Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 51 (всего у книги 59 страниц)

Так же медленно, постепенно, в процессе длительного медитативного созерцания символа раскрывается его Божественная сущность.

Всякий символ, используемый в магической работе, выражает определенный закон Мироздания, тайну Вселенной.

Египетский крест АНХ и древнееврейский иероглиф «НУН» – Закон Гармонии, заключенный в числе Четырнадцать; гексаграмма, или шестиконечная звезда – Закон Свободы выбора и духовного освобождения, являющегося результатом правильно сделанного выбора на Астральном Плане; пентаграмма – Закон Могущества человеческой воли и Закон Вселенской любви; равнобедренный эволютивный треугольник – знак Духа, Ментального Плана вообще и Священной Троицы; каждый из иероглифов древнееврейского алфавита несет свою тайну или даже несколько тайн и т. п.

Важно следующее:

Магические символы суть универсальные быстродействующие лекарства, при помощи которых может быть побежден практически любой недуг.

Посредством «Метода визуализации» мы можем в буквальном смысле «оживить» любой символ и направить его энергию в необходимое нам русло: на преодоление данного недуга, искоренение в себе определенного нравственного или умственного недостатка, развитие способностей и т. п.

Метод практикуется так: вначале выбирается конкретный символ, который на протяжении первых трех дней работы с ним (три раза по тридцать минут ежедневно) подвергается визуализации и последующему медитативному созерцанию.

Визуализация символа есть его последовательное начертание в глубине сознания лучом, идущим из центра ADJNA.

Это определение нуждается в разъяснении.

«В глубине сознания» – не означает, что нужно стремиться начертить символ где-то внутри своего физического тела или конкретного внутреннего органа. Есть символы, которые следует визуализировать именно так – в области конкретного органа или внутри собственного физического организма, как, например, при выполнении процедуры «Pentagrammatica libertas» (см. далее); сейчас, однако, разговор не о них. Понятие «сознания» шире и в пространственном, и в оккультно-философском смысле. Визуализируемый символ в некоторых случаях чертится прямо перед оперирующим, на расстоянии вытянутой руки, а в некоторых – вокруг оперирующего так, что он оказывается «облаченным в символ», погруженным в его энергетическое пространство.

Последовательность визуализации следующая: оперирующий садится на стул с прямой спинкой и приводит себя в состояние комплексного расслабления так, как оно раскрывалось в процедурах «Harmonia Mixtorum» и «Черный ручей».

Он сидит с закрытыми глазами, полностью расслабившись, совершенно отрешившись от внешнего мира и сосредоточив свое внутреннее внимание на центре ADJNA. Он представляет тонкий белый луч, исходящий из этого центра. Этим лучом медленно, последовательно, можно сказать, старательно чертится выбранный символ. Первоначально созданные его очертания несколько раз обводятся «кончиком» луча, идущего из ADJNы, становясь с каждым разом все ярче и отчетливее. Наконец, символ может просто вспыхнуть, загореться перед внутренним взором оперирующего, и это признак высшей концентрации энергий при визуализации.

После того как символ создан и закреплен в сознании, иначе говоря – визуализирован, следует переход к его медитативному созерцанию, а точнее – к первой, ментальной фазе.

Согласно ранее сформулированным правилам, медитативное созерцание символа целиком протекает на уровне ментальной и астральной фазы, не заканчиваясь трехплановой.

Во время прохождения ментальной фазы углубленного медитативного созерцания (ибо сейчас, во время первых трех дней работы, когда формируется мыслеформа, мы занимаемся только углубленным созерцанием) оперирующий медленно, спокойно, последовательно констатирует и вспоминает все, что он знает о данном символе^[376], анализирует собственные ассоциации, которые возникают при его созерцании, выстраивает предположения относительно того, что он о нем еще не знает…

На астральной фазе оперирующий приводит себя в состояние полной пассивности по отношению к символу, он лишь наблюдает его, он позволяет символу проникнуть во глубину своего сознания и до самой поверхности наполнить его своим «звучанием», своей вибрацией, своей жизнью.

