Текст книги "Священная терапевтика"

Автор книги: Зор Алеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 59 страниц)

После пяти проведенных по этой схеме актов Священной Терапевтики пациентка поправилась полностью.

III. Истерия

Сразу же запомним: термины «истерия» и «истерика» не являются синонимами. Истерия – это болезнь, а истерика как отдельный симптом может быть одним из ее проявлений, а может и не быть.

Что особенно важно знать об этом виде невроза? В отличие о" остальных неврозов, где прямое разрушительное взаимодействие тип; «Астросом – тело» совсем не обязательно и встречается в отдельны: либо запущенных, либо тяжелых случаях, классическая форма истерии всегда активно взаимодействует с физическим телом больного, и причиняемые ею разрушительные последствия бывают весьма тяжелыми – вплоть до инвалидности и летального исхода.

Истерия редко бывает следствием чисто внутренних причин – большинстве случаев ее появление стимулирует какая-то внешняя, диверсия физического или психического характера. Заметим, что всякая физическая диверсия, способная стать причиной проявлений истерических симптомов, автоматически переводится сознан! ем в раздел психического. Например: в Человека стреляют, Пуля поражает его в ногу – эта физическая травма сразу же обрабатывается и анализируется эмоциональным (подсознательным, иногда сознательным) восприятием пострадавшего. Эмоция, вызвана попаданием пули в тело, носит сверхконцентрированный отрицательный характер. И если при этом пострадавший психически ела неуравновешен, духовно не проявлен, – она, уплотнившаяся и материализовавшаяся, получит определенную самостоятельность и жизнеспособность. Эта сгустившаяся эмоция есть ганглиональный узел истерии, ее сущность. Болезнь протекает либо по Закону Воздаяния за прижизненное грехопадение, что случается чаще, либо по Закону Реинкарнаций.

Так обстоит дело, когда внешнее физическое воздействие является непосредственной причиной. Но картина при внешнем психическом влиянии иная. Значительный процент всех случаев истерии вызван оккультным воздействием сознательно! о или бессознательного характера. Мы помним, что последствия оккультного воздействия могут быть как психическими, так и физическими, или психосоматическими. Истерия и есть то самое психосоматическое проявление оккультного воздействия, которое материализуется, проявляется как факт посредством сложного невроза.

В таком случае ганглиональным узлом истерии следует считать концентрированный отрицательный инфлукс колдуна, укоренившийся в психике больного. Именно вокруг такого инфлукса скапливаются «психические осадки» – так называемые «эмоциональные отбросы» сознания пациента, которые, находясь обыкновенно в не– проявленном виде глубоко в пластах подсознательного мышления, притягиваются этим инфлуксом в одну точку и переходят в активное состояние.

Женщина пожаловалась на «порчу». Причиной послужила длинная стальная булавка, уколовшая ее в ногу в тот момент, когда она садилась в машину. Булавка была воткнута в подол дорогой меховой шубы, «доступ» к которой, по ее словам, могли иметь только самые близкие родственники. Тут же она добавила, что такие «родственники», то есть родственники, способные на проявление агрессивности и недоброжелательности, у нее есть…

Не буду приводить целиком ее рассказ. Суть в том, что дочь ее мужа от первого брака, мать которой будто бы интересовалась колдовством и черной магией, по всей вероятности, и воткнула булавку в висевшую в шкафу шубу. Общая формула Человека всех действующих лиц этой миниатюрной семейной трагедии в целом подтвердила рассказ пациентки. Случай банальный, однако пациентка проявляла все признаки классической истерии. Истерические симптомы, проявляющиеся одновременно и на Психическом (Душевном) и на Физическом Плане, стали наводить женщину на мысли о самоубийстве, о ненужности и бессмысленности своего дальнейшего существования.

Она была бледна, руки ее дрожали, речь – неровная, путающаяся, напряженная; даже неопытный Человек понял бы, что перед ним психически нездоровая личность. Пациентка совершенно не могла себя контролировать эмоционально, по любому поводу срывалась на крик, а гнетущее чувство внутренней напряженности (по ее выражению – дрожи) сделало неспокойным сон; и она, чуткая, отзывчивая по природе, к тому же – молодая мать, замкнулась в себе, стала мрачной и раздражительной.

