355 500 произведений, 25 200 авторов.

Электронная библиотека книг » Татьяна Скороходова » Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии) » Текст книги (страница 30)
Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)
  • Текст добавлен: 17 апреля 2017, 11:30

Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"


Автор книги: Татьяна Скороходова



сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 46 страниц)

238 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

принятию гуманизма , умени ю сострадать , сопереживать , преодолеват ь корыстные интерес ы в о им я поддержк и тех , кт о оказалс я в тяжёлы х усло виях – вдов , детей , стариков .

В ден ь законодательно й отмен ы сат и осуществилас ь легендарна я клятва Раммохан а (С . Д . Коллет) . Вс ё возможно е и зависевше е о т нег о о н совершил. Вероятно , англичан е ран о ил и поздн о попыталис ь б ы отменит ь этот обычай , которы й шокирова л и х с момент а появлени я в Индии , веро ятно, появилс я б ы друго й противни к этог о обычая . Н о именн о благодар я Раммохану, ег о личном у примеру , несокрушимо й аргументаци и отмен а произошла намног о раньше . Возможно , бесед а Бентинк а с Раммохано м сыграла решающу ю рол ь в издани и закон а о запрет е сати . Есл и Бентин к проявил политическу ю вол ю и смелость , т о Раммоха н созда л почв у дл я успеха это й социально й реформы . Генерал-губернато р законодательн о завершил то , з а чт о Раммоха н сражалс я многи е годы .

Но главны е событи я был и впереди . 1 4 январ я 183 0 г . Бентин к получи л обращение о т «многочисленно й и уважаемо й групп ы просителей» , умо лявших генерал-губернатор а отменит ь запрет . По д обращение м стоял о 800 подписе й (и з ни х 12 0 – пандиты) . Ортодокс ы доказывали , чт о решени е принято по д влияние м лиц , которы е самовольн о взял и н а себ я прав о пред ставлять мнени е все х индусов . Н а само м дел е запре т сат и вызва л огромну ю тревогу у индусов , которы е знают , чт о женщина , совершивша я сати , обрета ет небес а радост и н а 3 5 миллионо в ле т и искупае т грех и свои х родственни ков в трё х поколения х с материнско й и отцовско й стороны 1. Был о ясно , чт о во им я призрачног о искуплени я грехо в – собственны х и свои х родственни ков – эгоист-ортодок с гото в понуждат ь женщи н к самоубийству .

В обращени и такж е говорилось , чт о убеждени е в том , чт о сат и н е санк ционировано индусски м правом , – эт о «доктрина , полученна я о т те х инду сов, которы е отступилис ь о т религи и свои х праотцов , которы е ел и и пил и запрещённые вещ и в обществ е европейцев , и тепер ь пытаютс я ввест и в заблуждение Ваш е Превосходительств о и Совет» 2. Ка к и следовал о ожи дать, в огоро д Раммохан а и ег о стороннико в полетел и вс е камни . Ем у отказали в прав е интерпретироват ь «наш и священны е книги» , та к ка к кроме брахманов , пандито в и святы х учителе й никто н е може т быт ь авто ритетом в это м вопросе , те м боле е «люди , которы е н е имею т н и веры , н и почтения к памят и свои х предков» .

Ортодоксальные индус ы в о глав е с Радхакант о Дебо м был и крайн е раз досадованы уж е сами м фактом , чт о генерал-губернато р посоветовалс я н е с

1 Nag У. India's Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 63-64. 2 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 263.

ГлаваVI. Брахмо Самадж и отмена сати 23 9

их представителями , а с «вероотступником » Раммоханом . Он и упрекнул и Бентинка в том , чт о ра з у ж о н взя л н а себ я «трудну ю и деликатну ю задач у управлять сознание м целог о народ а п о повод у авторитет а ег о собственны х святых авторов» , т о о н долже н бы л призват ь и правоверны х экспертов . К обращени ю брахман ы приложил и нескольк о листо в с цитатам и и з за конодательных текстов , гд е доказывалось , чт о сат и являетс я религиозно й обязанностью. Невзира я н а 80 0 подписей , Бентин к жёстк о ответил , чт о приведённые им и цитат ы лишни й ра з подтверждают , чт о вдов ы н е обязан ы убивать себя , а зако н о запрет е сат и н е нацеле н н а ущемлени е индусско й религии. Есл и индус ы недовольн ы его , Бентинка , прочтение м индусски х и британски х законов , т о он и имею т полно е прав о апеллироват ь к Коро левскому совет у в Лондоне . Решени я генерал-губернатор а н е изменил а и другая петиция , подписанна я 34 6 «уважаемым и лицами » и 2 8 пандитами .

