Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 46 страниц)

118 Т. Г Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

пытается ответить , заявляя , чт о привязывани е н е нарушае т шастр , та к как пок а е ё тел о н е сгорит , вдов а н е сможе т освободитьс я о т женско й формы; е ё тел о должн о сгорет ь полностью , чтоб ы н и одн а част ь мёртвог о тела н е упал а и з костр а и вс ё догорел о д о конца , инач е сожжени е н е за вершено, и т . д . Противни к с нескрываемы м гнево м отвечает , чт о в реаль ности вдов у привязывают , чтоб ы он а н е выбежал а и з костр а о т страха .

«Я спрашиваю , женщин у привязываю т железно й цепь ю ил и просто й верёв кой? Есл и закреплят ь тел о с помощь ю железа , опасност и того , чт о оно , распа даясь, выпаде т и з костра , можно , несомненно , избежать . Но.. . верёвк а сгори т д о того, ка к жизн ь совершенн о покине т тел о и сгоревша я верёвк а стане т совершенн о бесполезна... Наскольк о пандит ы увлеклись , пытаяс ь придат ь видимост ь пристой ности неправильны м действиям , чт о он и даж е пытаютс я заставит ь люде й верит ь в то, чт о верёвк а може т оставатьс я невредимо й в пылающе м костр е и предотврати т выпадение часте й тел а и з костра . Люд и здравог о ум а могу т судит ь о б истинност и причин, п о которы м в ы предписывает е привязыват ь вдов» 1.

Поэтому те , кт о привязываю т ил и удерживае т женщин у бамбуком , – убивают е ё и повинны , согласн о все м шастрам , в отвратительно м пре ступлении убийств а женщин .

Последний дово д Защитник а сат и предстаё т в трактат е ка к воплощени е самой настояще й ненавист и к женщинам . Причины , п о которы м вдо в при нуждают к сати , защитни к выражае т в концентрированно м виде : «Женщи на п о природ е имее т низки й разум , нерешительна , ненадёжна , подвержен а страстям и недостаточн о добродетельна» , поэтом у н е имее т прав а н а вто ричное замужество , и смерт ь дл я не ё предпочтительне е аскетизма . «Следо вательно очевидно , чт о есл и он а н е осуществи т кремацию , она , возможно, будет виновн а в действиях , которы е могу т навлеч ь позо р н а е ё родствен ников с материнско й и с отцовско й сторо н и н а тех , кт о бы л связа н с е ё мужем, – упорствуе т Защитник . – В эти х обстоятельства х мы убежда ем их с самого раннего возраста в необходимости совместной крема ции (курси в везд е наш . – Т . С) , обеща я и м небесны е радост и вмест е с и х мужьями...» Женщи н привязывают , «чтоб ы исключит ь малейши й шан с для и х попытк и к бегству» 2.

Раммохан ста л первы м индийце м Новог о времени , которы й заговори л о положени и женщин ы в индусско й общине . О н опровергае т вс е обви нения в адре с женщи н и защищае т их . Легк о отрицат ь исключительны е достоинства женщи н из-з а и х физическо й слабост и п о сравнени ю с муж чинами.

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 357-358. 2 Ibid . P . 360.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

119

«Что ж е д о боле е низког о качеств а разума , т о предоставлял и л и в ы и м над лежащие возможност и дл я проявлени я и х способностей ? Ка к тогд а в ы может е обвинять и х в недостатк е разума ? ...В ы держит е женщи н практическ и вн е образо вания; следовательно , в ы н е может е судит ь о б и х "боле е низки х качествах"» 1.

Для больше й убедительност и Раммоха н напоминае т о мудры х женщи нах Упанишад .

В стране , гд е даж е мужчин ы содрогаютс я пр и слов е «смерть» , «жен щины в твёрдо м уме готов ы сгорет ь вмест е с трупо м мужа» , чт о опровер гает утверждени я о б и х «нерешительности» . О како й «ненадёжности » женщин може т идт и речь , есл и повсеместн о число обмануты х женщи н больше, че м числ о брошенны х им и мужчин ? Мужчина м доступн о образо вание и управлени е обществом , поэтом у «он и легк о обнародую т таки е па дения, которы м изредк а подвергаютс я женщины , н о никогд а н е считаю т преступлением дурно е отношени е мужчи н к женщинам» 2.

