Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 59 страниц)

Так, например, в формуле нашего масла, задачей которого является внушить жажду к созерцанию и пониманию прекрасного, первый порядковый номер будет у мирта (несмотря на то, что он третий по счету).

Чтобы не перепутать пропорции, удобно составлять таблицы типа следующей:

Из этой таблицы видно, что, следуя сформулированному Закону о пропорциях, для изготовления магического масла следует взять резеды три части, розы – две, а мирта – одну часть

Добавлю: поскольку всякое магическое масло должно быть составлено диабатически эволютивно, отсчет желаемых качеств мы ведем от более грубых (низших) к более эфирным (высшим).

После составления и отстаивания масло подлежит обязательному освящению, сущность которого – сделать заключенную в нем силу качеств предельно активной.

Во время помазания Маг произносит молитву или заклинание, относящиеся к качеству масла. Причем обязательно следует перечислить все его силы, виды влияний, сообщить помазываемому органу свою волю и призвать Божественное Имя, которое относится к данному Сефироту. Иногда это Имя и является той формулой, которую чертят маслом.

Если чертят мистический иероглиф, то так или иначе нужно обратиться к Божественному Имени данного Сефирота, а после этого в заклинательной форме перечислить те качества иероглифа, которые должны быть задействованы в организме больного.

Маг, желающий добиться предельного могущества в помазании, должен освятить свое масло в магическом круге, в рамках малой магической церемонии, специально посвященной этому.

Так достигали невероятных исцелений в Египте, и появлялись лекарства, которым до сих пор нет равных.

II. Пассы

Пассы руками всегда оставались, как и в магнетизме, центральным методом передачи психической энергии. Мы уже объяснили это высокой проводимостью рук (в плане тонких вибраций), а также уникальной способностью человеческой руки точно воссоздать, усилить и провести в материю данную вибрацию. На этом основываются науки хиромантия и хирогномия.

Названия пассов в психическом лечении и форма их «физического применения» в основном те же, что и в магнетизме, однако содержание в корне отличается. Разница, как явствует из оккультной анатомии, даже не подплановая, а плановая. Явлениями магнетического характера распоряжаются Сефироты IESOD, GOD, NETCAH, а психическими управляют TIPHERET, PESHAD, HESED.

Далее, явление непроизвольной магнетической эманации, свойственное Человеку и всем живым существам вообще, которое определяет наличие вокруг человеческого тела постоянного магнетического поля, способного активно взаимодействовать с окружающим миром, имеет другую аналогию в Плане энергии психической.

Конечно, постоянным психическим полем также обладает всякий Человек, более того, даже наиболее развитые представители животного мира, но это поле способно проявлять себя активно (влиять на окружающих, природу, животный мир) только в конкретных условиях.

Такие условия назовем сознательной (или бессознательной) психической экспансией.

Состояние психической экспансии определяется ярким повышением активности психической деятельности человека в данный момент времени, независимо от ее характера. Можно сказать, что человек, находясь в таком состоянии, стремится выплеснуть наружу все, что тревожит его, механически стремится передать людям некоторый груз эмоциональных переживаний, который либо тяготит его, либо сам требует, чтобы его передали другим.

Состояние психической экспансии бывает позитивным и негативным, то есть проявляющим себя созидательно или разрушительно.

Верно утверждение, что позитивная психическая экспансия, пусть и несознательная, есть акт психического лечения и помощи окружающим.

Оттенки можно почерпнуть из данной схемы.

Скажем, исходя из этой схемы, что психические пассы руками только тогда приводят к подлинно целительным результатам, достигая необходимой силы и мощи воздействия, когда Магом сознательно создана позитивная психическая экспансия.

Все уместные здесь практические формулы (как правило, заклинательные) преломляются в личности Мага и живут в ней. Было бы наивно думать, что некая личность, практикующая магические заклинания, добьется успеха, если сущностно не будет соответствовать их смыслу. Как можно творить магическое превращение, будучи самому непревращенным?