– Что заставило вас отвернуться от Бога, разорвать связи с людьми и забыть свой материнский долг?

– Разве Бог вспомнил про меня, когда я сделалась жертвой колдовства?

– А разве вы были достаточно близки к Нему, чтобы удостоиться Его помощи?

– Простите. Я раскаиваюсь в сказанном. Мне очень плохо…

Этот диалог передает в какой-то мере то состояние, в котором находилась пациентка. Я забыл упомянуть, что она регулярно испытывала боли в левой верхней части груди и вообще в левой стороне тела. Боли носили приступообразный характер, были острыми и волнами расходились от центра (верхняя левая сторона груди) по всей левой части тела. Диагностически верно сказать, что Сефирот PESHAD Плана ANIMA, характеризуемый как Anima Animata (душа чувственная), был поражен сознательным оккультным воздействием концентрированной формы, реализованным в виде невроза типа «классическая истерия».

Как мы уже знаем, адепт строит схему необходимого лечения исходя из диагноза (а чтобы построить эту схему как можно точнее и рациональнее, мы в дальнейшем раскроем такое понятие, как ОФЧ – общая формула Человека, цель которой – всесторонняя характеристика диагноза).

Из диагноза делаем несколько выводов.

Вывод 1. Ганглиональный узел истерии, представляющий собой внешний отрицательный психический инфлукс, находится в расширившемся и захватившем верхнюю левую часть груди (АОВ Сефирота PESHAD) отрицательном подподплане Сефирота PESHAD.

Вывод 2. Информационная емкость пострадавшей также характеризуется Сефиротом PESHAD (по данным ОФЧ).

Вывод 3. Применяемый метод лечения должен оказать двойное влияние – на ганглиональный узел (инфлукс оккультного воздействия) и на истерические наслоения одновременно, причем два направления этого влияния не должны входить и в малейшее противоречие друг с другом.

Вывод 4. Поскольку лечение проходит на центральном душевном подплане Anima Animata (душа чувственная), нет необходимости в погружении пациента в состояние временной экстериоризации.

И физический и психический организм пациентки реагировал на лечение очень активно: появлялись острые боли в левой лопатке; в местах непосредственного проведения операции по удалению инфлукса (отрицательный подподплан Сефирота PESHAD) ощущались острые уколы, регулярно немела и не слушалась левая рука, по словам пациентки – «как будто наливалась свинцом»…

Переломный период, начавшийся после третьего акта Священной Терапевтики, сопровождался тяжелыми головными болями, рвотой, бессонницей. Все эти симптомы бесследно и окончательно прошли после четвертого акта, окончательное выздоровление наступило на пятый день после лечения. При лечении применялся конденсатор.

IV. Нарциссический невроз

Нарциссический невроз сложнее всего поддается полному исцелению. Это происходит оттого, что чисто психологически больному неприятно выздоровление, и, даже стремясь к нему разумом, такой больной будет противиться душой.

Этот вид невроза следует разделять на два подвида: с участием сексуального фактора или без его участия.

Первый назовем либидным^[97] (сексуальным), второй – эгоистическим.

Либидный нарциссический невроз – это одновременно сексуальная и эмоциональная привязанность пациента к себе самому, причем символ ЭГО, символ «себя самого», в данном случае – это физическое тело пациента и низшие, сопряженные с ним душевные подпланы. Этот подвид нарциссического невроза часто выражается в повышенном интересе пациента к собственным гениталиям (независимо от возраста больного), s настойчивой потребности наблюдать свое обнаженное тело в зеркале, в явном и постоянном предпочтении мастурбации нормальному половому акту и т. п.

Эгоистический нарциссический невроз есть чисто эмоциональная, душевная фиксация сознания больного на своей личности, где роль этой личности выполняют два душевных подплана: PESHAD и HESED.

Больной назовет эту привязанность «духовной», он скажет вам, что привык ценить свои положительные качества, а отрицательных он в себе не находит… Знайте – это первые симптомы эгоистического нарциссического невроза. Надо сказать, что ярко выраженная форма нарциссического невроза, независимо от того, какого он подвида, бывает очень опасной и в Психическом Плане (сумасшествие), и в Физическом – полная потеря контроля над собственным телом. ЭГО больного теряет связь с окружающим миром, углубляясь в собственную отрицательность, начинается процесс саморазложения…

Методы лечения двух указанных подвидов нарциссического невроза различны, так как оба подвида подчиняются разным законам и каждый развивается по-своему; общее у них только одно: нарциссический симптом, или так называемая ЭГО-зафиксированность сознания больного.