Прошло дв а дня , и Бентин к получи л дв а поздравительны х адреса . 16 январ я 80 0 христиа н Калькутт ы поддержал и запре т сати . В то т ж е день 30 0 индусо в в о глав е с Раммохано м Роем , Дароканатхо м Тагором , Калинатхом Райчоудхури , Прошоннокумаро м Тагоро м поздравил и лорд а Бентинка н а бенгальско м и английско м языка х с отмено й сати .

«Милорд!

С сердцами , исполненным и глубочайше й признательности , испытыва я вы сочайшее благоговение , мы , нижеподписавшиес я местны е жител и Калькутт ы и её окрестностей , проси м позволени я обратитьс я личн о к Вашем у Превосходи тельству, чтоб ы принест и сво ю скромную , н о саму ю тёплу ю благодарност ь з а бесценную защиту , котору ю правительств о Вашег о Превосходительств а недавн о предоставило жизн и индусски х женщи н ка к част и Ваши х подданных , и з а Ваш и гуманные и успешны е усили я в избавлени и на с навсегд а о т таког о ужасног о позо ра, д о си х по р присущег о нашем у характеру , ка к преднамеренны е убийств а жен щин и ревностна я защит а это й практик и самоубийства» 1.

Обряд, введённы й деспотическим и индусским и князьями , п о мнени ю Раммохана, опиралс я н а рабско е и подчинённо е положени е и х поддан ных и абсолютн о противоречи л древни м текста м и законам . Британска я власть, вероятно , был а послан а сами м Провидением , чтоб ы избавит ь жен щин о т принуждени я к самоубийств у и сопутствующег о этом у насилия . Усилий магистратов , полици и и местны х чиновнико в п о предотвращени ю сати явн о был о недостаточно , поэтом у справедливост ь и человеколюби е генерал-губернатора, издавшег о закон , позволят действительн о защитит ь жизни индусски х женщин . Раммоха н и ег о сторонник и выразил и надежду , что местны е власт и всем и средствам и буду т содействоват ь исполнени ю

1 Roy R Th e Englis h Works . Vol . II . P . 475.

240 Т. Г Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

решения правительства . В завершени е поздравительног о адрес а Раммо хан написал , чт о з а зако н буде т благодарн о большинств о члено в индус ской общины .

«...Ваше Превосходительство.. . извини т з а молчани е тех , кто , равн о разделя я это счастье , дарованно е Ваши м Превосходительством , из-з а невежеств а ил и пре дубеждения избегаю т присоединитьс я к на м в это м деле» 1.

Раммохан проницательн о подчеркнул , чт о число ег о стороннико в в вопросе о положени и женщи н могл о быт ь и буде т намног о большим , н о тому мешаю т предубеждени я (например , ег о репутаци я «вероотступни ка»), преобладани е традиционног о мировоззрения , суевери й и недоста ток образовани я и здравог о смысл а у ег о соотечественников .

В то т ж е ден ь Бентин к с благодарность ю ответи л н а поздравление , вид я в нё м подтверждени е правильност и сделанног о шага . Сати , п о ег о мнению , совершенно н е согласуетс я с лучшим и качествам и национальног о характе ра и моральным и принципами , н а которы х основан о индусско е общество , а также с тем и чувствами , которы е объединяю т люде й в семьях 2.

Либеральная пресс а с энтузиазмо м приветствовал а отмен у сати . «Шомачар Дорпон » и «Дру г Индии» , которы е по д руководство м Уилья ма Кэр и вел и пропаганд у проти в сати , опубликовал и зако н н а бенгал и и английском. Уилья м Кэр и настольк о бы л ра д отмен е сати , чт о провё л це лый день , перевод я зако н н а бенгали , вмест о тог о чтоб ы присутствоват ь на воскресно й служб е в Серампурско й миссии 3. В дел о идеологическог о обоснования сат и Кэри , безусловно , внё с большо й вкла д своим и трудам и и выступлениями .