Ведь для того чтобы делать золото, нужно иметь золото. Маг, не соблюдающий Декалога^[217], отвергающий праведный образ жизни и внутреннее перевоплощение, может заклинать больного только на несовершенство, а не наоборот. Его экспансия, даже внешне позитивная, несет в себе всю сумму информационной емкости Мага и механически превращается в негативную экспансию. Сознательное создание экспансии обычно происходит в следующем порядке:

I. Устная формулировка целительных идей, составляющих сущность будущей экспансии. Если угодно – ментальная часть действия. Формулировка состоит в обращении к больному организму, в его успокоении, даже в некотором (все еще очень легком) внушении ему.

II. Фиксированный инфлукс, создаваемый руками (внешне – как это было описано в главе «Магнетическое лечение»), сопровождающий завершение ментальных формулировок.

III. Непосредственно процесс создания экспансии, лечебное действие. Сюда входят заклинательные формулы и жесты. Особенно хорош результат при сопровождении общего лечебного действия некоторыми пассами.

IV. Когда сумма личных целительных энергий Мага доведена до максимума через лечебное действие, приступают к выполнению системы пассов.

Системой психических пассов называется чередование различных видов пассов, последовательность которых определяется сущностью болезни.

Значение системы состоит в том, чтобы комплексно удовлетворить «потребности больного органа», не оставляя ни одну из сторон недуга не охваченной лечением.

Система пассов всегда составлена из конкретных пассов, применяемых последовательно и раздельно.

Продольные пассы

Внешних различий при применении магнетических и психических пассов нет. Движения рук, физическая форма, в которую облечен данный пасс, – та же, поэтому даже названия пассов в психическом лечении соответствуют магнетическим.

Однако сущностная разница очень велика.

В частности: если в магнетизме мы, обращаясь к печени пациента, можем действовать непосредственно на печень, на ее физическую структуру (через окружающее ее магнетическое поле, конечно), то в психическом лечении мы на это магнетическое поле влияем опосредованно, через астральную структуру печени. Также нельзя пытаться влиять прямо на «астральную печень», но лишь через тот Сефирот, в подчинении которого находится данный орган. В нашем случае это Сефирот NETCAH (Победа), ибо печень есть орган трансформирующий и победоносный. Как же выбрать конкретный вид пассов для данного органа, Сефирота?

Аналогия с магнетическим действием пассов сохраняется и в психическом лечении. Так, например, продольные пассы влияют на чувства гармонизирующе, поперечные – возбуждающе, вибрирующие разрушают отрицательные накопления органа, сверлящие проникают в глубь его и т. д.

Мы выбираем продольные пассы, если психическая жизнь органа плохо организована и протекает хаотически.

Например: у пациента болят ноги, а сердце работает вяло, аритмично. В таком случае следует психически, при помощи поперечных пассов, стимулировать сердце и успокаивать ноги – продольными.

Везде, где есть некоторое внутреннее смятение, неуверенность, хаос, следует выбирать продольные пассы.

Во время акта Священной Терапевтики нельзя совмещать продольные и поперечные пассы в отношении одного органа, точно так же, как чай и кофе не должны совмещаться на протяжении двух часов.

Обобщим: поскольку продольные пассы независимо от их планового^[218] характера есть гармонизирующий метод лечения, то практиковать их в рамках психического метода следует только согласно Закону Harmonia Mixtorum.

Поперечные пассы

Несовместимость психических продольных и психических поперечных пассов (по отношению к одному и тому же органу) не вносит существенных ограничений в комбинации продольных и поперечных пассов по отношению к разным органам.

Однако иногда эти виды пассов все же совмещаются и при воздействии на один и тот же орган, но обязательно на разных Планах. Так, например, на определенном этапе лечения сердечная деятельность больного может нуждаться в психической гармонизации и параллельно в магнетическом стимулировании. Сложнейшая задача оператора заключается в том, чтобы приспособиться свободно и эффективно перемещаться во время акта лечения с одного Плана на другой, чередуя разные целительные методы. Это будет достигнуто, как только мы научимся перед началом лечения давать плановые характеристики используемым формулам и обращаться к каждому оккультному центру Человека на его собственном языке.

Внешняя форма применения поперечных пассов при психическом лечении та же, что и в магнетизме: то есть это пассы перекрестного и встречного характера.