При наличии либидного нарциссического невроза дело обстоит несколько проще. Это чисто «астральная», полярная болезнь, протекающая и развивающаяся на средних или на низших душевных подпланах. Задача адепта Священной Терапевтики сводится здесь к душевной операции, цель которой – удалить материю нежелательных симптомов и вложить в эмоциональный мир больного новые принципы действия, стремления, цели. При том обязательном условии, конечно, что больной желает лечиться и – вылечиться.

Однако эгоистический нарциссический невроз ставит перед нами иные задачи и, надо признать, немалые затруднения. В подавляющем большинстве случаев больной, если он вообще счел нужным обратиться за помощью, подсознательно стремится ввести оператора в заблуждение. Высказывая на словах свое полное желание избавиться от нарциссического симптома (псевдожелание, которое самому больному может казаться искренним) и даже проявляя при этом изрядное красноречие, пациент тем не менее ведет тончайшую подсознательную борьбу со всякой попыткой оператора внушить ему некую духовную идею, со всякой попыткой проникнуть в те пласты его душевности, где скрывается его пораженная болезнью индивидуальность, его ЭГО…

Поэтому любой вид операции при эгоистическом нарциссическом неврозе следует проводить с пациентом, только введя его в состояние временной экстериоризации. Оператор должен сосредоточить свое внимание в первую очередь на связи между низшими духовными подпланами (Духовное Тело; Сефирот BINAH, Разум) с высшими душевными, где, собственно, и концентрируется подобная мнимая духовность пациента (Душа Духовная; Сефирот HESED, Милосердие).

Необходимо сделать следующее:

1. Очистить от отрицательных астра-ментальных наслоений каналы, связующие два Сефирота (слово «ментальных» здесь используется в другом контексте: мы имеем в виду отрицательные мысли пациента, которые, конечно, невозможно признать ментальными продуктами).

2. Удалить оперативным путем из данного отрицательного подподплана мыслеформу^[98] эгоистических симптомов, которая в данном случае будет являться ганглиональным узлом невроза.

3. Создать в этих частях Астросома и Духовного Тела пациента комплекс позитивных идей, планово соответствующих данному сефиротическому каналу (BINAH – HESED), по смыслу противоположных нарциссическому симптому и восполняющих пробел в информационной емкости пациента, образовавшийся после удаления мыслеформы. Осуществить правильную взаимосвязь между «новыми» идеями и «старой» психической структурой пациента.

Это все, что требуется знать ученику и начинающему практику, а также всякому читателю, интересующемуся главными причинами возникновения, законами развития и основными методами лечения четырех главных видов неврозов.

ДЕМОНИЗМ (ДЕМОНИЧЕСКАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ)

Демоническая одержимость, как впрочем, и оккультное воздействие, относится к тому разряду явлений, хорошо изученных, аргументированных и на протяжении многих тысячелетий исследуемых оккультизмом, который современная медицина не признает существующим.

Тем не менее:

«…А введенный говорящий дьявол сутками, даже было по двое, не давал уснуть ни секундочки, заставлял пить таблетки и сильно гнал жидкости из организма (а вес у меня был идеальный: при росте 158 см – 58 кг.) Теперь взвешиваться боюсь.

Бывает, за час выведет столько жидкости, что у меня сплошной непроходящий страх. Называет самые страшные болезни, которые мне сделает, искалечит. Ночь не дает спать, заставляет стоять на коленях, а когда я уставала и ложилась, он бил меня по затылку, крутил, колол в глазах, а я только вздрагивала, плакала, умоляла его прекратить. Кроме всего прочего, врач^[99] обманным путем завладел моим фото. А говорящий дьявол за несколько дней до этого произносил по многу раз слово «фотография», но я ничего не понимала. Обращалась ко многим, в том числе и в психдиспансер, но там сказали – таблетками не заглушишь, надо выгонять. Я прошу, я очень-очень прошу, умоляю, не дайте погибнуть! Спасите от черной силы, в которую я раньше не верила! С уважением, А.В.»

