Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 46 страниц)

310 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

В гуманизм е Раммохан а складываютс я предпосылк и формировани я национального самосознания , проявившиес я в содействи и развити ю бен гальского язык а и литературы , в о внимани и мыслител я к индийско й исто рии и культуре . Благодар я это й национальной , «родной » (Вяч . И . Иванов ) основе и з гуманизм а Раммохан а вырастае т иде я возрождени я Индии .

Осознавая сво ё врем я ка к начал о возрождения , Ренессанса , Раммо хан акцентируе т внимани е н а возрождени и обществ а в морально-нравст венном, культурно м и духовно м смысле , н а возрождени и человеческог о в человеке и человечног о в социальны х отношения х – в о им я преодолени я социального, культурного , религиозног о и нравственног о упадка . Пут ь к возрождению лежи т чере з синте з истинног о смысл а древнег о наследи я с усвоенными западным и достижениям и в науке , образовани и и культуре .

Произведения и социально-реформаторска я деятельност ь Раммоха на позволяю т реконструироват ь целу ю программ у возрождени я Индии , складывающуюся и з дву х гуманистически х задач , тесн о связанны х меж ду собой : искоренени е социально-патологически х явлени й и позитивны й комплекс преобразований . В перву ю очеред ь необходим о искоренит ь со циальные порок и – многоженство , детски е браки , унижени е женщин , бороться с предрассудкам и и невежеством , с о всевластие м ортодоксаль ных брахманов-священнослужителе й в религиозно й и социально й жизн и индусской общины , с ограничениям и кастово й систем ы и с о злоупотреб лениями власте й любог о ранга . Позитивны й комплек с складываетс я и з ряда направлени й деятельности . В религиозной сфере необходи м возвра т к монотеизм у в индуизме , диало г разны х религи й и веротерпимость , внима ние к этическом у содержани ю религии . В сфере социальных отношений требуется воспитани е в людя х милосердия , сострадани я к ближним , поощ рение социальног о служения , уважени е и защит а социальны х и граждан ских пра в и свобо д личности , повышени е рол и прав а в жизн и общества . В сфере культуры и образования нужн о наладит ь диало г западно й и индийской культур , развиват ь пресс у и литератур у н а индийски х языках , синтезировать европейску ю и индийски е систем ы образования , распро странять просвещени е в о им я искоренени я невежеств а и содействи я со циальному и интеллектуальном у совершенствованию , развиват ь точные , естественные и социальны е науки . Преобразовани я в экономической сфере должн ы начатьс я с улучшени я положени я крестьянства , борьб ы с бедностью и стимулировани я экономическо й активност и населения . На конец, в политической сфере нельз я двигатьс я вперё д бе з распростране ния демократическог о управлени я и самоуправления , увеличени я рол и и масштабов участи я индийце в в систем е политическог о управления , бе з

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 1

налаживания широког о взаимодействи я межд у население м и властным и структурами.

Эта программ а Возрождени я ка к цель , смыс л и процес с деятельност и может быт ь реализован а пр и услови и всестороннег о образовани я лично сти, освобождени я человек а о т догматизм а и благодар я развити ю крити ческого мышлени я – таков а сут ь размышлени й Раммохана .

II

Возрождению и обновлени ю обществ а н а гуманистически х основани ях призван а способствоват ь нова я философия , складывающаяс я в труда х Раммохана Рая . Бе з анализ а воззрени й Раммохана-философ а н е обходит ся н и одн а работ а п о истори и индийско й философи и – н и в Индии , н и з а рубежом, н и в России . В . С . Костюченк о справедлив о говори т о Раммоха – не ка к о перво м индийско м философ е Новог о времен и и возводи т к нем у зарождение неоведантизм а – принципиальн о новог о этап а в истори и веданты, «философског о ренессанса» 1. К . Сатчидаданд а Мурт и называе т Раммохана «отцо м ново й индийско й философии » и сравнивае т значени е его трудо в с роль ю трудо в Петрарки , Эразма , Бэкона , Лессинг а и Вольте ра2. С . Д . Серебряны й отмечает , что , п о общемировы м меркам , Раммоха н не бы л оригинальны м философом , внесши м крупны й вкла д в сокровищни цу общечеловеческо й мысли . «Оригинальност ь и немала я смелост ь Рам мохана заключалис ь в другом : он , творческ и освои в достижени я совре менной ем у европейско й философии , примени л и х к индийско й ситуаци и и те м самы м стимулирова л развити е индийског о ( и н е тольк о индийского ) общественного сознания» 3.

