Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 46 страниц)

Глава III. В путь 6 9

языков о н владе л ломаны м бенгал и и искажённы м хиндустани . Джаму – на На г отметила , чт о фактическ и Хэй р понима л проблем ы народ а лучше , чем многи е индийцы 1.

К конкретны м начинания м в област и образовани я Хэй р обращаетс я примерно с о времен и знакомств а с Раммоханом . Иде я просвещени я ин дийцев настольк о захватил а Хэйра , чт о спуст я нескольк о лет , в 182 0 г. , он переда л торговл ю часам и своем у помощник у Грэ ю и полность ю посвя тил себ я дел у социальны х реформ . О н бы л твёрд о убеждё н в том , чт о Ин дии необходим о распространени е европейског о образования . «Мн е пре доставилась возможност ь открыт ь в о врем я моег о общени я с некоторым и местными джентльменами , чт о ничего , кром е образования , н е требуется , чтобы сделат ь индусо в счастливыми» 2, – говори л Хэйр .

День от о дн я дружб а Раммохан а и Дэвид а Хэйр а крепла , чем у немал о способствовали общи е взгляд ы н а необходимост ь введени я всеобщег о об разования и представлени е о просвещени и ка к универсально й панаце е о т всех социальны х зол . Дл я этог о Инди я нуждаетс я в квалифицированны х преподавательских кадрах , отлаженно й систем е школьног о образования , современных методика х образовани я и программах .

С одно й стороны , усили я и энтузиаз м Раммохан а поддержива л чело век Запад а Дэви д Хэйр . С друго й стороны , бы л молодо й двадцатилетни й индус «Принц » Дароканат х Таго р – де д поэта , просветител я и обще ственного деятел я Рабиндранат а Тагора . Ег о жизн ь и деятельност ь заслу живают особог о отступлени я в наше м повествовании .

Дароканатх Таго р происходи л и з старинног о брахманског о род а Ку – шари. Дальни е предк и основател я род а Тагоро в Панчанан а Кушар и ут ратили чистот у каст ы в год ы мусульманског о правления . С те х по р ро д Кушари претерпе л множеств о гонени й и несчасти й с о сторон ы правовер ных индусов , и ег о представител и был и вынужден ы скитатьс я п о все й Бенгалии. «Несчасть я и гонени я сделал и выходце в и з этог о род а склон ными к неповиновени ю и риску , – пише т Кришн а Крипалани . – Утрати в чистоту касты , он и утратил и и страх , ибо , помим о этого , и м почт и нечег о было терять» 3. В последне м десятилети и XVII в. Панчана н Кушар и посе лился в деревушк е Гобиндопу р н а берег у Ганга . В деревн е жил и рыбаки , принадлежавшие к одно й и з низки х каст . И з уважени я к брахману , снизо шедшему д о того , чтоб ы поселитьс я с ним и рядом , рыбак и стал и называт ь Панчанана Тхакуро м – «святы м владыкой» . Деревн я находилас ь рядо м

1 Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 33. 2 Sarkar S. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . Calcutta , 1971 P. 104. 3 Крипалани К. Рабиндрана т Тагор . М. , 1983 . С . 19 .

70 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

с британско й факторие й Фор т Уильям , чт о по-своем у определил о судьб у потомков Панчанан а Кушари .

Панчанан Тхаку р с начал а XVIII в. успешн о вё л дел а с англичанами , приобретая капитал , земли , стро я дома . Европейц ы считал и уважитель ное обращени е «Тхакур » фамилие й Панчанана , н о и м н е давалос ь произ ношение, и он и обращалис ь к нем у «мисте р Тагор » ил и «Тагур» , а наслед ственное им я Кушар и постепенн о вышл о и з употребления . Семь я Тагоро в преуспевала, с самог о начал а связанна я с установление м и укрепление м британской власти ; сыновь я и внук и Панчанан а проявлял и инициатив у в предпринимательской деятельности , успешн о делал и карьеру . Вну к Пан чанана Анондира м ста л первы м индийцем , хорош о овладевши м англий ским языком , другом у внук у – Гобиндорам у – был о поручен о следит ь з а восстановлением Форт а Уильяма , разрушенног о посл е битв ы пр и Плесси . Третий и четвёрты й внук и Панчанан а – Нилмон и и Дорпонарайо н – ста ли прямым и предкам и дву х ветве й семь и Тагоро в в Калькутте .

