Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 46 страниц)

Глава I. От детства к зрелости 3 7

собственными стараниям и приобретающе м имущество , с отцовски м н е связанное, и посл е смерт и отц а н е получивше м никако й дол и отцовског о наследства»1. У Раммохан а уж е ест ь опы т ведени я коммерчески х опера ций и чиновничье й службы .

Биограф Раммохан а И Синг х отмечал , что , несмотр я н а природну ю одарённость, молодо й челове к довольн о медленн о продвигалс я к зрело сти, и больш е бы л заня т бизнесом , нежел и совершенствование м свои х че ловеческих и моральны х качеств 2. Раммоха н бы л одни м и з новы х бенгаль ских «бизнесменов» , подходивши х по д определени е «человек , сделавши й сам себя» . Ка к известно , человек , н е связанны й ограничениями , которы е налагает н а нег о больша я семья , ил и успешн о противостоящи й попытка м направить ег о действи я в «нужное » русло , обладающи й сильны м характе ром, молодо й энергие й и необходимым и навыкам и самостоятельног о ве дения дел , становитс я индивидуалистом . Однак о к тридцат и трё м года м у Раммохана бы л накопле н серьёзны й духовный , культурны й и социальны й опыт, которы й ста л серьёзно й пище й дл я размышлени й и одновременн о основой дл я ег о дальнейше й жизни . В чё м заключалс я это т опыт ?

Духовный ми р Раммохан а изначальн о развивалс я по д воздействие м индуизма, в котором , дл я тог о чтоб ы найт и ду х и сущност ь религии , тре бовалось пробитьс я чере з толщ у многочисленны х ритуалов , церемоний , предписаний, обычае в и прави л поведения . Разительны й контрас т с ег о родной веро й яви л ислам , ег о монотеиз м и предельна я простот а бого служения. Н е последню ю рол ь в стремлени и найт и духовну ю сут ь ре лигии сыграл о общени е с друзьями-мусульманами . Сравнива я религи и индуизма и ислама , Раммоха н отмети л дл я себ я коллизи ю дух а и букв ы религии – е ё содержани я и формы , сущност и и проявлений . К том у ж е сама жизн ь предоставил а ем у возможност ь приобрест и собственны й опыт сочетани я материального , мирского , и духовного , религиозного , в жизни . Знани е дух а религи и избавляе т о т необходимост и соблюдат ь ритуалы, отнимающие , с точк и зрени я деятельног о человека , и врем я и средства.

Раммохан восприня л и унаследова л традици и дву х восточны х куль тур – индийско й и исламско й – благодар я своем у двойном у образо ванию. Зате м последовал о изучени е други х восточны х и западны х язы ков – древнееврейского , греческого , латыни , английского . Он о открыл о ему пут и к познани ю ины х народо в и культур , к Священном у Писани ю иудеев и христиан , к сравнени ю и оценк е и х достижений .

1 Singh IqbaL Rammohu n Roy . P . 62. 2 Ibid . P . 63.

38 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Не мене е важным , есл и н е определяющим , бы л социальны й опы т Рам – мохана. Сомнени я относительн о «разумности » социальны х установлени й индуизма поселилис ь в душ е Раммохан а по д воздействие м раннег о дет ского брак а ( и н е одного ) и личног о опыт а полигамии , указавшег о ем у на необоснованност ь таког о шага . Наблюдени я з а жизнь ю люде й в город ской и сельско й Инди и бе з сло в говорил о о том , что , с одно й стороны , простой наро д ведё т борьб у з а выживани е пере д лицо м разорени я и голо да, пришедши х вмест е с новым и хозяевами-британцами , с друго й – на ходится в тиска х суеверий , предрассудков , религиозны х ограничени й и невежества.