Сверлящие, вибрирующие и обволакивающие пассы

Эти категории психических пассов объединяем в одну группу, во-первых, потому, что их внешняя «лекарственная форма» – воспользуемся удобным медицинским термином – уже была раскрыта в предыдущей главе. Во-вторых, говоря о сущностном содержании этих пассовых категорий при психическом врачевании, следует отметить не только большое количество чисто «технических» общих моментов, но и существенную эзотерическую, магнетическую и, наконец, терапевтическую аналогию между ними.

Все три категории представляют направленное частное воздействие оператора на болезнь без активного привлечения к целительной работе внутренних сил организма.

Скрытые созидательные силы организма слабо задействованы здесь потому, что объектом направленного воздействия пассов становится сама сущность болезни, ее, если можно так выразиться, эссенциальная структура. Это та отрицательная материя, из которой соткано тело болезни.

В первых двух случаях (сверлящие и вибрирующие пассы) обязательно имеется в виду конкретный Сефирот, а также тот его под– подплан, который содержит ганглиональный узел (если выявлено наличие такого узла). Пассы обволакивающего характера одинаково удобны как для влияния на конкретный гиперфизический орган, на ту или иную его пораженную часть, так и для общего лечения организма, в том числе и межсефиротического лечения, когда болезнь имеет рассеянный характер. Но в любом случае это непосредственное воздействие на саму суть данного хаотического процесса, воздействие, ориентированное на разрушение разрушения…

В Психическом Плане сверлящие и вибрирующие пассы, внедряя частную силу Мага, разрушают ганглиональные узлы и прерывают связь между разными болезнями, очищая таким образом сефиротические каналы, или связи.

Пассы обволакивающие имеют свойство не только разрушать и подавлять структуру недуга, но замещать его информацией позитивного характера.

Это особенно ценно при длительной истории болезни, когда индивидуальная психическая и магнетическая память каждой клеточки пораженного органа или Сефирота настолько «свыклись» с присутствием посторонней, пусть и нежелательной, материи, что резкое отторжение этой материи от структуры клеточки вызовет несомненно негативные результаты. Ведь положительный и нейтральный заряды данной клеточки были подавлены и, можно сказать, «пропитаны» отрицательным фактором болезни. Следовательно, разрушение этого фактора со временем повлечет за собой и разрушение большей части ущемленной недавно клеточки.

Чтобы этого не произошло, на место оперированной из психического организма материи нужно «вживить» иную – положительного характера, но количественно равную удаленной.

Поэтому обволакивающие пассы всегда сопровождаются заклинательными формулами. Смысл формул должен быть подобран так, чтобы, во-первых, не было различия между частной информационной емкостью формулы и емкостью данного Сефирота, на который направлено обволакивающее воздействие; а во-вторых, чтобы этот смысл во всем был противопоставлен емкости болезни. Например: следует прооперировать из шестого Сефирота ганглию оккультного воздействия, пропитанную зарядом ненависти. Параллельно разрушению ганглионального узла этой болезни должно происходить и ее замещение информацией, противоположной по смыслу и равной по количеству.

Противопоставьте идее ненависти (важно определить ее конкретный вид) идею чистого альтруизма и служения ближнему, облачите эту идею в заклинательную форму или в форму направленной беседы с пораженным органом и, наконец, проэманируйте уже сформулированную идею при помощи обволакивающего метода так, чтобы ее сила наполняла больной орган равномерно со всех сторон, проникала в мельчайшую его частицу – и вы получите нужный вид классического пассового воздействия.

Итак, три приведенные категории пассов и в магнетизме, и при психическом врачевании есть метод активного, волютивного воздействия на организм через подавление и разрушение самой структуры болезни.

Конечно, такая работа с больным органом не может и не должна исчерпывать собой психическое лечение, ибо значительная часть психического метода посвящена раскрытию созидательных сил организма, которые, действуя совместно с оперативными силами Мага и силами Божественного происхождения, составляют исцеление.

Мы определили общность, существующую между тремя категориями психических пассов в плане применения силы к болезни.

Однако еще ничего не было сказано о создании этой силы. Должен быть какой-то закон, метод, позволяющий раскрыть сам процесс образования направленной психической силы и с этой позиции снова связать изучаемые виды пассов.

Закон Caritas – вот их связующее звено.

Снова возвращаясь к Великому Закону Аналогий, скажем: для того чтобы разрушить какое-то зло, существующее абстрактно или реально, победить его, нужно сначала убить в себе самом аналогичное зло.