В наследи и Раммохана-философ а на м представляютс я важным и ег о онтология, гносеология , философи я личност и и социальна я философия , так ка к именн о в ни х воплоще н ег о теоретически й гуманизм .

Религиозно-философские искани я Раммохан а началис ь с обосновани я монотеизма, поэтом у источнико м и первопричино й мир а дл я нег о являет ся мудры й несотворённы й Сущий , Хранител ь и Правител ь безгранично й Вселенной. И з нег о происходи т пространство , время , воздух , свет , при рода, атомы , человек . Э . Н . Комаро в указыва л н а деиз м учени я Раммоха на – отрицани е иде и личног о Бог а и представлени е о Нё м ка к о безлично й

1 Костюченко В. С. Классическа я ведант а и неоведантизм . С . 160 , 155-157 . 2 Satchldananda Murty К. Indian Philosoph y Sinc e 1498. Waltair (Visakhapat -

nam), 1982 P. 37-38.

3 Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 21 0

312 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

первопричине мира 1. Однак о европейски е взаимоисключающи е поняти я «деизма» и «теизма » н е вполн е применим ы в изучени и духовно й истори и Индии. Бо г (Брахман ) в представлени и Раммохана – эт о Брахма н Упа – нишад, непостижимый , незримый , неслышимый , недоступны й изображе нию, н е имеющи й форм ы и объёма , и в т о ж е врем я всевидящий , всеслы – шащий, обладающи й сознанием , чувствам и и универсальны м знанием , вездесущий. Абсолют , п о Раммохану , обладае т единство м и совершен ством все х признаков , необходимы х дл я сотворени я и сохранени я Все ленной. С одно й стороны , у Раммохан а прослеживаетс я влияни е адвайта – веданты Шанкар ы – в глубоко м убеждени и в неописуемост и Брахман а человеческими понятиям и («н е это , н е это») , и в приверженност и джня– не (пут ь знания ) в философии . С друго й стороны , ка к пише т В . С . Костю – ченко, солидарны й с В . В . Бродовы м и К . Дамодараном , Раммоха н близо к к позици и вишишта-адвайт ы Раманудж и – согласн о е ё концепции , Брах ман наделё н бесконечным и атрибутам и и относитс я к природ е и индиви дуальным существа м ка к «одушевляющи й и контролирующий » фактор 2. А. Швейце р подчеркивает , чт о истолковани е Упакиша д у Раммохан а ещ ё более далек о о т и х истинног о содержания , че м даж е истолковани е Рама нуджи, поскольк у Бо г дл я нег о – этическа я Личность 3.

«Бог и ми р относятс я дру г к другу , ка к душ а и тело » – эт а формул а Раммохана означае т поворо т индийско й философско й мысл и к иде е ре альности мира . Отношени е Бог а и мира , Вселенной , природ ы – эт о отно шения причин ы и результат а творения . Бо г отражё н в материи , в матери альных объектах , ка к солнц е отражаетс я в воде . В это м ключ е Раммоха н переосмысливает традиционну ю ведантистску ю категори ю майи – иллю зорности мира . Мир , п о Раммохану , возникае т и з силы Бога , ег о власти , которая и ест ь майя, с помощь ю которо й о н твори т мир . Благодар я майе мир получае т рождение , существуе т и изменяется . Поскольк у реале н Бог , реален и сотворенны й ег о сило й мир , поскольк у реале н ми р – реально й и значимой являетс я жизн ь и деятельност ь человек а в мире .