Наконец, во время перманентного созерцания символа, что бы мы ни делали, чем бы ни были поглощены наши мысли и чувства, мы стремимся ни на секунду не упускать образ и идею<сим– вола из спектра своего внутреннего зрения, мы постоянно «держим» его перед собой и созерцаем, но уже «пассивно», только на астральной фазе.

Это не значит, что нужно совершенно оставить все житейские дела и служебные обязанности, вовсе нет – это сделало бы задачу слишком легкой, поскольку вся наша жизнь на то время, что мы занимаемся созерцанием символа, превратилась бы в сплошной акт углубленного медитативного созерцания.

Жизнь – это великое эзотерическое испытание, самое значительное из всех, что когда-либо ставили перед своими учениками Посвященные.

Сохраните созданную мыслеформу хотя бы на протяжении нескольких дней после того, как вы закончили углубленное созерцание, не растратьте попусту наработанных энергий, пронесите их сознательно через каждое мгновение своего бытия, и покровы спадут, таинство символа оживет внутри вашего «Я».

5. Реализационная процедура «Pentagrammatica Libertas»

Этот метод, данный еще Парацельсом в виде символических реализационных формул, начертанных на его знаменитом Трезубце (Tridens Paracelsi), здесь реконструирован и воссоздан в качестве реализационной магической молитвы и метода, облекающего эту молитву в ряд тайных магических ключей.

Судя по всему, так молился и сам Парацельс (об этом, по крайней мере, свидетельствует общая формула трезубца), но, преследуемый Инквизицией, и не решаясь открыть кому-либо тайну этой магико– каббалистической формулы, он записал ее в виде тайных символов на трех лезвиях и рукояти своего трезубца. Трезубец этот представлял по сути как бы усовершенствованный магический меч, облаченный тройной силой (авторитетом отдельного магического меча обладало каждое острие) и, согласно Мебиусу, в уменьшенном варианте применялся Магом для лечения мужской импотенции.

Прежде чем перейти к практической стороне метода «Pentagrammatica Libertas», воссозданного нами в Церемониальной Магии и жизненной терапии (это две разные интерпретации метода) по надписям на Трезубце Парацельса, «приподнимем покрывало Изиды» над этой таинственной формулой, ибо первый элемент магического делания – понимание того, что ты делаешь.

В своем толковании формулы Парацельса мы двигались параллельно Э.Леви, давшему замечательную интерпретацию надписей на Трезубце.

Однако выдающийся мистик не принял во внимание того, что эти надписи являются не просто магической формулой, выведенной Парацельсом в соответствии с определенными законами Мироздания и выражающей их практически во время магического действия, а универсальным реализационным методом, Вселенской молитвой, позволяющей любому Человеку довести все задуманное им во благо до максимального уровня трехплановой концентрации.

Здесь – средство воплощения любой позитивной идеи, ключ к самостоятельной терапевтической работе.

Попробуем доказать это.

Трезубец представлен тремя относительно плоскими треугольными стальными лезвиями, закрепленными на эбонитовой рукояти. Если держать его прямо перед собой, так чтобы все три лезвия располагались на одной плоскости параллельно земле, то можно будет различить правое, левое и центральное лезвия.

На правом читается латинское «IМО», что буквально означает «наперекор, несмотря ни на что». Магически это должно быть переведено как обращение «Властвуй!», ибо формула «IМО», конечно, относится к роковым обстоятельствам, подавляющим свободную волю Человека, к судьбе, слепому року. Таким образом, «IМО» – «наперекор принуждению судьбы», а в смысле обращения к ученику: «Властвуй над судьбой!»

Итак, мы переводим надпись на правом лезвии, как формулу-об– ращение «Властвуй!»