– Но, – возразите вы, – ведь в нашем случае зло есть болезнь! А врачующий оператор, согласно сделанным ранее определениям, должен быть совершенно здоров духовно и физически. Как разрешить такой немыслимый парадокс?

В поисках ответа перенесемся на несколько тысячелетий назад. Подойдем к двенадцатой посвятительной колонне Египта во внутреннем дворе Лабиринта, утраченного человечеством святилища. На глазах у изумленных завоевателей среди огня и грома оно исчезло в толще подземных скал, навечно скрывая от осквернителей свои высокие тайны.

Глубокая ночь. Над песчаными холмами Египта – безмолвие… Но не благословенный мир в нем, а страдание. Острой болью напоен воздух пустыни.

Между холмов вьется одинокая дорога. То взбираясь на них, то снова сбегая вниз, она не имеет ни конца, ни видимого начала…

На ближайшей возвышенности – освещенная призрачным летучим светом фигура повешенного за правую ногу Человека. Левая его нога согнута в колене и заложена за правую так, что ими образован равноконечный крест. Руки повешенного связаны за спиной и вместе с головой составляют нисходящий инволютивный треугольник.

Несчастный еще жив. Его глаза широко открыты и смотрят на дорогу. Никого. Двенадцать звезд, слитые в холодный венец, озаряют лик повешенного.

Никого, никого нет на дороге.

Два заголовка этой Тайны намекают на ее целительный смысл: Messia и Caritas; Искупитель и Отождествление.

Рассуждая теологически и снова обращаясь к азам науки о происхождении болезней, делаем вывод, что всякая болезнь есть следствие грехопадения личности, грехопадения той или иной степени тяжести.

Следовательно, долг истинного целителя искупить этот грех собою, чтобы исцелить и болезнь, и саму личность больного.

Поэтому на картине Двенадцатого Аркана запечатлен не Пророк, не проповедник истин, а Искупитель. Иначе говоря – повешенный.

Почему в те отдаленные времена египетский Посвященный видел Мессию именно повешенным вниз головой, а, скажем, не распятым?

Потому, что так же, как и сам процесс искупления, это положение человеческого тела неестественно и мучительно; потому, что среди людей так же не принято брать на себя чужие боли и тяготы, как висеть головою вниз; наконец, потому, что Мессия должен спуститься очень низко, очень глубоко, должен творить свои исцеления, будучи вдали от дома Отца…

Тот, кто читал Евангелие и размышлял над его текстами, должен был понять эти истины раньше. Однако сейчас мы не изучаем и не толкуем Писание, а лишь черпаем из его сокровищницы иллюстрации и примеры.

Как известно, величайшим из целителей, явленных Человечеству, был Христос. Быть может, именно Христовы дела, предвиденные египетскими мудрецами, стали полным воплощением заголовков Аркана… Но скорее всего Великий Мессия лишь исполнил, а не изменил, согласно его собственным словам, закон древних. И то, что за десятки тысяч лет до пришествия Христова (согласно данным египетской истории) эти законы были известны, значит, что они успешно применялись.

Итак, вернемся к намеченному парадоксу, чтобы разрешить его.

«Врачующий должен быть здоров», – настаивает ученик. «Чтобы исцелять, он обязан заболеть», – ответим мы.

Тот, кто не умеет проникаться чужой болью и понимать ее, принимать в себя, кто не чувствует себя высочайше призванным к этому, – не целитель.

Во время акта Священной Терапевтики и главным образом в момент воздействия на сущность болезни вы сами должны заболеть аналогичной болезнью, должны провести ее через тот же самый орган, Сефирот, подподплан, в котором живет она у пациента. Закон Отождествления предвидит это. Более того, это есть само отождествление. И если пациент болен потому, что изначально был умственно слаб и эмоционально нездоров (а так бывает всегда), то вы, целитель, обладающий эмоциональным здоровьем и умственной силой, должны, перенося в себя аналогичную болезнь, каждый раз побеждать ее.

Быть больным и одновременно – совершенно здоровым; повешенным и в то же время – живым… Вот основа создания целительной силы.

Относительно «техники» создания сил, участвующих в процессе отождествления и заключенных в форму определенного пасса, важно сообщить следующее.