История отчуждени я Раммохан а о т семь и (произошедша я п о религи озным ил и экономически м причинам) , продолжившаяс я и посл е смерт и отца, стал а ег о лично й трагедией , котора я омрачал а ег о жизнь . Ег о пре следовала враждебност ь матери , вызванна я религиозным и убеждениям и сына, ег о открыт о заявленно й независимость ю и самостоятельностью , его поведение м в о врем я тяжб ы с радже й Бурдвана . Бы л л и эт о эгоиз м молодого человека , чувствующег о сво и сил ы и надеющегос я тольк о н а себя, ил и ж е Раммохан , подобн о многим , приобрета л жизненны й опы т методом про б и ошибо к – трудн о сказать . Можн о предположить , чт о в этом отчуждени и н е последню ю рол ь сыгра л властны й характе р Тарин и Деви, пытавшейс я диктоват ь свои м детя м образц ы поведени я и , п о все й вероятности, подавлявше й их . Раммохан , унаследовавши й матерински й твёрдый характер , по-своем у противодействова л свое й волево й матери , стремясь к независимости . Та к ил и иначе , отрицательны й опы т н е мене е чем положительны й повлия л н а то , чт о Раммохан , та к и н е сумевши й при мириться с матерь ю и семьёй , осозна л просту ю истину : следуе т думат ь н е только о себе , н о и о других . Медленно , н о верн о о н шё л к истине , кото рую впоследстви и буде т отстаиват ь в свои х произведениях : «Поступа й с другими так , ка к т ы желаешь , чтоб ы поступал и с тобой» .

В ег о лично м опыт е сложилс я конфлик т личног о и общественног о (как общинного) , и общин у изначальн о представлял а семь я ег о родите лей. О н понимал , чт о з а самостоятельность , независимост ь суждений , инициативу и инноваци ю – особенн о в традиционно м обществ е – при ходится платит ь одиночеством , непонимание м и враждебность ю окружа ющих, внутренне й борьбой . Н о о н бы л гото в к этому .

Раммохан поступае т н а служб у Ост-Индско й компани и и в следующем , 1804 г . обнародуе т сво й первы й религиозны й труд , первы й ито г свои х ис каний – «Тухфат-ул-Мувахиддин» , ил и «Да р верующи м в Единог о Бога» . Начинается новы й перио д в жизн и Раммохана .

Глава II ВЫБОР ПУТ И

В тех , кт о шл и ордо й с песне й боевой , Битв кат я волну ,

Чей безумны й крик , исступлё н и дик , Оглушал страну , —

Я н и в ко м и з ни х н е призна л чужих , Все в о мн е царят !

Жар вражд ы забыт , кров ь мо ю живи т Их напево в лад .

Рабиндранат Тагор. И з Гитанджал и

(Перевод В . Рогова )

I

Скромный бенгалец-чиновни к гражданско й служб ы Ост-Индско й компании, работающи й в прежне й могольско й столиц е Бенгали и Мурши – дабаде, неожиданн о заявляе т о себ е ка к о неортодоксально м мыслителе . В 180 4 г . в све т выше л тракта т Раммохан а Ра я «Тухфат-ул-Мувахиддин» , или «Да р верующи м в Единог о Бога» , написанны й н а персидско м языке , с предисловием н а арабском 1.

Первый значительны й тру д Раммохан а ста л итого м ег о духовног о и социального становлени я и одновременн о истоко м ег о реформаторско й и общественной деятельности . Итогом , поскольк у о н усвои л и переосмысли л индийскую и – шир е – восточну ю культурно-философску ю традицию , основанную н а глубоко м проникновени и сознани я в священны е литера турные текст ы – Вед ы и Упанишады , Авесту , Коран , Библию . Истоком , поскольку в о все й последующе й жизн и и труда х Раммохан а ориентальны е основания и н е исчезают , а служа т важнейши м средство м доказательств а реформаторских идей , то й почвой , н а которо й о н воздви г их , а зате м опи рался, разъясня я ново е свои м соотечественникам .