Надпись на левом лезвии: «ОВIТО». Перевод этой латинской формулы убеждает в том, что мы находились на верном пути, переводя «IМО» как обращение, ибо «ОВIТО» буквально означает «внимай!» (вариант: «повинуйся!»).

Конечно, внимай Провидению, повинуйся Высшей Воле.

Центральное лезвие занято сложной формулой, состоящей из трех раздельных и тем не менее связанных воедино мистических изречений. Первое – греческое «АР», что, исходя из смысла двух следующих формул, представляет первый слог слова «АРХЕЙ» – Высший Дух, Архетип, Первопричина. Вторая формула – латинское «DO». Элифас Леви трактует его как «DO», обозначение положительных астральных частиц, но мы не можем с этим согласиться, потому что термин «одический флюид», «ОД», был введен лишь в XIX веке и, конечно, Парацельсу не мог быть известен.

Очевидно, слог «DO» представляет не что иное, как первые две буквы формулы «DOXA» – «Осведомленность», «Провидение», «Всеведение»; откуда «ХА» было исключено, чтобы связать «АР» и «ДО» с последующим «SEL», сохранив лингвистическую целостность создаваемой единой формулы. Итак, «DOXA» здесь – ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО, Провидение, АРХЕЙ, проявляющий себя на Астральном Плане и нисходящий в материю.

Поэтому последним и ставится «SEL», «Соль», алхимический символ Материального Плана.

«ARCHEUS», «DOXA», «SEL» – «Первопричина», «Провидение», «Соль». Здесь – Божество в трех своих ипостасях, проходящее через материальное воплощение, ведь алхимически «соль» – символ материализации, уплотнения.

Итак, надпись, сделанную Парацельсом на центральном лезвии (APDOSEL), прочтем как магическое обращение: «Господню (Archeus) Волю (Doxa) исполни (Sel)»^[377].

На рукояти Трезубца выгравированы следующие золотые письмена: P.P.P.VLIDOXFATO

Тройное латинское «Р» говорит о тройственной пентаграмматической власти, последовательном освобождении ума, души и тела.

Это так называемый «Pentagrammaton», тройное приятие Христа, – воля, проявленная на всех трех Планах.

Подтверждение этому дает и следующий знак «V», который читается не как буква «V», но как римская цифра «ПЯТЬ», опять же, знак пентаграммы.

Pentagrammaton тройствен (Р.Р.Р.) и един (V).

«DOXFATO» – «DOXA» и «FATO» – две силы, которым подчиняется человеческая жизнь, два плана бытия, две возможности выбора.

Провидение и Судьба.

Божественный Промысел и духовное освобождение – с одной стороны; рок, карма, судьба, подвластность – с другой.

Это авторитеты, которые необходимо учитывать и на которые следует опереться для достижения высших целей – тех, что указаны на трех лезвиях инструмента.

Никто из нас не свободен от кармы. Даже если понимать это понятие предельно узко – как грех. Но, учитывая грех и кармическую зависимость, мы учимся управлять ими и преобразовывать низкие энергии в творческие. В этом состоит одна из главных задач оккультного ученика.

Но над Судьбой с ее бесконечным вращением, над безмолвным колесом Фортуны Десятого Аркана – СФИНКС, Провидение.

Поэтому Парацельс ставит DOX перед FATO, таким образом говоря, что СУДЬБОЙ правит ПРОВИДЕНИЕ.

Все это, однако, зависит от нашего личного выбора и от того, каким образом он будет сделан, на что будет ориентирована наша частная тройственная пентаграмматическая свобода (Pentagrammatica Libertas Trinitate); устремится ли она ввысь, к Престолу Провидения, или, наоборот, влекомая фатуумом, до бесконечности будет вращаться вместе с колесом.

Поэтому, кстати, первый слог латинского «Libertas» (Свобода) «LI» помещен между знаком Единой пентаграммы (Три в Одном – Р.Р.Р. в V) и формулами Провидения и Рока.

И действительно собственная наша свобода задает направление вращению колеса Фортуны.