Сила, независимо от того, сверлящая она, вибрирующая или обволакивающая, рождается не в руках Мага, как можно поспешно предположить, а в том Сефироте, который поражен у пациента. Для этого непосредственно во время акта Маг сосредоточивает все лучи своей мысли на больном органе пациента, пропитывая его своей волей; по выражению месмеристов – магнетизируя его. Этот термин, однако, здесь не уместен, так как относится к другому плану лечения.

Проникнув в орган, необходимо тотчас породить в собственном аналогичном органе направленный психический ток, облаченный в форму целительного и созидательного чувства. Этот ток, управляемый волей Мага, к этому моменту приведенной в состояние психической экспансии, поступает волнообразно в руки, где уже получает от сознания соответствующий приказ и преобразуется в сверлящий, вибрирующий или обволакивающий пасс.

Вот как выглядит процесс отождествления с позиций оккультной механики.

Предварительно читают моление Божественного Имени, располагающегося в данном Сефироте. Сефирот является, по определению каббалы, Престолом определенного Шемота. Этот Престол присвоен Шемоту Законом Аналогий.

Так, для проникновения в Четвертый Сефирот (HESED, Милосердие) читают моление Четвертого Имени Божиего «Элохим Зебаот» (буквально Господь Отец, или, что символически точнее, – Господь Милосердный):

«Да будет воля Твоя, о Господи, смилуйся над нами, прости грехи и беззакония наши, хоть и согрешили мы перед лицем Твоим, ибо Ты, благой и милосердный, – прощаешь всех, взывающих к Тебе.

Великим Именем Твоим воскреси нас. Светом правды Твоей избави души наши от испытаний. Элохим Зебаот с нами. Он твердыня и вечный щит наш.

Элохим Зебаот! Блажен уповающий на Тебя! Элохим Зебаот, спаси нас! Элохим Зебаот, в час муки взываем к Тебе, отзовись. Верни нас в лоно Свое! Возобнови дни наши в сиянии Духа. Амен»^[219].

Моления составляются непосредственно оператором или подбираются им же из авторитетного каббалистического молитвенника, древней книги и других подобных произведений эзотерического искусства.

Самостоятельное составление формулы-взывания Божественного Имени, имеющей терапевтическую и магическую силу, конечно, необыкновенно сложная и тонкая работа, которая требует предельного внимания. Такая работа может быть построена только в соответствии с Великим Законом Аналогий, позволяющим связать разные значения, слова, тексты и формулы, мистические предметы и алхимические вещества в единую магическую связь и получать удивительные результаты благодаря действию этой связи. То, что само по себе может не обладать никакой мистической властью и силой, наполняется ею при соединении с другими физическими или гиперфизическими символами.

Теургическую формулу Шемота или любую другую магическую формулу получают, основываясь на следующих вычислениях:

1. Иероглифическое разложение Имени: определение значения каждого иероглифа в зависимости от данного символического контекста^[220].

2. Совмещение всех полученных значений в единую формулу Имени.

3. Определение истинного (тайного) значения Имени на основе полученной формулы.

Как только проделана такая работа, можно подобрать по эзотерическому смыслу, выявленному в результате вычислений, соответствующее моление из авторитетного источника или составить его самому.

Например, возьмем седьмое Имя Божие – Тетраграмматон Зебаот, одно из самых могущественных имен Высшей Магии.

Как составить формулу, используя данный здесь ключ?

Поскольку вторая часть Шемота, слово Зебаот (ОТЕЦ), не подлежит каббалистическому разложению (каббализе), мы используем для теургического обращения именно это его мистическое значение: ОТЕЦ.

Латинское слово ТЕТРАГРАММАТОН, как вы знаете, есть обозначение священной древнееврейской формулы, формулы-Имени, состоящей из четырех букв: отсюда и название.

Поскольку каждый иероглиф Имени здесь имеет обособленное значение, является формулой сам по себе, то с определения качества первого, второго и т. д. иероглифов и с присваивания им Имени Отца будет начинаться каждая новая фраза взывания. Построенное таким образом, оно, по Закону Аналогий, вступит в контакт с аналогичной Божественной Силой, заключенной в недрах духовной памяти седьмого Сефирота, освободит ее, подчинит Сефирот нашему влиянию.