Душа человек а – частиц а Бога , пребывающег о в не й и дарующег о ей способност ь понимания . В это м Раммоха н следуе т индийско й фило софской традиции , обосновавше й тождеств о Брахман а и Атмана . Однак о Раммохан, защища я ведант у о т нападо к миссионеров , приходи т к заклю чению, чт о вс е предмет ы содержа т и ду х и материю . Ми р – эт о материя , Бог – эт о Дух . Существуе т «универсальна я материя» , и з которо й ми р

1 Комаров Э. И. Ра м Моха н Рай.. . С . 23-24 .

2 Костюченко В. С . Классическа я ведант а и неоведантизм . С . 168 . 3 Швейцер А. Мировоззрени е индийски х мыслителей . С . 203 .

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 3

создан Богом , и универсальны й Дух , одушевляющи й её . Индивидуальна я душа возвращаетс я к Абсолюту , когд а разрушаетс я е ё связ ь с материей . Следовательно, матери я имее т тварное , духовно е происхождение , чтоб ы быть проявление м и носителе м духа . Раммохан , таки м образом , опро вергает «иде ю миро – и жизнеотрицания » (А . Швейцер) , доказыва я эти м ценность земног о существовани я человека , жизн ь которог о ест ь прояв ление любв и и милосерди я Бога . Раммоха н неоднократн о подчёркивает , что милост ь Бог а – эт о оди н и з ег о важны х атрибутов , и , таки м образом , обосновывает этическу ю сут ь Абсолюта . Поэтом у онтологи я Раммоха на – гуманистическа я п о характеру , и стал а он а таково й благодар я воз действию н а философ а христианско й этики .

В теори и познани я у Раммохан а наиболе е ярк о осуществилс я синте з восточной (мусульманско й и индусской ) традици и с западны м рационализ мом эпох и Просвещения . В соответстви и с индийско й традицией о н доказы вает, чт о Бог , Абсолю т – эт о преде л познания , поскольк у о н превосходи т чувственное и разумно е познание , к котором у способе н человек . Однак о если Абсолю т непостижи м непосредственны м восприятие м и недоступе н логическим аргументам , т о о ег о существовании , сил е и атрибута х можн о узнать опосредованно – чере з сотворенну ю и м Вселенную , котора я су ществует в Нём . Сходны м путё м постигаетс я существовани е дух а чере з существование тела .

В Бог а челове к верит , поскольку , п о мысл и Раммохана , эт а способ ность заложен а в нё м изначально ; однак о о н способе н прийт и к знанию 0 существовани и Бог а благодар я чувства м и разум у – чере з наблюдени е за материальным и феноменам и и чере з и х теоретическо е осмысление . Н а этом пут и главно е услови е – н е позволят ь предрассудка м воспрепятст вовать познанию , когд а люд и встречаютс я с явлениями , противореча щими опыт у и свидетельства м чувств . Когд а причин ы явлени й остаютс я неизвестны, челове к долже н обращатьс я к здравом у смысл у и выяснят ь их соответстви е разуму , – это т гносеологически й постула т у Раммоха на появляетс я уж е в «Дар е верующи м в Единог о Бога » и прослеживае т воздействие индийско й философско й традиции в лиц е Шанкары 1 и ислам ского рационализма , с которы м филосо ф бы л знако м задолг о д о освоени я европейской рационалистическо й традиции 2. Раммоха н неоднократн о подчёркивает неразрывну ю связ ь и взаимодополняющи й характе р чувст венного восприятия , практическог о опыт а и абстрактног о мышлени я в

1 Костюченко В. С. Классическа я ведант а и неоведантизм . С . 113 . 2 См . напр. : Sarkar Sumit. Rammohu n Ro y an d th e Brea k wit h Pas t // Rammo-

hun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 52-53.