Столь ж е несправедлив о обвинени е в подверженност и страстям : муж чина воле н женитьс я н а двух , трё х ил и даж е десят и и боле е жёнах , а жен щина д о смерт и единственног о муж а отказываетс я о т все х жизненны х радостей, следу я з а ни м повсюду . Образчи к «недостатк а добродетели » Раммохан усматривае т н е в женско й природе , а в безобразно м обыча е кулинизма, когд а брахма н высоко й каст ы женитс я рад и дене г н а 1 0 ил и 15 жёнах , чтоб ы посл е свадьб ы н е видет ь большинств о и з них , отказыва я им в о всяко м внимани и и заботе . Несчастны е женщин ы живу т н а положе нии приживало к в дом е свои х отцо в ил и братьев , хран я верност ь исчез нувшему мужу 3. Женщин а в дом е муж а превращаетс я в верну ю рабыню , которая обслуживае т все х члено в семьи , а в наград у получае т обращени е с собо ю ка к с презираемы м животным , дели т с муже м нищет у и храни т добродетель.

«Эти факты , появляющиес я каждодневно , нельз я отрицать . Поэтом у я умо ляю: если , вид я женщи н в тако м зависимо м состоянии , подверженны х стольки м несчастьям, в ы н е почувствует е к ни м никаког о сострадания , т о может е освобо дить и х о т жизни : привязат ь и жеч ь д о смерти» 4.

Во второ м трактат е Раммоха н уж е н е прост о отстаивае т прав о н а жизн ь для женщин , н о защищае т и х человеческо е достоинств о о т многочислен ных унижений , о т равнодуши я общества , которо е склонн о рассматриват ь их ка к вещь , а н е ка к человека . Разумного объяснени я сат и не т и н е може т быть. Всё , чт о связан о с обычаем , – бесчеловечн о и абсурдно . Прочита в

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 360-361. 2 Ibid . P . 361.

3 Ibid . P . 362.

4 Ibid . P . 363.

120 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

трактат, кажды й здравомыслящи й челове к долже н бы л прийт и к заклю чению: общество , равнодушно взирающе е н а сожжени е женщи н зажив о во им я неко й благочестиво й цели , – п о меньше й мере безнравственно . Раммохан соверши л прорыв , выступи в проти в неуважени я к женщине , к е ё человеческо й сути , проти в унижений , которы е е й несу т полигами я и подчинённое положени е в семье . Действу я в рамка х традици и дл я обос нования свое й иде и бесчеловечност и сат и (заметим , чт о к европейски м идеалам о н совершенн о н е апеллирует) , Раммоха н возвышаетс я на д сво ей общиной , и ег о голо с становитс я призыво м общеиндийског о масшта ба. Боле е того , защит а пра в женщи н в рамка х одно й общин ы приобретае т общечеловеческое звучание . Стремлени е возродит ь и «очистить » о т на слоений древни е ведически е ценност и оборачиваетс я появление м качес твенно иного , нетрадиционног о знани я о человеке , которы й достои н боль шего, нежел и слепог о следовани я ритуал у и окостеневше й традиции .

Гневно и беспощадн о облича я сат и в о «Второ й беседе» , Раммоха н пред лагает положительную программу социального реформаторства ново й эпохи: 1 ) образовани е дл я женщин ; 2 ) освобождени е женщи н о т тирани и патриархального общества , в которо м правя т мужчины ; 3 ) борьб а с много женством и обычае м кулинизма ; 4) признани е равны х пра в женщи н и муж чин в о все х сфера х жизни , в перву ю очеред ь – в семье . Помим о этого , ка к отмечал Э . Н . Комаров , Раммоха н высказывалс я проти в ранни х брако в и з а вторичное замужеств о вдов , хот я и н е публично . Исследовател ь верн о за метил, чт о выступлени я Раммохан а Ра я в защит у пра в женщи н был и пре жде всег о проявление м ег о гуманистическог о стремлени я к утверждени ю равенства людей 1. Добавим , чт о Раммоха н впервы е связа л бесправно е положение женщин ы с социальны м и нравственны м упадко м в обществ е в целом : бесчеловечност ь в отношени и женщи н – эт о воплощённа я бес человечность в отношени и каждог о член а общества . В како м ж е направ лении движетс я тако е антигуманно е общество ?