Идея монотеизм а н е был а чем-т о новы м дл я Инди и – в индуизм е е ё ис токи прослеживаютс я о т гимно в Ригвед ы и бесе д Упанишад , продолжаяс ь

1 Раммоха н Ра й н е переводи л «Дар » н а английски й язык . Перево д выполни л

мусульманский учёны й Обейдулла-ул-Обейд , суперинтендан т Даккског о пра

вительственного медресе , а издал о обществ о Ад и Брахм о Самад ж в Калькутт е

в 188 4 г . В XX в. подлинни к и перево д «Дара » был и переиздан ы общество м

«Садхаран Брахм о Самадж» .

40 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

затем в философски х школа х (даршанах), средневековы х религиозно – реформаторских движениях , в творчеств е поэто в Даду , Кабира , Нанак а и многих других . Интере с религиозны х мыслителе й Средневековь я к иде е Единого Бог а возраста л и по д влияние м исламско й культуры , особенн о суфийской мистическо й традиции . Немало е воздействи е н а индийски х мыслителей оказал о возникше е в VIII в. учени е мутазилитов , которы е обосновывали свобод у мысли , главенствующу ю рол ь разум а в жизни , подвергали сомнени ю предвечност ь Коран а и рассматривал и Бог а ка к единство, в которо м неразличим ы личны е атрибуты .

Фарсиязычное образовани е и философствовани е в Инди и XVII– XVIII вв. находилос ь в пол е напряжени я различны х рационалистически х тенденций и конфликт а идей . Раджа т К . Ра й подчёркивает , чт о прежд е чем Раммоха н вступи л в контак т с Западом , о н интеллектуальн о созре л в мир е мысле й персоязычно й образованност и Инди и XVIII в.1 С . Ахме д подчёркивает, чт о Раммоха н унаследова л ду х исламског о рационализма , не принима я исламски е религиозны е аксиомы 2. Р . К . Ра ю и С . Ахмед у вто рит Суми т Саркар : «был о б ы совершенн о неисторично.. . относит ь рацио нализм Раммохан а всецел о к знани ю и м прогрессивно й западно й куль туры». В о врем я создани я трактат а о н ещ ё весьм а несовершенн о владе л английским языком 3.

Исследователи находя т сходств о иде й «Дара » с известны м фарси – язычным трактато м «Дабистан-и-Мазахиб » («Школ а нравов» ) Мухсин а Фани XVII в. Авто р «Дабистана » – ирански й зороастриец , которог о об стоятельства вынудил и эмигрироват ь в Индию . Мухси н Фан и сравнивае т древний ирански й магизм , индуизм , христианств о и исла м и описывае т их философски е школы . Суд я п о всему , Раммоха н бы л знако м и с идеями , и с о сравнительны м методо м автор а «Дабистана» 4.

Раммохан выступи л наследнико м иде и монотеизма , н о интерпретиро вал е ё с позици й гуманизм а Новог о времени , хот я п о форм е «Дар » бы л выдержан в традиционно м жанр е исламског о теологическог о трактата . Монотеизм предстаё т у Раммохан а ка к религия , в которо й един ы вер а и разум, и отделит ь одн о о т другог о невозможно . Слепа я вер а бе з разум а

1 Ray R. К. Introduction / / Rammohun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n Indi a /

Ed. b y V .С Joshi. Delhi , etc . 1975. P. 8.

2 Ahmed SalahuddinA. F. Rammohu n Ro y an d Hi s Contemporarie s //Rammohu n

Roy an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 90.

3 Sarka r Sumi t Rammohu n Ro y an d Brea k wit h Pas t // Rammohun Ro y an d

Process o f Modernizatio n i n India . P . 49.