Индусы-ортодоксы в о глав е с Радхакант о Дебо м 1 7 январ я 183 0 г . со брались в Санскритско м колледж е (! ) и решил и обратитьс я к властя м в Англии, ка к и м посоветова л Бентинк . Чтоб ы объединит ь усили я традици оналистских сил , Радхакант о Де б предложи л основат ь обществ о «Дхарм о Сабха» («Обществ о [защиты ] Дхармы» , т . е . религиозног о закона) . Обще ство собиралос ь защищат ь «древни е индусски е установления» , в перву ю очередь – сати . Дхарм о Сабх а развил а бурну ю деятельность . Е ё член ы занялись составление м петици и в британску ю Палат у общин , умоля я в ней отменит ь постановлени е Бентинк а о запрет е сати , собрал и н а эт о дело п о подписк е 1 1 26 0 рупий , решил и построит ь до м дл я собрани й (ве роятно, п о пример у Раммохан а и Дароканатх а Тагора , которы е строил и

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . И. Р . 477 .

2 Repl y o f Lor d Willia m Bentin k t o Congratulator y Addres s o n th e Abolitio n o f Sut

tee / / Collet S.D . Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 467. 3 Dewanji M. Willia m Care y an d India n Renaissance . P . 75.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

241

новое здани е дл я Самаджа) . Н а перво м ж е собрани и Дхарм о Сабх и е ё казначей заявил , чт о индусы , которы е н е следую т ритуала м индусско й религии, должн ы быт ь исключен ы и з индусског о общества . Хот я никаки х имён н е называли , все м был о ясно , ког о именн о над о изгнать . Воинствую щий характе р Дхарм о Сабх и проявилс я в е ё документах , гд е содержалис ь призывы «объединят ь и постоянн о изыскиват ь средств а дл я защит ы на шей религи и и наши х непревзойдённы х законо в и обычаев» 1.

В Дхарм о Сабх у входил и многи е богаты е индусы , которы м претил и любые нововведени я и те м боле е малейше е признани е пра в женщин , те м более вдов . Своег о лидер а Радхакант о Деб а он и называл и н е инач е ка к «Гоштхипати» – «Хранител ь индусски х ритуалов» 2. Когд а дел о касалос ь сати ил и исполнени я обрядов , сторонни к просвещени я Радхакант о Де б моментально превращалс я в фанатика . Н а одно м и з собрани й состоятель ных индусо в Калькутт ы о н возноси л хвал ы бывшем у генерал-губернатор у Ф. Р . Хейстингс у з а защит у практик и сати .

В дн и собрани й ортодоксо в Сабх и улиц ы Калькутт ы заполнялис ь зе ваками и бесчисленным и экипажами , в которы х прибывал и член ы обще ства. Н а улица х звучал и угроз ы в адре с Раммохана , призыв ы дотл а сжеч ь Брахмо Самад ж и убит ь ег о лидера . Облачённы е в дороги е одежд ы лиде ры Дхарм о Сабх и раздавал и детя м и зевака м сладост и и призывал и про тивостоять всему , чт о проповедуе т Раммохан .

Раммохан оказалс я винове н в глаза х ортодоксо в в о все х смертны х гре хах. Н а нег о в само м дел е готовил и покушение . Дру г Раммохан а англича нин Монтгомер и Марти н свидетельствует , чт о са м реформато р говори л ему, чт о «ег о жизн и серьёзн о угрожае т банд а убийц» . Когд а Раммоха н отправлялся в город , о н бра л с собо й кинжа л и трост ь с вложенно й в не ё шпагой; ег о сопровождал и вооружённы й тако й ж е трость ю и пистолето м Мартин и други е вооружённы е спутники . «Примерн о 2 январ я (183 0 г . – Т. С. ) нова я опасност ь сделал а необходимы м присутстви е м-р а Мартин а в дом е Раммохан а Рая , чтоб ы защищат ь ег о о т покушения» , – писал а газета "Джо н Буль " 2 7 феврал я 183 0 г . – Мистер у Мартин у предложе но был о занят ь комнат ы дл я госте й в это м дом е и вооружит ь домочадце в для ег о защиты . ...Немедленн о был и приобретен ы огнестрельно е оружие , порох и кинжалы , нанят ы люди , чтоб ы нест и охран у дома . Мисте р Мар тин... приобрё л двустволку , ружьё , тр и пар ы пистолетов , сабл ю и тр и шпаги и т . д . ...Вес ь это т гарнизо н экипирова н и гото в к обороне» 3.