По сути, Парацельс на языке символов выразил уже известный нам закон: всякий макрокосмический процесс (в формуле Парацель– са – DOXFATO) провоцируется микрокосмическим (P.P.P. VLI), то есть выбором нашей тройственной пентаграмматической свободы.

Итак, золотая надпись на рукояти мистического инструмента есть перечисление того, на что необходимо опираться (вариант: того, за что следует держаться) в процессе оккультной работы и реализации всякого замысла. Формулы на лезвиях есть то, что следует делать, опираясь на эти законы.

Получаем следующее воззвание-молитву:

«Во имя тройственной пентаграмматической свободы! Провидением и Судьбой! Властвуй! Внемли! Господню Волю исполни! Да будет так. АМЕН».

Переведем эту реконструированную формулу на латынь и получим «Молитву Парацельса»:

«In nomine Pentagrammatica Libertas Trinitate! In Dox et Fato! Imo! Obito! Archedosel! Verum est. AMEN».

Это классический вариант моления, переходящего в заклинание: вначале «опора на авторитет», перечисление высших сил, на которые мы опираемся в магической работе и властью которых оперируем; это тот самый Spiritus Facundi, Высший Дух, о котором мы говорили, рассматривая моления, переходящие в заклинания, и заклинания, переходящие в моления.

Элемент Spiritus Facundi представлен здесь формулой, начертанной золотом на рукояти. Единственное различие заключается в том, что здесь первой частью так называемого «опорного авторитета» является вещь микрокосмическая, принадлежащая нам самим. В частности, наша собственная тройственная пентаграмматическая свобода. Однако, если такая свобода является абсолютным проявлением нашего Истинного «Я», результатом его слияния с «настоящей личностью», значит, она подлинный духовный авторитет, действительный представитель Высшего Духа, Spiritus Facundi; ибо наше Истинное «Я» – престол Первого Имени Божиего.

Таким образом, элемент «Pentagrammatica Libertas Trinitate» есть результат работы в нашем сознании Первого Имени Божиего, Высшего из духовных авторитетов. Значит, в том, что на эту СВОБОДУ мы опираемся во время моления как на духовный авторитет, нет ничего противоречащего Законам Эзотерического Духовного Права.

И уже с позиций призванного авторитета мы повелеваем собственному сознанию и умам других людей (если имеем на это подлинное право) совершить то, о чем говорят формулы трех лезвий.

В чем же тайная задача этой формулы, и есть ли она вообще? Неужели великий Маг, врач, алхимик, Учитель трудился только для того, чтобы зашифровать несколько ничего не значащих слов и гравировать их на специально выкованном инструменте весьма туманного предназначения?

Парацельсу было для чего и для кого трудиться. Эта молитва, дошедшая до нас, быть может, лишь потому, что в свое время тщательно зашифрованная, была утаена от всех – и от врагов, и от мнимых друзей – является мощнейшей реализационной магической формулой, позволяющей материализовывать любое наше благое намерение и рушить все преграды, встающие на пути к его осуществлению.

Уместно сказать, что такое реализационная формула в Магии.

В процессе создания любой идеи (независимо от ее внутреннего содержания) важнейшая роль отводится умению человека, рождающего данную идею, сосредоточить ее энергию, облечь ее в астральные формы и заставить действовать на Физическом Плане. Иначе говоря, умению заставить свои замыслы, свою волю, свое желание – воплощаться и побеждать.

Магия – это наука о том, как правильно воплощать идеи на всех трех Планах.

После того как идея создана – сформулирована на уровне ума, приобрела очертания, после того как совершенно ясным сделалось ее внутреннее содержание и цель, которой она служит; наконец, после того как мы преисполнились смелости и желания исполнить задуманное, следует ее оживить, перевести весь ее внутренний потенциал, всю накопившуюся в процессе ее оформления и взращивания энергию из пассивного состояния – в активное.