4 RayR.K. Introduction . P . 8.

Глава II. Выбор пути 4 1

порождает в человек е и в обществ е заблуждения , ошибк и и зло , а разу м – великий да р человек у о т Бога , поэтом у нельз я пренебрегат ь эти м даром . Мыслящий челове к способе н совершенствоват ь н е тольк о сво ю жизнь , н о и окружающи й ег о социальны й мир . Религия , освобождённа я о т суевери й и обрядности , идолопоклонств а и формализма , служи т благ у человек а и благу общества .

«Я странствова л в дальни х края х этог о мира , и н а равнинных , и в горны х мест ностях, и благодар я этом у обнаружил , чт о в большинств е и х жител и согласн ы ве рить в Единог о Сущего , которы й являетс я источнико м всего , чт о существует , ег о владыкой, н о он и н е согласн ы с тем , чт о можн о определит ь личны е качеств а этог о Сущего; и придерживаютс я мнения , чт о в разны х вера х присутствую т доктрин ы и заповеди харам (запретного ) и халал (дозволенного) .

Благодаря этом у индуктивном у метод у мн е стал о ясно , чт о обращени е к Еди ному Вечном у Сущем у являетс я естественно й склонность ю человечески х су ществ и одинаков о свойственн о все м представителя м род а человеческого» 1.

Так начинаетс я предислови е Раммохан а к «Дару» . Вс е отклонени я о т почитания Единог о Бога , та к ж е ка к и почитани е множеств а богов , объ ясняются устоявшимис я обычаям и и воспитанием , н о отсюд а происходя т многочисленные секты , заявляющи е о б истинност и заповеданног о пред ками, н о забывающи е о б и х ошибка х и грехах . П о это й причин е любу ю религию можн о объявит ь неистинной .

Убеждённый в различи и межд у естественно й веро й человек а в Едино го Бог а («природой» ) и веро й в исключительну ю истинност ь свое й рели гии (обычаем) , Раммоха н доказывает , чт о монотеиз м – эт о естественна я сущность религий , а обряды , идолопоклонство , всевозможны е ограниче ния и догм ы создан ы людьм и искусственно . Следуе т различат ь абсолют ную вер у в существовани е Исток а Творени я и относительну ю веру , кото рая являетс я результато м особог о воспитани я и обычая 2.

Люди, способны е анализироват ь религи и с позици й здравог о смысла , выяснять истинност ь ил и ошибочност ь и х принципов , п о мнени ю Раммо хана, – самы е счастливы е и з людей . Но , к сожалению , приверженц ы раз ных религи й н е приветствую т таку ю склонност ь к поиск у истины , счита я её «проискам и Сатаны» , разрушительным и дл я мирског о и религиозног о порядка. Любу ю попытк у беспристрастн о исследоват ь т у ил и ину ю рели гию общин а немедленн о пресекает , а большинств о религиозны х настав ников «рад и увековечени я свои х имё н и повышени я репутаци и заявляют , что некоторы е отдельны е веры , основанны е н а чудеса х ил и внушениях ,

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 943. 2 Ibid . P . 948.

42 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

являются формо й чисто й истины 1. Основна я масс а верующи х скован а повиновением и зависимость ю о т эти х религиозны х наставников , безо говорочной веро й в и х авторите т и непогрешимость , поэтом у люд и «счи тают греховны м различат ь реально е благ о и кажущийс я гре х в исполне нии указани й свои х наставнико в и , сообразн о свое й вер е и рад и свое й секты, считаю т убийств о и мучения други х высок о похвальны м деянием , невзирая н а то , чт о он и вс е един ы и , п о сути , являютс я ветвям и одног о дерева»2.

Вера в о всевозможны е чудес а и н е согласующиес я с о здравы м смыс лом принципы , слепа я вер а в религиозны х наставнико в оборачиваетс я у простого народ а убеждение м в единственно й истинност и исповедуемо й им религи и и превосходств е на д другим и вероучениями , которы е пред ставляются ложными .