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 265. 2 Nag Jamuna. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 73. 3 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 286-287.

242 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Удобнее всег о лидера м Дхарм о Сабх и был о обращатьс я к необразо ванным и суеверны м индусам . Он и рассказывал и красочны е истори и о б освобождении женщин , о том , чт о вдова м буде т позволен о жит ь дальш е и , вероятно, он и будут , н е да й бог , счастливы ! Неискушённы е индус ы прихо дили в ужа с и ярость . Однак о волнени й и сопротивлени я богаты е индус ы предпочитали н е провоцироват ь – кт о знает , н е попаду т л и он и сам и по д горячую руку ? Вс ю сво ю кипучу ю энерги ю он и направил и н а подготовк у петиции в парламент . Агитация проти в закон а распространялас ь и з Каль кутты п о все й Бенгалии . Повсеместн о проходил и манифестаци и проти в закона Бентинка , распространялис ь состряпанны е ортодоксам и злобны е стишки, высмеивавши е иде и Раммохана , а оратор ы изощрялис ь в крас норечии. Индусска я ортодоксальна я пресс а в лиц е «Шомача р Чондрики » кипела о т злобны х выпадов . У журналисто в и издателе й прежд е никогд а не был о та к мног о работы . В общественны х места х – н а рынках , дорогах , берегах ре к – самозабвенн о спорил и и высмеивал и «современны е идеи » и «разумно е поведение» . Вольн о ил и невольн о вс е обратил и внимани е н а положение женщин ы в индусско м обществе .

Среди все й шумих и и злоб ы оставалс я спокое н и невозмути м оди н человек, котором у угрожал и расправой . В отве т н а безудержны е славо словия в отношени и самосожжени я вдо в и требовани я отменит ь закон , раздававшиеся н а страница х «Шомача р Чондрики » и н а собрания х Дхар мо Сабхи , Раммоха н нача л кампани ю в поддержк у запрет а сат и в газет е «Шомбад Коумуди» , обращаяс ь к широко й читательско й аудитори и чере з головы брахманов-ортодоксов . «Просто й наро д ста л участнико м этог о великого конфликта , поскольк у трактат ы реформатора , написанные , ка к правило, н а родно м бенгали , был и обращен ы к нем у в тако й ж е степени , как и к просвещённы м кругам» 1. В отве т н а «творение » 12 0 пандитов , на правленное Бентинку , Раммоха н публикуе т небольшо е эсс е «Основны е аргументы относительн о сожжени я вдов , рассматриваемог о ка к религи озный обычай» .

В эсс е повторяютс я аргумент ы ег о прежни х трактато в проти в сати : восхваление сат и в боле е поздни х п о сравнени ю с Законам и Ман у и Ядж – навалкьи трактата х являетс я необоснованны м преувеличением . И даж е стойким сторонника м приходитс я признат ь возможност ь выбор а меж ду сат и и аскетическо й добродетельно й жизнь ю вдовы . Осуществлени е сати – эт о обряд , совершаемы й в о им я будущег о воздаяния , а «Бхага – вадгита» осуждае т любо е действи е в о им я воздаяния , та к ка к эт о препят ствует обретени ю Бога . Есл и женщин а должн а добровольно поднятьс я

The Fathe r o f Moder n India . Calcutta , 1935. Part II . P . 18.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

243

на костер , т о эт о предусматривае т возможност ь отказа о т своег о реше ния. Любы е други е форм ы обряд а – эт о нарушени е положени й закона , а значи т – убийство женщины. Однак о к эти м известны м мотива м осуждения насили я в отношени и женщи н в о врем я кремаци и и х муже й добавляется в завуалированно й форм е осуждение духовного и морального насилия в отношени и человека .