Памфлеты проти в сати , теоретическ и обосновавши е невозможност ь обряда, находил и реально е продолжени е в деятельност и Раммохан а и ег о друзей. Он и составлял и неформальну ю группу , член ы которой , чтоб ы предотвратить сожжени е вдовы , проводил и разъяснительну ю работ у с со седями, своим и друзьям и и знакомыми , которы е готовилис ь к церемони и сати. Соратник и рисковал и репутацие й и в некоторо й степен и – жизнью , однако некотора я позитивна я динамик а снижени я числ а сат и в Калькутт е

1 Комаров Э. Н. Ра м Моха н Ра й – просветител ь и провозвестни к националь

ного движени я в Инди и / / Общественно-политическа я и философска я мыс

ли Инди и М. , 1962 . С . 32 .

Глава IV. Вызовы ортодоксам 12 1

из год а в го д наметилас ь (544 – в 181 8 г. , 42 1 – 181 9 г. , 370 – 182 0 г.) . Но н е всегд а эт о зависел о о т групп ы Раммохана , и Калькутт а продолжал а оставаться городо м с самы м высоки м уровне м сати .

Разбудить общественно е сознание , постепенн о сформироват ь обще ственное мнени е в польз у запрет а сат и – таков а был а цел ь Раммохана . Опора н а поддержк у правящи х круго в Ост-Индско й компани и был а одни м из средств , которо е дополнялос ь агитацие й в прессе , публикацие й памфле тов, практическим и действиям и н а площадка х дл я кремации . Вперед и был и восемь с лишни м ле т борьб ы проти в изуверског о обычая . В своё м бенгаль ском еженедельник е «Шомба д Коумуди » («Лунны й све т новостей») , выхо дившем с конц а 182 1 г. , Раммоха н продолжа л агитироват ь з а отмен у сати , и постепенн о вс е журнал ы и газет ы стал и публиковат ь мнения противо борствующих сторо н п о повод у сати .

В 182 1 г . Верховны й Уголовны й су д (Низама т Адалат ) пр и участи и генерал-губернатора Хейстингс а и суде й Лайэстера , Смит а и Дорн а признали ужасающе е увеличени е практик и сати . Н о Хейстинг с заявил , что врем я дл я отмен ы сат и н и силовым и методами , н и законодательн о ещё н е пришло . Та к завершилас ь перва я попытк а Раммохан а прекра тить практик у сати .

В поиск е причин , заставляющи х индусо в та к упорн о отстаиват ь обы чай сати , Раммоха н приходи т к закона м индусског о права , которые , п о ег о мнению, неправильн о истолкован ы и неспособн ы поэтом у оградит ь жен щин о т лишени й и нищет ы посл е смерт и и х мужей . В 182 2 г . реформато р публикует тракта т «Кратки е замечани я о современны х посягательства х на древни е прав а женщи н согласн о индусском у прав у наследования» . Древние законы , приняты е брахманами , которые , п о мнени ю Раммохана , являются аналого м законодательно й власти , з а мног о веко в подверглис ь искажению. Важна я сторон а древни х законо в – эт о «то т интере с и т а за бота, которы е наш и древни е законодател и проявлял и к содействи ю бла годенствию женско й част и общины» , в частности , и х прав о наследовани я имущества, которо е даё т и м возможност ь жит ь в достатке 1.

Древние законодател и (Яджнавалкья , Катьяяна , Нарада , Вишну , Бри – хаспати и Вьяса ) единодушн о признавали , чт о мат ь имее т равну ю дол ю вместе с сыновьям и в имуществ е е ё покойног о мужа , чтоб ы дат ь е й воз можность провест и остато к дне й независим о в имущественно м отноше нии о т детей . Древни е прав а вдо в ограничи л Дайябхага , почитаемы й в Бенгалии ка к главны й авторите т пр и раздел е имущества : о н полагалс я

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 376.