Поясним последовательность обращения к Имени.

Первый иероглиф имени ТЕТРАГРАММАТОН – древнееврейское ЙОД. Вот тут очень важно понять, однозначно прояснить для себя, что мы хотим от Сефирота, ибо от этого зависит символический контекст, в котором следует употребить иероглиф. Конечно, все символические контексты глубоко и прочно связаны между собой, и все же предельная точность и ясность мысли оператора – залог того, что не будет допущена ошибка.

Итак, если оператор стремится реализовать формулу Сфинкса в душе больного (обычно контекст иероглифа зависит от болезни и составленной ранее диагностической формулы), то в этом контексте и следует употребить священное изречение ЙОД.

В формуле Сфинкса ЙОД соответствует первому качеству, качеству знания. Это и есть то определение качества иероглифа, о котором я говорил.

Таким образом, первая фраза теургического взывания седьмого Сефирота будет: «О Всезнающий Отец!»

Исходя из этого и строят следующее предложение, «приписанное» к первой фразе и символически вытекающее из нее. Качество Всезнания – духовное качество, оно принадлежит Абсолютному Духу так же, как изречение ЙОД является именем Абсолюта. Поэтому первое предложение (начальная фраза-обращение не считается предложением) наполняется идеей чистой духовности и всех качеств, которые в личности Человеческой ей сопутствуют.

Тем же методом пользуются и относительно следующих иероглифов: сущность фразы-обращения определяет смысл каждого последующего теургического предложения.

Так маги составляют свои моления, так был составлен Христом и «Отче наш». В заключение скажем: при пассовом воздействии на Сефироты, именуемые в каббале «Престолами Господними», а также при подготовке к такому воздействию (магическому проникновению в сущность больного Сефирота) решающую роль имеет теургическое моление, переходящее в заклинание^[221], обращенное к тому Божественному Имени, под чьим прямым контролем находится Сефирот.

III. Слово

В оный день, когда над миром новым

Бог склонял лицо свое, тогда

Солнце останавливали Словом,

Словом разрушали города.

И орел не взмахивал крылами,

Звезды жались в ужасе к луне,

Если, точно розовое пламя,

Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа,

Как домашний подъяремный скот,

Потому что все оттенки смысла

Умное число передает.

Патриарх седой, себе под руку

Покоривший и добро и зло,

Не решаясь обратиться к звуку,

Тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осиянно

Только Слово средь земных тревог,

И в Евангелии от Иоанна

Сказано, что Слово – это Бог.

Мы ему поставили пределом

Скудные пределы естества,

И, как пчелы в улье опустелом,

Дурно пахнут мертвые слова.

Посмотрите, с какой необыкновенной, почти герметической, пророческой ясностью сказано в стихотворении Н.Гумилева «Слово»: «Если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине»… Не о днях ли Творения сказано?

Когда Господь созидал Мир, то Словом Своим, пламенеющим алым светом Он запечатлел незыблемые законы на изменчивых плоскостях материи; этим Словом Он утвердил Вечнонеизменное среди тленного и недолговечного.

Слово как отражение своего Создателя, пусть и забытого за «скудными пределами естества» и за так называемыми «естественными потребностями», имеет в себе и Человек.

Время от времени Оно – бесконечный Логос, Отец и Мать всего сущего – пробуждалось в ком-нибудь из смертных, чтобы обновить мир. Великие чудодеяния свершались тогда. Словом Гермеса, законами Моисея, мистической песнью Орфея, Христовой проповедью – до сих пор в духовном смысле питается и живет Человечество.

Какова же эта невероятная сила, это могучее Слово, которое гневно пробуждает Человеческую совесть и одновременно взывает к прекрасному? Логосом назовем Его, Осирисом Египтян, Отцом Христиан, и все это будет верно.

Однако созерцание Божественной Природы слова (Divina Substantia, согласно Второму Аркану Магии) и размышление над его происхождением – слишком глубокая тема, чтобы раскрыть ее в рамках раздела, посвященного его целительной силе.

Проницательный читатель поймет, что если врачевание словом было отнесено египтянами и к психическому методу лечения, и даже к магнетическому, а не только к ментальному и теургическому, то слово – это именно то, что нисходит с Небес на Землю и снова восходит на Небо, принимая силу как высших, так и низших областей Мира.