В 178 4 г . Нилмон и построи л в калькуттско м район е Джорашанк о большой новы й до м дл я себ я и свои х детей , которы й ста л ядро м знамени того Дом а Тагоров . Сво ё дел о Нилмон и Таго р переда л предприимчивом у старшему сын у Рамлочону , которы й продолжа л прибавлят ь к трет и от цовского наследств а новы е земл и и поместья . В т о ж е врем я о н бы л боле е свободомыслящим человеком , че м ег о правоверны й отец , цени л жизнен ные удобств а и покровительствова л музыканта м и исполнителя м танцев . Второй сы н Нилмон и Тагор а – Раммон и – служи л в калькуттско й поли ции, а третий , Рамболлобх , сначал а служи л в суд е город а Каттака , зате м стал помещико м (заминдаром) .

Семья Нилмон и Тагор а и з Джорашанк о был а патриархально й клано вой семьё й брахмана-индуса , в которо й царил и особенн о тесны е родствен ные отношения . Поэтом у н е вызывае т особог о удивлени я трогательна я история, произошедша я в семь е Тагоров . Рамлочо н бы л жена т н а Алока – шундори, дочер и Рамкант о Рая . И х единственна я доч ь умерл а в детстве , и Алокашундор и очен ь переживала , чт о у не ё не т сыновей . Сестр а Алока – шундори Менака , котора я был а замуже м з а брато м Рамлочон а – Раммо ни, пообещала , чт о своег о второг о сын а он а отдас т н а воспитани е в семь ю Алокашундори. Та к и случилось : у Менак и в 179 4 г . родилс я сы н Дарока – натх, и вскор е он а скончалась , а Алокашундори , п о семейном у преданию , вскормила его . Раммон и согласилс я н а усыновлени е своег о второг о сын а семьёй Рамлочона .

Алокашундори был а необыкновенно й женщиной . Заботлива я и уме лая хозяйка , глубок о религиозна я (н о н е фанатичная) , умная , он а заботи -

Глава III. В путь

71

лась о б образовани и Дароканатха , а когд а Рамлочо н Таго р уме р в 180 7 г. , стала опекуно м все й собственности , завещанно й сыну . Дароканат х пре клонялся пере д свое й приёмно й матерью . Получи в лучше е п о те м време нам образование , Дароканат х по д руководство м своег о старшег о брат а Радханатха (сын а Раммони , настоящег о отц а Дароканатха ) изуча л наук у управления заминдарским и поместьями , которы е унаследова л о т Рамло – чона, и юридически е системы , в то м числ е британскую . Дароканат х ока зался талантливы м предпринимателе м – типичны м представителе м сло я купцов-компрадоров, делавши х состояни я н а посредническо й торговл е с Компанией и н а ссудах , предоставляемы х служащим-европейцам , кото рые стремилис ь жит ь в Инди и н а широку ю ногу .

Знаток индусского , мусульманског о и британског о права , Дароканат х имел репутаци ю крупног о специалист а п о дела м заминдарств . Множеств о заминдаров, которы м грозил о разорени е и продаж а имуществ а с аукцио на, обращалис ь к нем у з а помощью . Составлени е одни х тольк о прошени й на арабском , персидско м и английско м языка х приносил о Дароканатх у доход в нескольк о тыся ч рупи й в меся ц (з а одн у строк у поро й платил и дв е гинеи). О н н е боялс я риск а и умел о помеща л сво и доходы , покупа я новы е поместья, н о к спекуляция м н е прибегал .

Совершенствуя сво й английски й язык , Дароканат х общалс я с Уиль ямом Адамом , которы й ввё л молодог о человек а в европейско е обществ о Калькутты. Эт о позволил о Дароканатх у завязат ь обширны е связ и – н е только коммерческие , н о и общественные . Дароканат х бы л краси в и оба ятелен, легк о сходилс я с людьми , обрета л друзе й и партнёро в п о бизне су – индийце в и европейцев . О н бы л умён , щедр , общителен , радуше н и предприимчив. Современник и называл и ег о «Принцем» , а иностранц ы – «восточным Крезом» 1. О н прилага л сво и способност и в самы х разны х сферах – добыч е селитры , угля , производств е индийског о чая , владе л флотом паровы х судов , курсировавши х о т Калькутт ы д о Лондона , осно вал первы й бан к с индийски м капитало м (Юнио н Банк) . Вс е сво и пред приятия Дароканат х контролирова л чере з фирм у «Карр , Таго р и К 0».

Большие доход ы позволял и Дароканатх у вест и роскошны й обра з жиз ни, наслаждатьс я жизненным и благами , устраиват ь изысканны е приём ы в банкетных зала х свои х особняков . Н о извлечени е прибыл и н е был о единст венной цель ю жизн и Дароканатха , о н н е бы л ослеплё н свои м богатством . Общение с европейцам и давал о ег о остром у ум у серьёзну ю пищ у дл я раз мышлений о том , чт о п о сравнени ю с европейски м общество м индийцы ,

1 Минаев И. П. Очерк и Цейлон а и Индии . СПб. , 1878 . Част ь И . С . 210 .

72 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

имеющие славно е прошлое , велику ю философию , литературу , культур у в начал е XIX в. живу т в бедност и и невежестве . И х жизн ь – эт о сущест вование в тиска х суевери й и предрассудков , нелепы х обычае в и окосте невших традиций .

Биографу Дароканатх а и Рабиндранат а Тагоро в писател ю Кришн е Крипалани принадлежи т интересно е замечани е о том , чт о семь я Тагоро в обязана мусульмана м «осквернением » свое й свято й касты , а христиа нам – искажение м своег о священног о имен и (Кушар и – Тхакур) . «Эт а трансформация, – пише т Крипалани , – стал а символичной : последу ющие поколени я семейств а явил и в своё м развити и прекрасно е перепле тение трё х велики х направлени й культур ы – индусской , мусульманской , европейской, – которы е создал и современну ю Инди ю такой , каков а он а есть сейчас» 1. Напомним , чт о и Раммохан а индус ы считал и стоящи м вн е касты, нарушивши м священны е обыча и предков . Ег о сподвижни к Даро – канатх такж е несё т «шлейф » осквернённо й каст ы и искажённог о имени . Если в условия х колониально й Инди и з а просвещённы м индусом , како вым бы л Дароканатх , тянулас ь молв а о потерянно й ил и осквернённо й касте, ем у оставалс я оди н пут ь – прослы в вольнодумцем , превратитьс я в реформатора, ломат ь традиции , освобождат ь истин у о т шелух и жёстки х традиционных поняти й и суеверий . Иным и словами , открывалс я пут ь к творчеству в само м широко м смысл е слова .

По сут и характер а Дароканат х походи л н а Раммохана : об а был и ра ционалистами и людьм и действия . В и х труда х и образ е жизн и довольн о отличий, н о сущност ь и х деятельности , цель , к которо й об а стремились , была единой : всем и доступным и средствам и содействоват ь возрождени ю Индии. Раммоха н бы л старше , мудрее , опытнее , о н изведа л многи е непри глядные сторон ы жизн и индийског о обществ а и непрерывн о размышля л 0 путя х ег о преобразования , дела л вывод ы и действовал . О т Раммохан а исходил главны й импуль с реформаторско й деятельности : о н задава л тон , а Дароканат х всяческ и поддержива л и помога л осуществлени ю иде й и на чинаний своег о старшег о друга . Сил а убеждения , смелост ь и бесстраши е Раммохана, ег о стремлени е действоват ь и бороться , ег о вер а в будуще е Индии ег о разумный , логически й взгля д н а вещ и привлекл и Дароканатха , «как желез о притягиваетс я магнитом » (К . Крипалани) 2. Дароканатх а вос питали в ортодоксально й традици и вишнуито в и соблюдени и ритуало в правоверного брахманства . Несмотр я н а это , о н бы л близки м друго м «от ступника» Раммохана , искренни м участнико м заседани й Атмий я Сабхи .