314 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

познании. Восточна я традици я гносеологи и дополняетс я у Раммохан а западным рационализмо м – начина я с анализ а религи й и заверша я ана лизом социальны х отношений . И че м дальш е предме т анализ а о т сфер ы религии, те м шир е филосо ф применяе т рационализ м ка к принци п объяс нения сущности , содержания , структу р и процессов .

Когда речь идё т о религиозны х вопросах , т о в это й сфер е – начина я с «Дара » – прослеживается , п о справедливом у замечани ю И . Сингха , «глубинная двойственност ь аргументации , которая.. . происходи т о т не искоренимой амбивалентност и замысла» 1, с одно й стороны , опор ы н а ра зум и здравы й смысл , с друго й – н а религиозну ю традицию 2. В познани и религиозных исти н Раммоха н признаё т ограниченность возможносте й разума, та к ка к са м п о себ е о н недостаточе н и порождае т «универсально е сомнение» и може т привест и к атеизму , разрушит ь «комфор т и счастье» , с друго й стороны , нельз я отвергат ь разум , та к ка к инач е нельз я доказать существование Бога . Так , в полемик е с миссионерам и Раммоха н исходи т из иде и неразделимости вер ы и разум а и настойчив о проси т объяснить, почему Бо г еди н в трё х лицах , как эт о може т быть , как это происходит

Итак, разу м може т привест и к атеизм у (ка к эт о произошл о с о мно гими европейским и просветителями) , н о дл я Раммохана , верующег о в Единого Бога , атеиз м неприемлем , поскольк у вер а – эт о естествен ное и необходимо е качеств о человека . Поэтом у о н стол ь некритиче н к концепции «естественно й религии» . Н о и бе з разум а в религи и нельзя : это оборачиваетс я схематизмом , догматизмо м и в конечно м счёт е соци альной деградацией . Поэтом у в итог е Раммоха н делае т попытк у синте зировать веру , традици ю с западны м просветительски м ( и возрожденче ским) рационализмом . И синте з это т важе н н е тольк о и н е стольк о дл я реформирования индуизма , скольк о дл я развити я наук и в Инди и Новог о времени. Во-первых , сам о отношени е Бог а и мир а превращаетс я в науч но-философскую конструкцию , в которо й анализируютс я «закон ы приро ды», «атомы» , время , пространство , материя , Вселенная , природ а и т . д . Оттолкнувшись о т традици й санкхьи , нья я и други х философски х школ , унаследовав традиции ведантистског о диалектическог о мышления , Рам мохан ста л прокладыват ь пут ь дл я исследовани я научным и методам и и природного, и социальног о мира . Во-вторых , важе н са м момен т подтверж дения способност и человек а к рациональном у познани ю и необходимост и познания мира , в конечно м счёт е – дл я создани я лучши х услови й жизн и и содействи я «комфорту » и земном у счастью . В-третьих , рационалисти -

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 77-78.

2 См. : Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 202-224 .

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 5

ческий подхо д особенн о необходи м в анализ е социальны х отношени й и сфер жизн и обществ а – эт о Раммоха н демонстрируе т в трудах , вполн е светских п о содержанию , когд а объясняе т проблемны е ситуаци и и про цессы. Причё м объяснени е социально й ситуаци и с рационалистически х позиций, ориентированно е н а социальны е преобразования , н е исключае т и н е подразумевае т отказ а о т собственно й духовно й традиции . Ка к верн о отметил Е . Б . Рашковский , сут ь восточног о просветительств а ( у Раммо хана Ра я в частности ) связан а с идеей , чт о «рационально е общественно е реформаторство немыслим о бе з рациональног о ж е осмыслени я данной духовной традиции» 1. Иным и словами , в гносеологи и естественнонауч ной и социально й Раммоха н указа л н а решающу ю рол ь рационализма , несмотря н а то , чт о разум , п о ег о мнению , неспособе н постич ь трансцен дентную реальность . В философи и быти я и познания , та к ж е ка к и в фи лософии социальной , Раммоха н выступи л и ка к философ-гуманист , и ка к философ-просветитель.