Магическая церемония создает идеальные условия для подобной трансформации внутренних энергий идеи потому, что оперирует целым рядом тайных ключей и формул, делающих идею более понятной, яркой, проявленной, задающих ей конкретное направление…

Однако некоторые формулы, применяемые во время магических церемоний, без всякого вреда и со значительной целительной пользой могут быть использованы людьми, не имеющими магического посвящения и, возможно, не стремящимися к нему.

Здесь мы руководствуемся основным этическим принципом всех оккультных Учителей: «Делай благо всюду, где это возможно и где готовы его принять».

Реализационная формула – это определенное символическое изречение, начертание или жест (идеальной является та формула, где все эти три фактора сливаются в одном действии), которые оживляют созданную идею на всех трех Планах Бытия.

Поэтому реализационными формулами заканчиваются всякая магическая церемония и всякий акт Священной Терапевтики. В частности, пятый, квинтэссенциальный этап акта целиком состоит из реализационных формул, многократно усиливающих воздействие всех целительных идей, сформулированных и сообщенных больному на протяжении акта.

Так же, реализационной формулой, заканчивается всякая отдельная молитва и всякое заклинание.

Конечно, молитва и заклинание сами по себе являются проводниками осознанной воли, а значит, и реализационными формулами. Но всегда, в любой работе, связанной с воплощением идей, существует необходимость в авторитетно поставленной точке.

Подобными точками являются, например, такие изречения, как «АМЕН» (Великое Египетское Имя Божие), «ДА БУДЕТ ТАК», «VERUM EST» и т. п.

Обобщая все это, можно смело сказать, что реализационные формулы помогают нам достичь всего, что бы мы ни задумали, но лишь в том случае, если мы задумали это с чистым сердцем и во благо.

В противном случае реализационные формулы Священной Магии из возобновляющего огня превращаются в испепеляющее пламя. И горе тогда отступнику.

Последовательность и практические особенности метода «Penta– grammatica Libertas» заключаются в следующем.

Помещение следует проветрить, работающие электрические приборы – отключить, окна – плотно зашторить.

На столе, предварительно покрытом чистой белой скатертью и ориентированном на восток, устанавливаются:

1. На расстоянии 10 см от края стола, вглубь по центру, на линии, представленной лучом, исходящим из ADJNfet оперирующего, хрустальный бокал, наполненный чистой природной водой.

2. На расстоянии 10 см за бокалом и, соответственно, 20 см от края стола, на той же линии – восковая свеча, высота которой не должна превышать высоту бокала.

Оперирующий садится на расстоянии 50 см от края стола так, чтобы между его ADJNoй и огоньком свечи оставалось приблизительно 70 см.

Луч, идущий из центра ADJNA, точно надвое делит стол на две равные части.

Заранее, еще до начала практического действия, следует отчетливо, предельно коротко и ясно в нескольких словах сформулировать свое желание: то, чего мы добиваемся (предположим, в области своего здоровья).

Такое формулирование следует назвать «сведением эманируемого желания в эссенциальный ЙОД», ибо идея наша, подобно иероглифу ЙОД (') древнееврейского алфавита, в минимальном объеме начинает выражать максимум информации (вспомним, ведь ЙОД есть самый маленький в пространственном смысле и, одновременно, самый объемный в смысле эйдетическом каббалистический знак).

Оперирующий садится и медленно, последовательно, с головы и до кончиков пальцев ног, расслабляя все свое тело, внимательно фиксирует огонек свечи, визуализируя два ярких белых луча, исходящих из его глаз и проникающих во внутренность свечного пламени.

Он смотрит так семь минут сквозь бокал, как при психической процедуре «Вода, Золото, Свет»+«Свеча»+«Фантом», медленно наполняя его своим взглядом и параллельно волевым усилием сводя два луча, идущие из BINAHa и SHOKMAHa (из глаз) в один, исходящий из межбровного центра ADJNA. Так проявляется луч ADJNы, а бокал с водой превращается в среду магического делания.