Это отрывок из письма, обращенного ко мне. Изложенные здесь столь сумбурно подробности и детали не содержат абсолютно ничего фантастического, и их никоим образом нельзя отнести к шизофреническим явлениям, как были бы склонны думать многие из нынешних врачей…

Наступит время, когда медицина станет действительно знающей, но эта эпоха еще далека. Ей будет предшествовать всеобщее духовное перевоспитание Человечества, полное изменение его нравственного и физического облика. А пока нам остается уповать на личную совесть и стремление к познанию тех медиков, которые, не ослепленные материальной формой, смотрят дальше, чем их многочисленные близорукие коллеги. Официальная медицина привыкла проводить прямую аналогию между одержимостью и… шизофренией и даже считать их идентичными. Вследствие этой грубейшей ошибки лечение такой мнимой шизофрении остается безрезультатным.

Для Церкви – «одержимые дьяволом» суть невинные жертвы или колдовства, или «дьявольских козней», перед которыми, конечно, простой Человек устоять неспособен…

Давайте попробуем выявить, что же является выдумкой, а что нет.

Вот что пишет М. А. Орлов в своей книге «История сношений человека с дьяволом»:

«Следует строго различать одержимых дьяволом от предавшихся ему. Первые – ни в чем не повинные жертвы дьявола, которыми он овладевает помимо их воли; вторые добровольно входят с ним в союз, сами призывают его, заключают с ним свободный договор. Первые всегда пользовались защитою и содействием духовенства, и из них изгоняли бесов с помощью особых обрядов и молитвенных заклинаний (экзорцизмов). Вторые, напротив, бежали и всеми мерами укрывались от пытливого ока духовных стражей, а когда попадались, то были рассматриваемы и судимы как враги веры, еретики и богоотступники и подвергались весьма жестокой расправе».

Хотя факты и отвечают действительности (разделение на заключивших договор с дьяволом и одержимых им – также правильно), но автор, явно не обладающий эталоном духовной оценки, не принял во внимание глубокого эзотерического факта: ничто в мире не происходит помимо воли Человека, разве что когда она отсутствует.

А понятие воли само по себе есть духовное понятие, и, если его употребляют по отношению к Человеку, оно предполагает определенную, пусть минимальную, но реализованную величину духовности. Люди духовные (или стремящиеся к духовности) никогда не бывают одержимы дьяволом, потому что это не может произойти помимо их воли. Следовательно, мы приходим к выводу, что причина демонической одержимости может быть только одна: духовная. И может быть только следствием прижизненного грехопадения.

Демоническая одержимость не может протекать по Закону Реинкарнаций и быть пожизненным воздаянием за грех. Всякий конкретный грешник может быть наказан за свои грехи на протяжении многих реинкарнационных периодов многими различными болезнями, но демоническая одержимость среди них отсутствует. Всякий Человек, реинкарнационно искупающий свои грехи, не оставлен Богом, не предан им (даже в наказание) в руки дьявола.

Вспомним случай, о котором было рассказано в первой главе этой части книги, в подразделе «Пожизненное воздаяние за грех». Девушка, чьи болезни были вызваны Законом Реинкарнаций, исцелилась от всех симптомов демонической одержимости, чего никогда бы не произошло, если бы демоническая одержимость входила в число реинкарнационно обусловленных болезней и заболеваний.

Сделаем следующее определение этой болезни: демоническая одержимость – это постоянное или периодическое диверсионное присутствие в Астросоме больного на протяжении определенного промежутка времени (не более чем одна физическая жизнь) отрицательных гиперфизических субстанций, «живых» или «неживых».

Наблюдается или равномерное течение болезни, без всяких признаков временного здоровья или значительного улучшения: тот самый случай, когда демоническое существо, поселившееся в данном Астросоме, находится там «безвыездно», постоянно… Или неравномерное течение болезни, составленной, по существу, из нескольких этапов: демоническое существо в промежутке между этапами болезни отсутствует в Астросоме и периодически совершает новую диверсию в этот Астросом: болезнь возобновляется.