«Если случайно , из-з а недостатк а благоразумия , кто-т о скаже т слов о ил и за даст вопрос , ставящи й по д сомнени е положени я это й веры , ег о единоверцы , об ладающие властью , принесу т этог о неопытног о собрат а в жертв у н а остри е копь я (например, убью т его) , а в случае , есл и у ни х не т тако й возможности , принесу т его в жертв у н а остри е язык а (т . е . покрою т клевето й и позором)» 3.

Такое поведени е Раммоха н объясняе т огромны м авторитето м рели гиозных лидеров , которы е устанавливаю т соответствующи е порядк и в отправлени и богослужени я и в организаци и жизн и верующих . Жизн ь в обществе , безусловно , требует , чтоб ы у люде й был и постоянны е пра вила общежития , однак о нельз я следоват ь и м бездумно , н е сознава я и х содержания и значимости . Та к ж е и с верой : представлени я о душ е и о б ином мире , существующи е в о все х вероучениях , становятс я осново й дл я создания правил , касающихс я совершени я добры х поступко в и воздержа ния о т незаконны х деяний . Бед а в том , чт о к вер е в дв е основны е доктри ны – душ у и ино й ми р – «добавляютс я сотн и бесполезны х ограничени й и лишений , относящихс я к ед е и питью , чистот е и нечистоте , благоприят ному и неблагоприятном у и т.д. , и , таки м образом , он и становятс я причи ной ущерб а и вред а дл я общественно й жизн и и источнико м трудносте й и лишений дл я людей , вмест о того , чтоб ы способствоват ь улучшени ю со стояния общества» 4.

В «Даре » Раммоха н стремитс я доказат ь сво ю главну ю мысль : «Вер а в одного-единственног о Всемогущег о Бог а являетс я фундаментальны м

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 945. 2 Ibid .

3 Ibid . P . 946.

4 Ibid . P . 947.

Глава // . Выбор пути 4 3

принципом любо й религии» 1. Едины й Бо г – «источни к гармоническог о устройства Вселенной» , н о в мире , к сожалению , н е та к мног о монотеис тов, верующи х в Нег о ка к безличног о Творца 2. Монотеисты , п о мнени ю Раммохана, – эт о люди , руководствующиес я в вер е и в жизн и здравы м смыслом, приверженц ы справедливост и и истины ; и м чужд а слепа я вера . За всем и тайнам и природ ы и формам и жизн и с помощь ю острог о взгляд а и всестороннег о рассмотрени я монотеист ы видя т существовани е мудрог о Бога, которы й прави т Вселенной . Едины й Бо г всеведу щ – ем у известн о прошлое, настояще е и будущее , о н направляе т вс е действи я люде й и яв ляется причино й все х вещей 3.

Но большинств о верующи х подчёркиваю т особенност и и отличи я сво ей веры , фор м богослужени я и практик , чт о ведё т к отделени ю одно й ре лигии о т другой . Межд у стро к «Дара » читаетс я мысл ь Раммохан а о том , что догмы , сектантств о и ограничени я разделяю т люде й н а узки е групп ы и превращаю т и х жизн ь в конфликтно е существование , полно е вражды .

«..Последователи каждо й религи и заявляют , чт о истинны й Создател ь сотвори л человечество дл я исполнени я обязанностей , связанны х с благосостояние м в насто ящей и будуще й жизни , благодар я осуществлени ю принципо в каждо й отдельно й религии, и чт о последовател и други х религий , которы е отличаютс я о т ни х п о по ложениям веры , подлежа т наказания м и мучения м в будуще й жизни , и поскольк у члены каждо й частно й групп ы полагаютс я н а хороши е результат ы и х собственны х действий и н а плохи е результат ы действи й последователе й други х религи й в жизн и после смерти , т о н и оди н и з ни х н е може т опровергнут ь догм ы други х в это й жизни . Следовательно, он и сею т предубеждени я и разобщени е вмест о чистот ы и искрен ности и считают , чт о други е лишен ы преимущест в вечног о блаженства» 4.