После того как истекли эти семь минут, оперирующий начинает медленно, раздельно, полушепотом, вкладывая силу в каждое слово, произносить свое желание, при этом не отрывая взгляда от огонька. Терминологически он эманирует желание в созданную магическую среду.

Он повторяет желание сорок девять раз (число семеричной, абсолютной победы – 7х 7) и после каждого седьмого повтора (7-го, 14-го, 21-го и так далее) читает по-латыни формулу Парацельса, но закрыв глаза и «про себя»…

Таким образом, в идеальном варианте формула произносится семь раз, каждый раз после того, как семь раз было сформулировано целительное желание.

Вода, приготовленная таким образом, становится универсальным лекарством, так можно лечить не только себя, но и своих ближних.

В этом процедура напоминает работу с фантомом, с той лишь разницей, что создание фантома обязательно предвидит оказание целительной помощи ближнему, здесь наши возможности шире.

Единственное уточнение, которое необходимо внести, заключается в том, что при оказании помощи не себе, но ближнему 49-кратному формулированию желания и изречению реализационных формул предшествует создание фантома ближнего, согласно правилам, раскрытым в психической процедуре «Вода, Золото, Свет» + «Свеча» + «Фантом».

Произнесение реализационной формулы, переводящей данное желание из пассивного в активное состояние, «вдыхающей в лице его дыхание жизни», сопровождается последовательным начертанием -

визуализацией внутри себя трех пентаграмм: ментальной, астральной и физической, олицетворяющих волю и свободу Человека на трех Планах Бытия (Pentagrammatica Libertas Trinitate).

По сути последовательная визуализация микрокосмических пентаграмм есть сознательное создание внутри самого себя соответствующих силовых реализационных линий, замыкающих воплощаемую идею в так называемые «реализационные кольца».

Вот правило визуализации этих пентаграмм:

МЕНТАЛЬНАЯ

Вершина – KETHER, темя, область шишковидной железы. Окончания двух нижних лучей – SHOKMAH и BINAH, глаза. Окончания правого и левого лучей: точки, располагающиеся соответственно на правой и левой частях лба, ближе к вискам (см. схему 1).

Последовательность начертания: Все пентаграммы (и ментальная в том числе) чертятся последовательно, справа – налево. Сначала луч KETHER – SHOKMAH, затем возвращение к KETHER, KETHER – BINAH, от BINAHa – направо вверх; налево и направо вниз, к SHOKMAH)). От SHOKMAHa очерчивается круг, последовательно касающийся всех конечных точек созданной пентаграммы и замыкающийся не там, откуда он вышел, не на SHOKMAH, но на KETHER^[378].

АСТРАЛЬНАЯ

Вершина: KETHER. Окончания двух нижних лучей: HESED и PESHAD, области их отрицательных подподпланов^[379] (HESEDppH и PESHADppH (для уточнения см. схему 2).

Концы правого и левого лучей: BINAH и SHOKMAH.

Последовательность начертания:

1. KETHER – HESEDPPH

2. HESEDpp<-> – KETHER.

3. KETHER – PESHADpp(-».

4. PESHADpp(-) – SHOKMAH.

5. SHOKMAH – BINAH.

6. BINAH – HESEDpph

7. Чертится круг, охватывающий пентаграмму. Он исходит из феры отрицательного HESEDa и замыкается в сфере Истинного «Я», на KETHERe. Впрочем, в силу постепенно удлиняющихся форм астральной пентаграммы круг этот будет иметь яйцевидную форму, потому назовем его «реализационным кольцом».

ФИЗИЧЕСКАЯ

Вергиина: KETHER. Окончания нижних лучей: NETCAHpph и GODppH. Окончания правого и левого лучей: положительные сферы Сефирот HESED и PESHAD (HESEDpp<⁺> и PESHADpp^<+)).