1 Kripalani К. Dwarkanath Tagore . P . 13-14. 2 Ibid . P . 33.

Глава III. В путь 7 3

Ортодоксы н е понимал и преданност и Дароканатх а Раммохану , н о и рват ь отношения с ни м н е собирались . Скоре е всег о эт о объяснялос ь н е стольк о тем, чт о в дом е Дароканатх а соблюдалис ь традиционны е форм ы богослу жения1, скольк о ег о высоко й репутацие й специалист а в област и права : никто и з ортодоксо в н е знал , ка к повернётс я ег о собственна я судьб а и н е придётся л и просит ь Тагор а о помощи ?

Многие начинани я и дел а Раммохан а опиралис ь н а влияни е и поддержк у Дароканатха, которы й н е тольк о легк о нажива л богатства , н о и легк о рас ставался с огромным и суммам и дл я проведени я преобразований , поощре ния просвещени я и прогрессивны х движений . Старейша я и богатейша я Национальная библиотек а в Калькутт е постоянн о пополнялас ь ег о щедро тами. О н активн о участвова л в основани и первог о медицинског о колледж а и клиник и в Калькутт е (1835) , финансирова л общественны е организаци и и просветительские общества , возглавля л движени е проти в дискриминаци и «по крови » в суде , поддержива л защитнико в пра в крестья н и землевладель цев о т произвол а чиновников . Дароканат х первы м пода л иде ю о необходи мости создани я эффективно й систем ы управлени я страной .

Итак, Атмий я Сабх а в о глав е с Раммохано м стал а неки м плацдармом , с которог о реформато р разверну л сво ё наступлени е н а социальны е бед ы Индии. Индийско е обществ о был о насквоз ь пронизан о страданием : ра зорение, голод , болезни , высока я смертност ь населения , господств о не вежества и предрассудков , бесправно е положени е женщин , полигамия , убийство новорождённы х девочек , детски е браки , пожизненно е вдов ство – самы й общи й кру г социальны х зол , проти в которы х восстава л ра зум и содрогалос ь сердц е Раммохана .

На воздействи е западног о сознани я и цивилизаци и в стране , гд е боль шинство населени я был о неграмотн о и угнетено , отозвалис ь ум ы элит ы (аристократии и новы х предпринимателей) , получивше й «двойственное» , даже «тройственное » образовани е – традиционно е санскритско е и ис ламское и новое , европейское . П о слова м Р . Тагора , «Магическо е при косновение европеизма » к сознани ю индийски х образованны х слое в пробудило свободомыслие , способствовал о сравнениям , сопоставления м

1 В газет е ортодоксальны х индусо в «Шомача р Чондрика » однажд ы появилос ь

«доказательство», чт о английско е образовани е ил и преданност ь Раммохан у

Рою н е означают , чт о кто-либ о долже н оставит ь традиционну ю религиозну ю

практику; в приме р приводил и Дварканатх а Тагора , «который , оставаяс ь пре

данным друго м Раммохан а Рая , продолжае т осуществлят ь в своё м дом е Дурга -

пуджу, Шьям а Джогоддхатри-пудж у и т . д. » (Kripalani К. Dwarkanath Tagore .

P. 32).

74 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

и размышления м о судьб е свое й страны , н е тольк о своег о региона , н о Ин дии в целом . Индийски е ( в перву ю очеред ь бенгальские ) неортодоксаль ные мыслител и выстроил и логическу ю цепочку : в том , чт о стран а попа ла в зависимост ь о т иностранно й держав ы и отстаё т о т Европ ы повинн о невежество народа , отсутстви е образовани я дл я широки х слое в населе ния, поэтом у главно й цель ю являетс я тако е реформирование , развитие , преобразование общества , которо е позволи т ем у стат ь н а оди н уровен ь с Западом . Н а пут и таког о преобразовани я – множеств о препятствий : идолопоклонство, отражающе е упадо к веры , всеобща я неграмотност ь и отсутствие необходимог о образовани я и , ка к следствие , невежество . По этому непосредственно й задаче й являетс я преодолени е невежеств а насе ления и возвра т к истинном у дух у религи и индуизма , а решит ь эт у задач у позволит распространени е просвещения . Именн о в просвещени и в само м широком смысл е увидел и зало г будущег о возрождени я Индии .