Просветительские компонент ы в философи и Раммохан а связан ы с ре шением проблем ы человека . Развёрнуто й философи и личност и у мысли теля нет , н о п о ег о труда м реконструируетс я ря д важны х моментов . При роду человек а о н рассматривае т ка к единств о чувственног о (страстей , желаний, потребностей ) и социального . И чувственно е начало , и стрем ление к социальном у взаимодействию , п о мнени ю Раммохана , родни т человека с животными , н о человек а о т животны х отличае т умени е обуз дывать сво и страст и и инстинкты , контролироват ь себя , чтоб ы помогат ь себе подобным , хранит ь ми р и порядо к в обществе . Эгоистическо е стрем ление потворствоват ь все м страстя м и потребностя м разрушительн о дл я гармонии в обществе , и поэтом у человечеств о естественн о стремитс я сохранять эт у гармонию . Умени е контролироват ь себ я – одн а и з важ нейших характеристи к человека , подразумевающа я обладани е разумом . В человек е идё т непрерывна я внутрення я борьб а межд у ег о биологиче ским эгоизмо м (желание м удовлетворят ь сво и потребност и и страсти ) и его социально й природой . Эт а борьб а проявляетс я в различны х вида х и вызывается различным и обстоятельствами , привычками , образованием . Но благодар я тому , чт о челове к – разумно е существо , наделённо е душо й (в которо й пребывае т Бог!) , решающу ю рол ь в ег о жизн и играе т этика . Она призван а помоч ь человек у сочетат ь «разумны й комфор т в жизни» , достижение счасть я с милосердием , любовь ю и служение м ближним , с содействием общественно й гармонии . П о сут и дела , Раммоха н ведё т реч ь

1 Рашковский Е. Б. Научно е знание , институт ы наук и и интеллигенция.. . С . 67 .

316 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

0 достоинств е и свобод е человека , которы е обусловлен ы сопричастно стью душ и Богу .

В решени и проблем ы человек а у Раммохан а значительну ю рол ь игра ет обосновани е равенств а люде й независим о о т биологически х и социаль ных характеристи к – расы , пола , национальной , религиозной , кастово й принадлежности, мест а в социально й иерархии . Равенств о люде й обус ловливает равенств о пра в и свобод , которы м обладае т кажды й человек , а такж е равенств о обязанносте й – дл я поддержани я социально й гармо нии, в которо й заинтересова н каждый . Иде я прав а человека , начина я с трактатов проти в сат и и петици й в защит у свобод ы прессы , выводи т Рам мохана н а решени е коллизи и «лично е – общественное» .

Действия личности , обладающе й свободой , достоинство м и правами , могут вступат ь в противоречи е с требованиям и общества , которо е в сил у обстоятельств (влияни я те х ил и ины х социальны х сил , действи я отжив ших ил и искажённы х традици й и т . п. ) може т ошибаться , навязыва я чело веку разног о род а ограничения . Однак о человек , руководствуяс ь разумо м и здравы м смыслом , а такж е веро й (н е тольк о в Бога , н о и в сво ю правоту ) должен активн о способствоват ь улучшени ю состояни я обществ а и бо роться проти в ограничени я свобод ы и искажени я идеало в и норм . Тако е решение проблем ы соотношени я личног о и общественног о обоснован о и трудами, и жизненно й позицие й Раммохана .

Социальная философи я Раммохан а складываетс я в тесно м взаимо действии с ег о анализо м существующи х общественны х пробле м и поис ком путе й выход а и з сложившейс я ситуации . Причё м в рассмотрени и об щества о н выступае т ка к светски й мыслитель-рационалист 1.