Поставив н а перво е мест о универсальны й принци п Единог о Бог а и рационализм ка к главно е средств о достижени я истин ы и сравнительно го изучени я религий , Раммоха н стремитс я доказат ь единств о религи й п о своей сути , а зате м единств о людей . Ем у вполн е очевидно , чт о вс е он и жи вут, в равно й мер е наслаждаяс ь блаженство м неба , та к ж е ка к и свето м звёзд, красото й весны , падающи м дождём , здоровье м тела , внешним и и внутренними благами , красото й тел а и души , та к ж е ка к все м равн о при ходится страдат ь о т мрачно й тьмы , суровог о холода , душевны х болезней , стеснённых обстоятельст в и другог о видимог о и невидимог о зла , без о всякого различия , несмотр я н а то , чт о он и следую т разны м религиям 5.

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 957. 2 Ibid . P . 947.

3 Ibid . P . 948,951.

4 Ibid . P . 948.

5 Ibid .

44 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

С первог о своег о труд а Раммоха н поднимаетс я д о выражени я общечело веческих, вневременны х ценностей . Важн о н е то , чт о разделяе т людей , а то, чт о и х объединяет , – жизн ь в о все х проявлениях , источни к это й жиз ни – Бо г и стремлени е к Нему . Н о люд и векам и воздвигал и межд у собо й перегородки и таки м путё м препятствовал и искоренени ю невежеств а и прочих социальны х зол .

Для решени я вопрос а о б истинност и и ложност и разны х религи й Рам мохан проанализирова л компонент ы религий , основанны х н а обычае , т о есть относительно й вере . Люд и верят , во-первых , в воздействи е различ ных объекто в окружающег о мир а (камня , деревьев , ре к и т . п. ) н а жизн ь человека, и , во-вторых , в могуществ о жрецов , вольны х прощат ь и нака зывать з а проступки . Н о н и объект ы природы , н и жрец ы никои м образо м не воздействую т н а тех , кт о н е вери т в и х силы . «Есл и б ы и был о неко е реальное воздействи е эти х воображаемы х вещей , т о он о был о б ы общи м для все х наций , придерживающихс я различны х убеждений , и н е ограни чивалось б ы веро й и обычаям и отдельно й нации» 1, – заключае т Раммо хан. Люд и такж е склонн ы приписыват ь различны е явлени я и события , превосходящие и х понимание , воздействи ю чуда :

«В настояще е врем я в Инди и вер а в сверхъестественны е и чудесны е вещ и возросла в тако й степени , чт о народ , обнаружива я вещи , происхождени е кото рых можн о приписат ь свои м героя м прошлог о ил и современны м святым , сраз у делают эт о и , хот я ест ь очевидн о существующи е причин ы эти х вещей , пренеб регают ими» 2.

Чтобы доказать , чт о вс ё нужн о проверят ь разумо м и н е верит ь слепо , Раммохан атакова л всевозможны е чудеса , причин ы которы х неизвестны . Лучшее средств о проверк и истинност и событи й – обращени е к здра вому смыслу . Здравомыслящи й челове к принимае т в о внимани е непос редственные и опосредованны е причин ы событий , н о видет ь и х людя м мешают недостато к опыт а и ограниченност ь познания . Приверженност и здравому смысл у стои т поучитьс я у народо в Европы. Вмест о этог о люди , по пример у свои х религиозны х наставников , ухитряютс я находит ь при чинно-следственные связ и межд у абсолютн о н е зависящим и дру г о т друг а вещами и объяснят ь вс ё веро й и божественны м вмешательством . Н о это , по мнени ю Раммохана , неверно : Творе ц н е создаё т невозможны х вещей , поэтому н е стои т верит ь в вещи , н е согласующиес я с законам и чувствен ного восприятия . Верящи й в невозможно е пытаетс я поставит ь себ я н а

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P .949. 2 Ibid . P .949-950.