«Живые» и «неживые» отрицательные субстанции… Эти понятия символически созвучны живой или неживой природе физического мира. Можно было бы сказать: «сознательные» и «бессознательные» субстанции, но эти термины были бы в данном контексте неточны. Демонические существа не обладают сознательным мышлением; и только наиболее «развитые» из них имеют лишь логическую интуицию, сходную с человеческой, однако построенную целиком отрицательно. В разряд «живых» отрицательных субстанций астрального мира мы относим все демонические существа, обладающие хотя бы примитивным эмоциональным взаимодействием с окружающим миром, иначе говоря, примитивной душой. «Неживые» отрицательные субстанции – это астральные силы, лишенные такого восприятия, лишенные целиком эмоционального комплекса и действующие в силу не внутренних, личных законов, но инертно, растительно – подчиняясь внешним влияниям и вихревым движениям астральных пластов, так называемым Tourbillones – «вихрям».

Всего будем различать пять основных видов демонических существ: демоны, элементеры, эгрегоры, лярвы и неживые демонические субстанции.

Рассмотрим их по порядку, так как всякий отдельный вид требует отдельного к себе подхода, совершенно особого экзорцистического метода^[100], различного распределения силы…

ДЕМОНЫ

Демоны – это живые обитатели всех существующих пластов и подпланов отрицательного астрального полюса.

Анатомически демон представляет собой активное астральное ядро AODa, вокруг которого вращается так называемая демоническая память – информационная емкость, принцип действия данного демона. Здесь (в демонической памяти) сохраняется вся информация о прошлых жертвах, тем или иным образом оказавшихся в соприкосновении с демоном и пострадавших от действий этого существа; и в этом же сжатом, концентрированном отрицательном пространстве заключен метод логической интуиции, с помощью которой демон выбирает свою будущую жертву.

Всякий демон способен оказать серьезное влияние на мысли, чувства и действия тех людей, чей принцип действия максимально аналогичен его собственному, но при этом совершенно бессилен перед положительной личностью, которая на протяжении всей своей жизни целенаправленно уклоняется от совершения зла. В этом случае демон не находит себе области действия, не находит в личности Человека того отрицательного авторитета, на который он (демон) мог бы опереться в своих разрушительных действиях.

Следует вспомнить духовную, научную и философскую истину, впервые сформулированную основоположником герметических наук: подобие рождает подобие. В этих словах заключается, по сути, вся информация о том, каким образом данный демон выбирает свою жертву: методом чисто механического соответствия он ищет в Астросоме Человека аналогичное происходящему в его собственной демонической памяти и, обнаружив такую «невинную жертву», свободно проникает в ее психическую структуру, поскольку защитное кольцо – типа Pentagrammatica Libertas – отсутствует или ослаблено до предела.

Виды демонов различны, невозможно сказать о нескольких существах этого рода что-либо, характеризующее в целом всю группу. Поэтому древние маги, задавшись целью рационализировать при помощи какого-нибудь метода накопленные познания о демонах, пришли к очень удачной мысли придать каждому демоническому качеству, обязательно присутствующему в оккультно-анатомическом строении всякого демона, свое имя.

Таким образом родились семь демонов древнееврейской каббалы, по существу – семь качеств, семь главных демонических признаков. По доминированию одного или двух из них в информационной емкости конкретного демона мы даем его общее определение, например: данный демон имеет Питонический характер (от доминирующего качества «Питон»),

Поясним это высказывание, в целом новое для начинающих изучать классический оккультизм. Проанализируем вкратце каждое из семи демонических качеств, каждое из семи имен. Вот эти имена.

1. Вельзевул

2. Самаэль

3. Питон

4. Асмодей

5. Белиал

6. Люцифер

7. Сатана

Символическое значение первого имени – Вельзевул – в древнееврейской каббале означает «князь тьмы и всех демонов, старший демон». Это дает нам ключ к разгадке его эзотерического значения.

Переведем это имя как «демоническая сущность». На эту мысль нас наводит первая буква имени – ВАУ, которую в данном символическом контексте следует читать как уплотненная материя искомого вида. Здесь искомый вид – Астральный План, отрицательный полюс. Таким образом, имеем: уплотненный отрицательный полюс Астрального Плана, представляющий собой саму демоническую сущность (князь тьмы, старший демон) или… ганглиональный узел демона – активное отрицательное ядро, вокруг которого вращаются структуры демонической памяти. Отсюда и символическое название качества.