«Современный экспер т законо в в Бенгали и Смартт а Рагхунандан а относи т сов местную кремаци ю к обрядам , совершаемы м рад и обещанног о воздаяния , и это т автор утверждает : "Учёныелюди не будут пытаться понуждать невежествен ных осуществлять обряды, совершаемые ради обещанного воздаяния"^.

Раммохан бы л противнико м насили я с о сторон ы обладающи х влас тью и влияние м в отношени и слабы х – в каки х б ы форма х он о н и про являлось. Моральное , психологическое , духовно е насили е образованны х слоев в отношени и тех , кт о н е получи л образования , насили е догматиков – традиционалистов на д невежественным и и забитым и членам и индусско й общины о н н е приемлет . П о глубоком у убеждени ю Раммохана-просвети – теля, образованны е слои должн ы содействоват ь рост у знания , социаль ному раскрепощени ю человека , помогат ь развити ю тех , кт о стои т ниж е в социальной иерархии . Но , оказывается , тащит ь наза д образованны х и угне тённых, оправдыва я эт о авторитето м традиции , – мног о проще . В о им я «священной традиции » можн о н а корн ю подавлят ь человечност ь в отно шениях межд у людьми , поддержива я изуверств о и предрассудки . В эти х условиях духовног о насили я брахманско й ортодокси и пресеч ь сат и могл о только вмешательств о британски х властей . Тракта т завершалс я «благо дарностью Небу , чь я оберегающа я рук а избавил а на ш слабы й по л о т пре ступного убийств а в одежда х религии» 2.

Современникам, поддержавши м Раммохана , был о очевидн о превос ходство ег о позици и на д фанатизмо м стороннико в Дхарм а Сабхи , в кото рую входил и индусы , почитавши е себ я образованными , учёными , сведу щими в закона х и священны х текстах .

Создание Дхарм о Сабх и ка к противовес а Брахм о Самадж у обозначи ло, п о верном у суждени ю Р . Б . Рыбакова , совершавшеес я н а протяжени и длительного времен и организационно е размежевани е обществ а п о отно шению к реформ е индуизма 3. Эт о размежевани е консервативно-ортодок сальных и прогрессивно-модернизационны х си л бенгальског о общества , хотя и выросл о н а религиозно й почве , означал о разделени е и п о отноше -

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 371.

2 Ibid . P .372.

3 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 35 .

244 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

нию к социальны м преобразованиям . Именн о социально е содержани е борьбы Раммохан а и Брахм о Самадж а проти в сат и и обрядово й сторо ны индуизм а привел о к значительном у увеличени ю стороннико в ново й организации п о сравнени ю с Атмийя Сабхой . Н а т о обстоятельство , чт о Брахмо Самад ж выро с н а широко й кампани и проти в сати , а такж е явилс я развитием и продолжение м Атмий я Сабхи , указывае т и Р . Б . Рыбаков 1.

III

Почти одновременн о с отмено й сат и Раммоха н выпусти л в све т малень кий тракта т н а бенгал и «Универсальна я религия . Религиозны е наставле ния, основанны е н а священны х источниках » («Онуштхан» ) в форм е бесе ды учител я с учеником . «Универсальна я религия » дл я Раммохан а – эт о поклонение Богу , которы й являетс я Творцо м и Правителе м Вселенно й и н е имее т определённо й формы , – иным и словами , эт о чисты й теизм , который поддерживаетс я рационалистическо й философией . Священны е книги утверждают , чт о природ у Бог а нельз я определит ь н и логикой , н и языковыми средствами , поскольк у О н н е воспринимаетс я чувствам и и невыразим. Очевидн а опор а Раммохан а н а авторите т Шанкары , которы й утверждал, чт о прощ е сказать , че м Бо г н е является . Н о разум позволяе т познать Бог а чере з Вселенную , и м сотворенну ю и управляемую 2.