Последовательность начертания:

1. KETHER – NETCAHpp'-).

2. NETCAHpph – KETHER.

3. KETHER – GODwh.

4. GODpp<-> – HESEDpp<⁺>.

5. HESEDpp⁽⁺⁾ – PESHADpp⁽⁺⁾.

6. PESHADpp⁽⁺⁾ – NETCAHpp<").

7. Визуализация – начертание реализационного кольца, охватывающего все точки физической пентаграммы. Начало – NETCAHpp<->; замыкание – KETHER.

Следующие три схемы должны наглядно продемонстрировать последовательность и логику пространственной визуализации пентаграмм:

Приведенные схемы нуждаются в следующих пояснениях:

1. Та часть реализационного кольца, которая на каждой схеме отмечена двойной линией, в процессе визуализации прочерчивается сознанием оперирующего два раза: при первоначальном начертании круга и повторно – для его замыкания в сфере Истинного «Я», на KETHERe.

2. Тройное «Verum Est» в конце молитвы Парацельса также имеет свой визуализационный ряд: оно проговаривается уже после того, как замкнуто реализационное кольцо последней (физической) пентаграммы, и сопровождается концентрацией внутреннего внимания на трех точках, представляющих деятельность каждого из Планов. Эти точки отмечены на схеме 3.

1) Сефирот KETHER. Внутреннее внимание сосредоточивается в области макушки. Проговаривается первое «Verum Est». Напомним, что в отличие от формулы эманируемого желания, которая говорится вслух, полушепотом, молитва Парацельса произносится с закрытыми глазами, в глубине сознания, «про себя», параллельно визуализации силовых пентаграмматических линий.

2) Грудной центр, соответствующий вилочковой железе. Центр, энергетически резюмирующий деятельность Сефирот HESED и PESHAD, лежащий с ними на одной прямой и равноудаленный от каждого из этих Сефирот. Пространственно – центр груди. На схеме 3 эта точка отмечена как V.E.2. (второе «Verum Est»).

3). Сефирот IESOD, Центр у основания позвоночника. Основание Срединного Столба. Центральная символическая точка Физического Плана. На схеме 3 отмечена – V.E.3. (третье «Verum Est»).

3. Великое Египетское Имя Божие и одновременно универсальная мировая реализационная формула «АМЕН» завершает действие. Визуализационный ряд, принадлежащий этой формуле, следующий: чертится пылающий белый крест в глубине собственного трех– планового организма. Его вершина – KETHER, основание – IESOD, точка, которой заканчивается правая перекладина – HESED, левая – PESHAD.

Таким «самостоятельным медитативным благословением» знаком Герметического креста завершается Таинство «Pentagrammatica Libertas».

Так исполняется все, задуманное во благо. Verum Est.

6. Ментальная процедура «ZAIN»

Одна из главных оккультных аксиом утверждает, что правильно организованная молитва есть ключ к самосовершенствованию и, следовательно, к самостоятельной терапевтической работе, ибо совершенствование и развитие – суть те силы, при помощи которых мы освобождаемся, «вырастаем» из кармических наслоений прошлого, содержащих болезнь. Мы утверждаем:

Правильно организованная молитва есть средство динаминизации восходящего диабатического процесса личности.

Молитва потому ведет Человека ввысь, потому динаминизирует его восхождение по Великой Сефиротической Лестнице (напомним – это и называется восходящим диабатическим процессом), что выражает свободное желание личности разговаривать с Божеством, слышать Его и исполнять Его Волю.

Можно сказать, что стремление Человека ощутить свою сопричастность Господу (общаться с Ним) – есть первое свидетельство пробуждающегося Духа, начало великого Пути, на котором Человек начинает «БЫТЬ».

Следовательно, молитва, освобожденная от эгоизма и вдохновленная подлинной духовной целью, – есть путь, выводящий прочь из лжи, сомнения, заблуждения и ведущий в реальность, ибо, по утверждению Гурджиева (и с этим трудно не согласиться) – «жизнь реальна только тогда, когда "Я ЕСТЬ"».

Итак, наличие желания молиться (возможно, скрытого или неосознанного) говорит о возможности спасения не только души, но и тела.

Что следует понимать под «правильно организованной молитвой»? Мы различаем внутреннюю и внешнюю организацию молитвенного акта.

Внутренняя организация молитвы – это ее информационная емкость, сумма всех идей и устремлений личности, лежащих в основе молитвенного устремления. Это то, почему и о чем мы молимся.

Нетрудно догадаться, что неверно организованной будет та молитва (неважно, что именно мы произносим – «Отче наш» или какие– то собственные слова), в основе которой лежит желание преодолеть определенное физическое страдание или дискомфорт, исполнить какие-то эгоистические намерения или, что еще хуже, «стяжать духовные дары для самостоятельного пользования»…

Внешняя организация есть форма и конкретный вид молитвы, а также ряд мистических условий, в которых она произносится. Сюда входят:

1) Язык, на котором молитва составлена.

2) Принадлежность традиции конкретному Магу, Пророку или Святому.

3) Визуализационный ряд, которым она сопровождается. Он, как правило, представлен символами, визуализируемыми молящимся вне себя или внутри себя во время молитвенного акта.

4) Соблюдение Закона Аналогий в его тройственной интерпретации при построении визуализационного ряда (использование и комбинация конкретных символов).

Внутренняя и внешняя организация подлинной магической молитвы должны находиться в жестком соответствии.

Можно, например, изучив определенную литературу, самому подобрать верный визуализационный ряд к молитве или воспользоваться одной из процедур, изложенных в этой книге. Однако если внутренняя организация молитвенного акта при этом будет неверной (например, творя Молитву Парацельса, ориентированную на исцеление данного недуга, мы более желаем избавиться от физического страдания, нежели от внутреннего несовершенства, порождающего недуг), то все задействованные тайные ключи обратятся против нас же самих и молитва из очищающего пламени превратится в темный огонь.

Искренняя же молитва, идущая «от чистого сердца», несомненно, будет влиять на эволюцию нашей пентаграммы вообще, но, построенная неправильно внешне (например, не активизирующая волевое начало личности в области данного недуга или данного нравственного недостатка), может как бы «обтечь» недуг, не коснуться его.

Вера, воля, воображение должны работать вместе и вместе творить таинство магической молитвы.

Молитва лишь тогда становится подлинно целительным действием, когда из неосознанного стремления личности «разговаривать с Высшей Силой» она превращается в волевой акт, питаемый воображением и озаряемый верой.

Пример такой работы мы продемонстрировали, рассматривая процедуру жизненной терапии «Pentagrammatica Libertas».

По этому же принципу (приведения внутренней и внешней организации молитвы в соответствие) построена и ментальная процедура «ZAIN», названная так по седьмому иероглифу древнееврейского алфавита и, соответственно, – по Седьмому Аркану Магии.

Основное практическое различие между предлагаемой процедурой и ранее рассмотренной заключается в том, что «ZAIN» обладает как бы более широким спектром действия, ибо ориентирована практически на все так называемые «неопределенные негативные психологические состояния», сущность и причину возникновения которых неподготовленному Человеку выявить крайне сложно.

В таких состояниях (от обычной депрессивности и подавленности до внешне беспричинных и внезапных позывов к самоубийству), как уже говорилось, трудно разобраться самостоятельно. Поэтому не менее затруднительным представляется и формулирование целительного антитезиса, который можно было бы использовать для 49-кратного реализационного повторения при процедуре «Pentagrammatica Libertas». К тому же «Метод пентаграммы» все-таки реализационная формула, в задачу которой входит коагулировать, уплотнить данную идею, иными словами, облечь ее в материальную форму. И в своем классическом варианте «Pentagrammatica Libertas» не предназначена для решения тех психических и психологических проблем, сущность которых страждущий не способен сформулировать сам.