Самаэль. Символическое значение имени: демон воздуха и Ангел суда. Это имя требует размышления и осторожной расшифровки, так как… оно аналогично имени одного из главных Ангелов.

Смущенные такой подробностью, издатели герметической литературы обычно публиковали имя этого Ангела как Самуил, что не соответствует действительности: в архаическом древнееврейском языке (или древнейшем древнееврейском языке), на котором была составлена формула, приставка-окончание «иль» в написании священных имен отсутствует. Любопытно, что символическое значение имени Ангела – «сильнейший яд Бога»! Возникает аналогия, прояснить которую я берусь лишь в рамках дозволенного Законами Эзотерической Тайны.

Во-первых: ошибки в написании или составлении какого-либо из двух имен (Ангела или демона) нет. При прочтении имени, как всегда, следует обратить особое внимание на первую букву. Здесь это древнееврейское Самех. Символическое значение – змей, змея. Отсюда и представление о яде, возникающее в имени. Окончание, придающее первому иероглифу основную характеристику, направление и смысл – два иероглифа: АЛЕФ и ЛАМЕД, составляющие вместе священное слово ЭЛЬ, Бог.

Поэтому имя Ангела мы переведем как – Суд Божий. Это уже дает нам разгадку к соответствующему имени-антиподу.

Суд Божий всегда вершится посредством чего-то, ибо Дух сам по себе даже в качестве воздаяния разрушать неспособен. Для этого следует соответствующее количество духовной материи направить на данную точку астрального мира, эту точку уплотнить до отрицательного состояния и направить в тот участок физического мира, где требуется установить Закон Высшей Справедливости (Lex).

Поэтому, когда демон осуществляет в первую очередь воздаяния за прижизненное грехопадение, его следует назвать – самаэлическим, карающим. Это самый «оригинальный» демон во всей классификации, он подчиняется… духовному Закону воздаяния.

Так произошло имя «качества»: демон воздуха и суда, в переводе с тайного языка – подчиненный Духу демон суда.

Питон, третье имя-качество в нашей схеме, начинается с древнееврейского иероглифа ФХЭ, который также произносится как звук «п».

Символическое значение: рот и язык – то, чем говорят.

«А введенный говорящий дьявол сутками, даже было по двое, не давал уснуть ни секундочки…» – это слова из приведенной ранее части письма. Возникает, соответственно, вопрос: что собой представляет это «разговорное» качество демона, которое мы, согласно древней схеме, назовем питоническим?

Раньше мы установили, что демоны и вообще существа астрального мира (отрицательные астральные животные) не обладают выраженным сознательным мышлением. Это означает, что по логике вещей они не должны так же, как и земные животные, обладать членораздельной разговорной речью; акустической (посредством звуков) или ментальной (посредством мысли). Но… земные формы животного мира значительно реже вступают с нами в психический контакт, нежели их гиперфизические собратья, которые, находясь на плоскости своей материи, не обладают иными средствами вступить в сношение с Человеком, кроме психических – то есть через его эмоциональное восприятие, через его Астросом. Нам также хорошо известно, что всякая эмоция, независимо от того, задана она внешними или внутренними обстоятельствами и причинами, обрабатывается сознанием и таким образом возникает соответствующая эмоциональная идея, душевная мысль, если угодно.

Способность определенного демона внушить такую эмоциональную идею (направив определенной силы и частоты психический инфлукс в соответствующий участок оккупированного Астросома) и назовем питонической, или разговорной.

Вообще вся формула имени Питон, определяющая механику проявлений этого качества в Человеке, задается тремя первыми иероглифами имени: ФХЭ, ЙОД, ТАУ;, что читается как слог «Пит». С символического языка переводим так: внушение (ФХЭ) идеи (ЙОД) через Астросом (ТАУ)…

Так и произошло еврейское теологическое определение: демон прорицания, говорящий демон.

Асмодей. В древнееврейской символике, большей частью заимствованной из египетской, Асмодей – демон-разрушитель. Разрушительные качества сформулированы первыми двумя иероглифами: АЙН) и САМЕХ.