Любой человек , совершающи й непосредственно е (сосредоточени е ума н а Боге ) ил и опосредованно е (чере з почитани е Времени , Природ ы и т. п. ) богослужение , поклоняетс я Всевышнему , поскольк у разу м та к ил и иначе предполагае т присутстви е Творц а и Правител я Вселенной . Поэто му н е существуе т достаточны х основани й дл я того , чтоб ы отвергат ь бо гослужение, обращенно е непосредственн о к Творцу , ка к не т причи н дл я враждебности к тем , кт о совершае т поклонени е в ины х формах .

«И в Китае , и в Татарии , и в Европе , и в о все х други х странах , гд е существу ет тако е множеств о сект , вс е веря т в то , чт о объект , котором у он и поклоняют ся, ест ь Творе ц и Правител ь вселенной ; соответственно , он и должн ы признать , согласно собственно й вере , чт о эт о наш е богослужени е – ест ь т о же , чт о и и х собственное»3.

Объект поклонения , таки м образом , в о все х религия х оди н и то т же . Поклонение Бог у путё м сосредоточени я н а Нё м чувст в и разум а – эт о универсальная форм а богослужения , н о у разны х народо в существую т

1 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 34 . 2 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 136.

3 Ibid .

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

245

разнообразные частны е форм ы богослужения , ка к и специальны е мест а по клонения Богу . Раммоха н предлагае т н е ограничиватьс я частным и форма ми и местам и поклонения , та к ка к в это м заложен а возможност ь взаимног о непонимания: «Те , кт о поклоняетс я Бог у в любо й частно й форме , проти вопоставляет себ я тем , кт о поклоняетс я други м образом ; н о невозможно , чтобы верующи е любог о исповедани я противопоставлял и себ я нам» 1.

Поклонение Богу , которо е предлагае т Раммохан , должн о проявлятьс я в сосредоточени и ум а н а Боге-Тзорц е и Хранител е Вселенной , сравнени е этой иде и с представлениям и о Нё м в Священны х Писания х и с разумны ми аргументами , в обуздани и свои х чувств , в направлени и свое й вол и и чувств к Богу , а такж е в том , чтоб ы «н е стольк о отвест и зл о о т на с сами х или о т других , н о и в том , чтоб ы сохранит ь дл я на с и дл я други х добро ; фактически – чег о себ е н е желаем , тог о и други м н е делать» 2. Н е мень шее значени е имее т размышлени е на д священным и текстами , в которы х говорится о Всевышнем .

Богослужение, предлагаемо е Раммоханом , делае т второстепенным и и менее значимым и вопрос ы о мест е и времен и богослужения , а такж е о правилах питани я и поведения . Так , желательн о найт и подходяще е мест о для богослужения , н о намног о важнее , чтоб ы у м находилс я в состояни и покоя, и тогд а место , помещени е и врем я н е имею т значения . Неправиль но такж е тратит ь врем я н а выяснени е правильност и ил и неправильност и определённого питани я вмест о того , чтоб ы размышлят ь о наук е (! ) ил и Божественной Истине : «...Определённо , намног о боле е предпочтительн о обогащать ум , нежел и думат ь о б очищени и желудка» , – с о скрыто й иро нией пише т Раммохан 3.

Традиционное убеждени е в том , чт о человек , которы й н е следуе т пред писаниям священны х кни г в своё м поведении , а следуе т свои м желаниям , противоречит и книга м и разуму , Раммоха н подвер г сомнению . Священны е книги действительн о запрещаю т тако е своеволие . Разу м ж е подсказыва ет: кажды й челове к може т самостоятельн о решать , ка к себ я вест и и чт о считать законны м ил и незаконным , и эт о означает , чт о прави л дл я нег о не существует . Однак о у каждог о сво я воля , и отсюд а возникне т велико е множество противоречащи х дру г друг у мнений , которые , в сво ю очередь , вызовут спор ы и конфликты . «Вероятны м результато м повторяющихс я ссор являетс я гибел ь человечески х существ» , – заключае т Раммохан 4.

1 Roy Л.The Englis h Works . Vol . I . P . 137. 2 Ibid .

3 Ibid . P . 138.

4 Ibid .


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю