пациента. Графически такое влияние можно сравнить с линией, следующей от одной точки (MENS Мага) – к другой (MENS пациента), перпендикулярно линии планового сообщения у пациента (обозначим ее через Influx Spirituale).

На представленной схеме видно, что информация из точки MENS М. следует в точку MENS Р., не приобретая никаких новых качеств, кроме заданных своей исходной точкой (MENS М.), и не внося в MENS пациента никакой информации, кроме собственной (т. к. линия совершенно прямая). Эта собственная информация прямой MENS М. – MENS Р. есть индивидуальная воля Мага, выраженная в форме ментального заклинания.

2. Теперь – о молениях.

Как и в первом случае, мы выделяем две точки, одна из которых является индуктором информации, а другая – перцепиентом^[267].

Однако само понятие «моление» предвидит не внесение личностного, но стяжание высшего. Маг терапевтически провоцирует такое стяжание пациентом духовных сил. И поскольку все происходящее находится в соответствии с доброй волей пациента и условиями его личного выбора, то, с точки зрения Эзотерического Духовного Права, нельзя сказать, что терапевтическое моление есть нечто незакономерное.

При терапевтическом ментальном молении^[268] линия воздействия представляет уже кривую, сначала совершающую эволютивный скачок от MENS Мага к некой высшей духовной точке, сущность которой определяется объектом моления (Имя Божие, Престол, Ангел, Дух). Обозначим на схеме эту точку через S. F. – от латинского Spiritus Facundi (Дух Высший).

Далее, принимая уже все возможные (дозволенные) качества этой высшей точки и сохраняя лишь некоторое количество личностного влияния, молитва адепта нисходит на больного свыше. Это – ее вторая, инволютивная часть.