Слово принято воспринимать на слух. Уже было сказано, что уши, принимающие в себя слово, есть эссенциальный орган Человека, находящийся в сообщении со всеми Планами его организма.

Таким образом, и слово – эссенциальная лечебная сила, которая в зависимости от своего наполнения может носить магнетический, психический, ментальный или чисто теургический характер.

Поскольку сила слова – всепроникающая, она действует согласно Закону Кватернера (Закону Сфинкса), и только от нашей «целительной интерпретации» зависит, какая часть этого кватернера будет в большей или меньшей степени задействована.

Какие же силы несет в себе подлинное целительное слово?

Можно сделать такое определение: «Слово есть кватернер ВЕРЫ, ВОЛИ, ВООБРАЖЕНИЯ и ОСТОРОЖНОСТИ, вращающийся вокруг квинтэссенции ЛЮБВИ».

Вдумаемся: обладают ли силой слова, которые мы произносим, но в которые не верим? Конечно нет. Может ли слово, наполненное даже самой глубокой верой, дать что-то внешнему миру (исцеление, например), если оно произносится без должного волевого наполнения? Воля и вера неотделимы друг от друга.

Наконец, воля рождается на основе предварительного анализа фактов, поступающих из окружающего мира (мы должны знать, к чему именно следует применить нашу волю, чтобы вдохнуть в это «нечто» веру, а следовательно – исцеление и жизнь). Такой анализ – сопоставление объективно существующих фактов и выводы, сделанные из них, есть воображение. Однако говорить что-то, не учитывая последствия, производимые сказанным, и не продумывая произносимое раньше, чем оно станет физическим фактом, есть просто легкомыслие или болтливость. Поэтому четвертое качество, второе «ХЭ» кватернера Слова есть PRUDENTIA Девятого Аркана, или осторожность.

Итак, вера соответствует качеству знания, лику Ангела и иероглифу Духа «ЙОД» в кватернере Сфинкса; воля – качеству смелости, изображению орла и иероглифу «ХЭ»; воображение – качеству жажды, изображению льва и иероглифу «ВАУ»; осторожность – качеству молчания, изображению тельца и второму «ХЭ» Великого Тетраграмматона.

Наконец, «если я владею знанием всех вещей и имею веру, столь великую, что могу горы передвигать, а любви не имею, то все слова мои – медь звенящая», не так ли? Любовь – пятый, незримый, не выражаемый никаким знаком и не передаваемый никаким изображением Элемент Божественной Сущности, сама Квинтэссенция Мира. Она находится в центре креста и вращает Герметический крест Слова.

Поэтому верно утверждение, что подлинное духовное слово несет Божественную Любовь, имеет в себе Великое Имя Бога и подобно лику Сфинкса.

Эту идею и положили тамплиеры в основание своего магического девиза: «IN HOC SIGNO VINCES» – «СИМ ПОБЕДИШЬ».

Есть три первейших проводника слова: речь, жест, взгляд.

Об этом нужно помнить, потому что, если одна из указанных величин во время работы не действует, влияние остальных также сведено к минимуму. И не имеет никакого принципиального значения, «видит» ли физическим зрением больной или аудитория, куда вы смотрите. Как только взгляд перестает содействовать речи, а разум – понимать ее, речь ваша станет пустой и бессмысленной, а сердца людей от вас отвернутся.

Но «понимание» слова герметист мыслит не как холодное постижение смысла и значения сообщаемого, а как любовь, единую универсальную любовь; ибо если ваши слова не для нее и не во имя ее, то Человечество обойдется и без них.

Сила слова – в его Любви. Других сил, выше этой, – нет.

Мы еще не касались темы создания квинтэссенции и работы квинтэссенциальных сил. Но здесь уже приблизились к ней вплотную, ибо Любовь есть квинтэссенция слова,

Было сказано, что слово – это кватернер, эссенциальная сила, сама по себе действующая во всех трех Планах человеческого организма и четвертым фактором своего применения имеющая пробуждение к жизни новых целительных сил организма, возобновление и очищение старых его ресурсов. Картина вроде бы полная. Так что же такое квинтэссенция, загадочная формула, поиску которой столько поколений алхимиков-практиков^[222] посвятили многие годы своей деятельности?