122 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

только н а вол ю лица , которы й дели т имущество . Из-з а современны х тол кований мат ь посл е смерт и своег о муж а полность ю зависи т о т сын а ил и его жен ы либ о совершенн о лишен а имущественны х прав . Ничег о н е по лучает ил и н е имее т прав а потребоват ь н и бездетна я вдова , н и вдова , име ющая сыновей , н и мачех а ( а и х мног о п о причин е полигами и в индусски х семьях). Женщин а превращаетс я в зависимо е и унижаемо е сыновьями , невестками и пасынкам и существо , н е имеюще е прав а потратит ь даж е ничтожной сумм ы бе з и х согласия . Раммоха н очен ь категоричен :

«Не тольк о из-з а религиозны х предрассудков , и н е из-з а древни х положени й индусские вдов ы сжигаю т себ я н а костра х свои х почивши х мужей , н о такж е из-з а того, чт о он и был и свидетелям и страданий , в которы е был и ввергнут ы вдовы.. . и оскорбления и пренебрежения , которы м он и ежедневн о подвергались , из-з а того , что он и стал и в огромно й мер е безразличн ы к своем у существовани ю посл е смер ти свои х мужей ; и эт о безразличие , сопровождающеес я надеждо й н а будуще е воз даяние, которог о он и достигнут , – ведё т и х к ужасающем у акт у самоубийства . Эти ограничени я наследовани я п о женско й лини и в огромно й степен и поощряю т полигамию – постоянны й источни к ужасно й бедност и в местны х семьях» 1.

Полигамия принимае т ужасающи е масштабы , особенн о сред и бен гальских высокородны х брахманов , равн о ка к и числ о случае в сат и в Бен – галии и други х провинция х (и х соотношени е – 1 0 к 1) . У несчастны х вдо в есть тольк о тр и пути : первы й – существоват ь ка к рабын я други х людей , безо всяко й надежд ы н а то , чт о е ё поддержи т новы й муж ; второ й – всту пить н а пут ь неправедный , чтоб ы жит ь независим о и содержат ь себя ; тре тий – умерет ь н а погребально м костре , сопровождаемо й восхищение м и почестями ближних 2.

Между те м и сат и и полигами я противореча т древни м индусски м за конам: Ман у и Яджнавалкь я предусматриваю т вторичну ю женитьб у пр и жизни перво й жен ы тольк о в редки х случая х – поро к пьянства , неизле чимые болезни , обман , бесплодие , душевны е болезни , постоянны е оскор бления, рождени е тольк о женског о потомств а ил и проявлени е ненавист и к мужу . Однак о современна я Бенгали я н е принимае т эт и древни е зако ны, следствие м чег о становятс я бедстви я и рос т числ а самоубийст в среди – женской част и населения .

Сходным образо м забыт ы прав а дочере й н а имуществ о отца . Древни е авторы определил и дочер и четвёрту ю част ь имущества , унаследованног о сыном о т отца , а современны е комментатор ы заявляют , чт о доч ь н е имее т никакой дол и в имуществ е отца , и тольк о брать я несу т расход ы в связ и с

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 379. 2 Ibid .

Глава IV. Вызовы ортодоксам

123

её замужеством . Современна я практик а индусо в рассматривае т дочере й и сестё р ка к источни к доход а дл я брахмано в мене е уважаемы х каст . Н е желая тратит ь деньг и н а свадьб у дочере й и сестёр , и х выдаю т заму ж з а того, кт о сможе т больш е заплатить . Поэтом у и м приходитс я выходит ь з а людей с физическим и недостатками , старых , больны х и очен ь скор о ста новиться вдовам и ил и влачит ь жалко е существование . Така я практика , согласно Раммохану , недопустима , поскольк у законодател и древност и – Ману, Кашьяп а – называю т таки х люде й продавцам и дочерей , а таку ю продажу – грехом . С законам и и здравы м смысло м н е согласуется , п о мнению реформатора , участ ь дочере й в богато й семье . Он и н е смею т тре бовать сво ю дол ю отцовског о имущества , унаследованног о и х единствен ным братом , и вынужден ы выходит ь заму ж з а брахманов-кулино в (есл и принадлежат к высоки м кастам) , у которы х ест ь уж е множеств о жён .