На шестнадцатой картине герметического Тарота, соответствующей иероглифу АЙН, изображена башня (некий материальный авторитет), расколотая ударом молнии. С башни падают два Человека: царь и простолюдин, то есть Человек, обладающий авторитетом в материальном мире, и Человек, не обладающий им.

Значение иероглифа АЙН: разрушение и смерть. САМЕХ, значение которого мы уже рассматривали, следует трактовать шире, чем просто «змей». Это библейский змей, змей вечного зла. Это сам астральный мир во всех его разрушительных проявлениях. Это астральное принуждение.

«Физическое разрушение налицо: испорчена башня. Но тут есть два человека, которые хотели остаться наверху, а энергетическим воздействием (электрический разряд) повержены вниз, несмотря на частный авторитет одного из них (корона). Это астральное принуждение. Руководит этим исключением высшая сила, не признающая рангов»^[101].

Здесь демон Асмодей, вернее само асмодеическое качество – это не сам закон, не сила, руководящая разрушительными процессами, но ее орудие – молния, которой разрушена башня.

Способностью создавать и практиковать в материальном мире подобные разрушительные удары обладает всякий демон, это его асмодеическое качество.

Белиал. Демон искушения и вероломства. Иначе – демон соблазна. При помощи своего белиалического качества библейский змей САМЕХ (в другом прочтении – НАХАШ) убедил Еву вкусить запретного плода.

Иероглифическая расшифровка сложна, здесь задействованы почти все иероглифы имени, причем на уровне нескольких символических ступеней^[102], контекстов, и я не буду утомлять читателя сложными толкованиями. Белиалическое качество, задействованное в душе какого-либо Человека, пытается выдать все, что является уродливым, с точки зрения Духа, за истинно прекрасное, между тем как это… лишь совратившаяся форма, красивая оболочка, наполненная, по выражению Христа, «костьми мертвыми»:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты…»^[103]

Итак, всякое искушение, грозящее нам внутренней слепотой и духовной смертью, всякое служение ложному авторитету, раболепство, преклонение перед «окрашенной» формой есть проявление в нас белиалического качества. Воистину верно эзотерическое утверждение, что «поддавшийся греху – одержим демонами»… Всегда полезно помнить об этом, когда тот «авторитет», на который вы так рассчитывали (в действительности лишь физический авторитет), вдруг исчезает перед вашим внутренним зрением и на его месте вдруг возникает темный, отталкивающий образ…

Здесь ключ ко всем «любовным» самоубийствам, ко всем безумствам, совершенным во имя чувственной страсти, здесь сокрыта слепота Человека… Это воздействие демона на духовное зрение Человека и назовем белиалическим.

Поэтому тот, кто, ослепленный дьяволом, полюбит материальную форму превыше Бога и ближнего, не может говорить: «Мои глаза видели…» – ибо он лишен зрения и не имеет глаз.

Люцифер – латинское слово, имеющее древнееврейские этимологические корни и символическое прочтение. В символическом переводе с латыни^[104] – «ложный свет», а глубинная основа такого лингвистического построения – каббалистическая, ведь в основе латинского Lucifer лежит древнееврейское слово «Люциф» (FIXL).

Следуя магическим законам, слово можно читать двояко: через значение картин Тарота и через символическое значение.

В первом случае, проанализировав символы Таро двух первых иероглифов ЛАМЕД и ЦАДЕ, мы получаем словосочетание «жертва сумерек». Имеется в виду заблудший Человек, пострадавший от проявления люциферического качества, принявший его в себя или заключивший с собой определенный духовный компромисс, образно говоря – сделку с дьяволом… Читая слово «Люцифер» согласно значению символов или, выражаясь языком Священной Магии, пользуясь при прочтении этой формулы шестой символической ступенью, мы получим более конкретное: смерть от заблуждения. Оба символических ключа предоставляют богатый материал для размышления. Одновременно предостерегая, они указывают, на какие конкретные аспекты проявления люциферического качества в Человеке следует обратить особенное внимание. Вспомним: иероглифы говорят нам о том, что жертва находится в заблуждении, это «жертва сумерек» и ее ждет смерть от своего заблуждения…