Взгляды Раммохан а н а обществ о сочетаю т универсальны й подхо д и конкретно-историческое видение . В широко м смысл е обществ о выступа ет ка к вс ё населени е земли , в узко м смысл е обществ о – эт о населени е определённого регион а ил и страны : европейское , английское , француз ское, индийско е и т . д. , локализованно е в географическо м пространстве , где люд и создаю т собственну ю социальну ю структур у и культуру . Соци альное и культурно е пространств о (включа я общност ь религи и и языка ) предстаёт у мыслител я ка к первичное , а пространств о политическо е – не прост о вторичное , н о и нарушающе е социально е единств о обществ а (как, например , в Индии) . Основно й векто р развити я современны х ем у обществ Раммохан , ка к истинны й просветитель , виде л в поощрени и че ловеческого взаимодействи я в любо м вид е и сняти я препятстви й н а ег о

1 De Barun. A Biographica l Perspectiv e o n th e Politica l an d Economi c Idea s o f Ram -

mohun Ro y // Rammohun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . – P. 139.

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 3 1 7

пути, т о ест ь в прогресс е универсальног о общества , объединяющег о вс ё человечество.

В отличи е о т западно й интеллектуально й традиции , вплот ь д о XVIII в. отождествлявшей поняти я обществ а и государства , у Раммохан а сраз у прослеживается чётко е разграничени е эти х терминов . С одно й стороны , он знако м с европейско й мысль ю эпох и Просвещения , в которо й эт и ка тегории уж е разделены , с друго й – эт о объясняетс я и особенностям и индийской цивилизации , н а которы е указа л востокове д Л . С . Васильев : общество в Инди и вполн е могл о существоват ь бе з сильног о государства , без эффективно й администрации , иб о внутренни е ег о закон ы с успехо м выполняли политико-административны е функции 1. Жёстка я кастова я система статусов-сослови й был а формо й самоорганизаци и и саморегуля ции индийског о общества , чт о позволил о учёном у утверждать : «Образн о говоря, индийско е обществ о могл о б ы и н е заметить , есл и б ы государств о исчезло вовсе , – пише т Л . С . Васильев , – ...тогд а ка к в о все х осталь ных древневосточны х структура х н е тольк о гибель , н о и ослаблени е госу дарства влекл и з а собо й кризисны е явления , болезненн о отражавшиес я на всё м обществе» 2. И в древней , и в средневеково й Инди и преобладал и относительно кратковременны е государственны е образования , поэтом у неудивительно, чт о Раммоха н чётк о разделяе т обществ о и государство .

Фундаментальная дл я европейско й мысл и XVII-XIX вв. иде я граж данского обществ а был а воспринят а Раммохано м и применен а в анализ е состояния современног о ем у индийског о общества , а такж е в практик е борьбы з а реформы . Граждански м в понимани и Раммохан а являетс я н е всякое общество . В деспотически х государства х люд и н е обладае т граж данскими свободами , находятс я в состояни и угнетения , вызывающе м деградацию общества , социальну ю нестабильность , восстани я и рево люции. Гражданско е обществ о в представлени и Раммохан а – эт о обще ство, в которо м кажды й челове к обладае т равным и правам и и свободам и и имее т вс е возможност и дл я и х защиты , в то м числ е в суд е и в печати . Это общество , которо е контролируе т властны е структур ы н а предме т соб людения законност и действи й и пра в граждан . В «Ответа х н а вопрос ы о состоянии судебно й системы » Раммоха н обращае т особое внимани е н а формы общественног о самоуправлени я (например , сельски е панчаяты), которые решают , помим о прочего , правовы е вопросы . Значима я рол ь местного самоуправлени я являетс я у нег о ещ ё одно й характеристико й гражданского общества .

1 Васильев Л. С Истори я Востока : В 2 т . Т . 1.М. , 1993 . С . 158 . 2 Та м же . С . 238 .