Общество Бенгали и уж е разделилос ь п о вопрос у наследовани я иму щества женщинами : одн и защищаю т и х прав о н а достойну ю и безбедну ю жизнь, други е являютс я противникам и этого . Раммоха н считает , чт о большую рол ь в решени и этог о вопрос а може т сыграт ь законодательна я власть и гуманно е внимани е правительства . Пр и мусульмана х уж е был и приняты законодательны е мер ы дл я предотвращени я жестоког о обраще ния с женщинами . Британском у правительств у Раммоха н рекомендуе т создать комитет , в которы й вошл и б ы и европейски е учёные , сведущи е в санскрите и индусско м праве , и учёные-брахманы . Комите т мо г б ы обсуж дать правовы е вопрос ы и вырабатыват ь согласованны е решени я н а благ о членов индусско й общин ы – и женщи н и мужчин' .

Раммохан убеждён , чт о изжит ь зл о пороко в и самоубийств а возможн о в перву ю очеред ь законодательны м путём , н о помим о этог о необходим ы более широки е возможност и дл я индийце в в сфер е просвещения , чтоб ы они был и способн ы самостоятельн о принимат ь решени я о преобразова ниях в свое й жизни . Однак о в настоящи й момен т «общин а местног о на селения испытывае т больше е довери е к честном у решени ю суд а Европей ских Джентльменов , че м свои х соотечественников» 2.

С этог о трактат а начинаютс я выступлени я Раммохан а проти в поли гамии. Н е последню ю рол ь в это м сыгра л ег о личны й опыт : о н бы л жена т трижды. И з письм а У . Адам а (1826 ) становитс я ясно , чт о у Раммохан а была остра я лична я неприязн ь к полигамии . Когд а одн а и з ег о жён , мат ь его детей , скончалас ь в 182 4 г. , о н н е тольк о теоретически , н о и практи чески ста л главо й моногамно й семьи . Однак о из-з а ег о деятельности ,

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 384. 2 Ibid .

124 Т.Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

общения с европейцами , ег о жен а жил а отдельно , счита я Раммохан а утра тившим касту 1.

В трактат е о древни х права х женщи н Раммоха н продолжи л начату ю в «Беседах» защит у пра в женщи н и выстрои л логическу ю цепочк у причи н зависимого и униженног о положени я индусски х женщин . Отсутстви е права женщи н н а имуществ о поощряе т продаж у женщи н и кулинизм , вы нуждает к заключени ю брако в с многожёнцами , больным и ил и старика ми Есл и б ы соблюдалис ь древни е закон ы о наследовании , т о дочеря м н е приходилось б ы выходит ь заму ж пр и любо м удобно м случае , а вдова м – жить в нищете , совершат ь сат и ил и сбиватьс я с пут и добродетели , чтоб ы содержать себя . Таки м образом , женщи н обрекаю т н а ранне е пожизнен ное вдовство , бедност ь и зависимост ь о т милосте й родственников .

II

Общение с христианам и и и х священнослужителями , наблюдени е з а богослужением в различны х христиански х конфессия х – с одно й сторо ны, и серьёзно е изучени е Ветхог о и Новог о Завето в – с другой , сравнени е проповедей Христ а с о сложны м круго м иде й христианског о богослови я пробудили в Раммохан е стремлени е дойт и д о сут и христианско й религии . С юност и о н иска л в любо й религи и дух , а н е букву , Бог а и этику , а н е дог му и обряд . О н уж е много е сдела л дл я того , чтоб ы в индуизм е – родно й ему религи и – переставит ь акцент ы с букв ы н а дух . Убеждённы й в ду ховной общност и все х религий , Раммоха н обратилс я к христианству , в котором виде л чист о монотеистическу ю возвышенну ю иде ю Бога-Творц а и высоки е нравственны е заповеди , которы е был и та к необходим ы ег о со отечественникам.