III

В 181 5 г . Раммоха н изда л н а бенгальско м язык е «Бедантогронтх » – комментированный перево д древнег о трактат а «Брахма-сутры » (ил и «Ве данта-сутры»), приписываемог о мудрец у Бадараян е (Вьясе) . В трактат е приведена в систем у ведант а – одн а и з влиятельны х философски х шко л Индии. Есл и в Упанишада х намечаютс я онтологически е принцип ы ведан – тистского учения , а в «Бхагавадгите » – «практическая » част ь о путях , ведущих к освобождению , т о в Брахма-сутр е завершаетс я формировани е основных поняти й и происходи т первична я систематизаци я веданты 1.

Раммохан избра л Брахма-сутру , поскольк у е ё авто р логическ и обосно вывает систем у воззрени й н а высшу ю реальност ь – Брахмана , которы й выступает ка к верховны й «созидатель » мира . Мыслител ь реши л доказат ь соотечественникам, что , поклоняяс ь идолам , он и пренебрегаю т верхов ным Творцом , Высше й Реальностью , лежаще й в основ е все х религи й мира. Вьяс а (Бадараяна ) ста л союзнико м Раммохана . З а основ у Раммо хан взя л редакци ю Брахма-сутры , принадлежащу ю средневековом у фи лософу Шанкар е (788-820 ) и состоящу ю и з 55 8 сутр (афористически х высказываний). О н перестрои л первоначальны й текс т и снабди л ег о соб ственными разъяснениям и и комментариями .

Вскоре Раммоха н изда л сокращённо е изложени е бенгальског о пере вода по д название м «Бедантошар» . В т о врем я бенгальска я проз а пережи -

1 Костюченко В. С. Классическа я ведант а и неоведантизм . М. , 1983 . С . 92 .

Глава III. В путь

75

вала трудны й перио д становления , и прозаически е книг и издавалис ь н а бенгали с начал а XIX в., однак о читат ь и понимат ь проз у п о сравнени ю с поэзие й был о трудно . Поэтом у своем у перевод у Раммоха н предпосла л введение, гд е объяснял , ка к следуе т читат ь прозу .

«До си х по р в бенгальско й литератур е н е писал и прозой ; непривычност ь соз даёт некоторы е трудност и дл я понимания . Эт о особенн о чувствуется , когд а необ ходимо определит ь основны е требовани я и правила . Особо е внимани е над о обра тить н а начал о предложения . Есл и в о второстепенно м имеютс я таки е слова , ка к "когда", "который" , "как" , т о в главно м следуе т употреблят ь соответствующе е слово "тогда" , "такой" , "так" . Заканчиват ь можн о тольк о посл е того , ка к упот реблён глагол...» 1

В следующем , 181 6 г . н а английско м язык е выше л «Перево д "Кратко го изложени я веданты" , ил и заключени я все х Вед , наиболе е прославлен ного и почитаемог о труд а брахманическо й теологии , провозглашающег о единство Всевышнего , а такж е то , чт о О н Оди н являетс я цель ю умиротво рения и богослужения» . В о Введени и к перевод у Раммоха н вырази л сво ё кредо: индусы , и особенн о брахманы , «совершенн о неспособн ы сказат ь что-либо в защит у идолопоклонства» , и дл я тог о «чтоб ы защитит ь мо ю собственную вер у и вер у наши х древни х предков , я попытался , ...убедит ь моих соотечественнико в в истинно м значени и наши х священны х кни г и доказать, чт о мо ё отступничеств о н е заслуживае т посрамления» 2.

Перевод «Веданты » н а бенгал и и хиндустан и авто р изда л з а сво й счё т и распространял бесплатно , н е в последню ю очеред ь дл я того , чтоб ы отнят ь у брахманов , владеющи х санскритом , монопольно е прав о интерпретиро вать Ведант у и други е тексты . Из-з а тог о чт о люд и незнаком ы с ведантой , по мнени ю Раммохана , практик а религи и вс ё боле е и боле е расходитс я с её принципами . Изучени е санскрит а был о привилегие й немногих , и пере вод «Веданты » н а новоиндийски е язык и бы л перво й попытко й познако мить с не й индийцев . Параллел ь этом у стремлени ю отнят ь у священств а право монопольн о толковат ь священны е текст ы обнаруживаетс я в исто рии европейско й Реформации , в деятельност и Мартин а Лютера . А пере вод н а английски й язы к долже н бы л доказат ь европейцам , чт о суеверны е практики, которы е извращаю т индусску ю религию , ничег о н е могу т сде лать с чисты м духо м е ё предписаний .

И. Синг х объясняе т эт у озабоченност ь Раммохан а просвещение м «ев ропейских друзей » желанием , во-первых , устранит ь велико е множеств о неверных интерпретаци й истинног о содержани я индуизм а и , во-вторых ,

1 Цит . по : Тагор Р. Собрани е сочинений : В 1 2 томах . Т . 11 . М. , 1965 . С . 49-50 . 2 Roy R. Selecte d Works . Ne w Delhi , 1977. P. 261.

76 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник. Бенгальского Возрождения

исправить тенденцию , замеченну ю и м у европейски х авторов : извинят ь и рационализировать , есл и н е оправдыват ь иррациональны е элемент ы народного индуизма 1. С о свое й сторон ы заметим , чт о чутки й и наблю дательный интеллек т Раммохан а позволи л ем у уловит ь тенденци ю та к называемого «брахманског о возрождения» , напряму ю связанног о с анг лийским колониальны м управление м Индией : он о способствовал о уси лению брахманског о влияния , которо е к XVIII в. был о уж е значительн о поколеблено в о многи х региона х Инди и и в о многи х сфера х социально й жизни2. Е . Ю . Ванин а отмечае т объективност ь этог о процесс а (ка к вклю чение охранительны х механизмо в по д воздействие м вторжени я извне , как возвра т к «исконным » ортодоксальны м слоя м культуры ) и одновре менно ег о субъективну ю сторону : именн о брахманы , учёные-пандит ы стали советникам и англичан , и эт и пандит ы в собственно й интерпрета ции преподавал и новы м хозяева м стран ы основ ы индийско й культур ы и законодательства, утверждал и сво й вариан т индуизм а ка к единственн о возможный, сво ё понимани е индийско й культуры , основанно е н а санс критской учёност и ка к главно е достижени е цивилизации , сво ё видени е социального устройств а ка к единственн о соответствующе е индийском у менталитету3.

Будучи са м брахманом , Раммохан , испытавши й мощно е влияни е ис ламского, а позж е христианског о монотеизма , н е мо г согласитьс я с ор тодоксальной брахманско й интерпретацие й индийско й культуры , причё м в первы х труда х эт о прослеживаетс я н е стол ь явно , ка к в боле е поздни х по времен и работах . Вс ю оставшуюс я жизн ь Раммохан , п о сути , посвя щает опровержению брахманской интерпретации индуизма , культур ы и социального устройства . Это т момен т опровержения является , н а на ш взгляд, ключо м к понимани ю тог о яростног о неприяти я иде й и деятель ности Раммохан а с о сторон ы брахманско й ортодоксии , тог о агрессивног о противодействия, с которым и о н столкнулс я с момент а выход а в све т ег о первых рабо т и вплот ь д о отъезд а в 183 0 г . в Англию . Боле е того , в проти востоянии Раммохан а и брахманско й ортодокси и складываютс я важней шие отличи я Бенгальског о Возрождени я о т та к называемог о «брахманс -

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 133.

2 Bayly С.A. India n Societ y an d th e Makin g o f th e Britis h Empire . Cambridge ,

1988. P. 158; Washbrook D. Fro m Comparativ e Sociolog y t o Globa l History : Brit

ain an d Indi a i n th e Pre – Histor y o f Moderhit y // Journal o f Th e Economi c an d

Social Histor y o f th e Orient . 11. 1997 . V. 40. Part 4. P. 4.

3 Ванина Е. Ю. Исторически й обзо р / / Индия : стран а и е ё регионы . По д ред .

Е. Ю . Ваниной . М. , 2000 . С . 19 .