В начал е 182 0 г . н а английско м язык е вышл а книг а Раммохан а «За поведи Иисуса : пут ь к мир у и счастью . Извлечени я и з кни г Новог о Заве та, принадлежащи х Четырё м Евангелистам . С переводам и н а санскри т и бенгали». Обещанны е перевод ы та к и н е был и опубликован ы Раммоха – ном; возможно , он и н е был и осуществлены , ил и Раммоха н нача л работу , но сложившиес я обстоятельств а помешал и е ё завершить 2. «Заповеди » были первы м результато м глубоког о изучени я Священног о Писани я и знакомства Раммохан а с христианством , которо е началос ь ещ ё в Рангпу -

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 197.

2 Бенгальски й перево д «Заповеде й Иисуса » бы л изда н Ракхалдаше м Халдаро м

в 185 9 г . по д название м «Шукхошонти р упайошору п Йишу-пронит а Хитопа -

деш».

Глава IV. Вызовы ортодоксам 12 5

ре. Намерени е издат ь «Заповеди » н а бенгал и указывае т н а главну ю цел ь переводчика – познакомит ь с проповедям и Христ а индийцев , н е владе ющих английски м языком , дл я улучшени я и х нравственност и и взаимо отношений в обществе .

Раммохан предпосла л перевод у небольшо е Введение , в которо м за явил, чт о н е собираетс я вступат ь в учёны е дискусси и п о вопрос у о превос ходстве то й ил и ино й доктрины , оставля я и х «учёны м мужам» . Многочис ленные трактовки , многотомны е труд ы нередк о противореча т здравом у смыслу, поэтом у следуе т обратитьс я к первоисточнику . Подобн о гума нистам Европейског о Ренессанса , Раммоха н зовёт : ad fonte s – « К источ никам!».

Что ж е интересовал о Раммохан а в Четырё х Евангелия х и н а чт о о н стремился обратит ь внимани е соотечественников ?

«Я остановлюс ь на моральных заповедях, отдели в и х о т други х тем , содер жащихся в Ново м Завете , та к ка к он и наиболе е приемлемы , чтоб ы произвести желательное воздействие на совершенствование сердец и умов людей различ ных вероисповеданий и разны х уровне й понимания . ...Исторически е и некоторы е другие фрагменты , подлежащие проверке и обсуждению свободомыслящих и нехристиан, особенн о чудеса , которы е н е мене е удивительны , че м предания , хра нимые народам и Азии , ...вероятно , ...н е принесу т на м большо й пользы . Напротив , нравственные доктрины , явн о направленны е на поддержание мира и гармонии человечества в целом, находятс я выш е многообразны х метафизически х истол кований и одинаков о понятн ы и образованным , и неучёным . Это т просто й кодек с религии и нравственног о поведени я замечательн о подходи т дл я того , чтоб ы обога тить человечески е представлени я о высоко м и свободно м поняти и Бога , котором у равно подчинен ы все живущие творения без различия касты положения и бо гатства ... и которы й одинаков о доступе н всем » (курси в везд е наш . – Т. С.) 1.

Итак, моральны е заповед и дл я улучшени я жизн и общества . Исконна я суть учени я Христа , п о убеждени ю Раммохан а – нравственны й закон , который учи т поступат ь с другим и так , ка к желательно , чтоб ы поступал и с нами . «Золото е правило» , впервы е появившеес я в предислови и к Иша – упанишаде (безусловно , по д влияние м христианства) , становитс я ведущи м принципом, согласн о котором у Рамохо н выбирае т фрагмент ы Евангелий .

Христианская религи я дл я Раммохан а представлял а собо й идеа л гу манности, стремлени е способствоват ь мир у и гармони и в человечестве . В письм е друг у – полковник у Б * о н подчёркивает , чт о перевё л именн о т е фрагменты Новог о Завета , которы е счё л выражающим и саму ю сут ь хрис тианства2, а именн о притч и и моральны е заповеди .

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . III . P .484-485.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 118.