Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 38 (всего у книги 46 страниц)

302 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

аспектах христианств а и ег о течениях , о н н е забыва л рассказыват ь собе седникам о б индуизм е и исламе , о философи и веданты , котору ю в конеч ном счёт е счита л наиболе е приемлемо й дл я свои х религиозны х взглядов .

Д. К . Бисва с и Р . Ч . Гангул и – комментатор ы труда С . Д . Колле т и Ф. Стед а – говорят , чт о ведант а наиболе е соответствовала , п о мнени ю Раммохана, представлени ю о само й развито й религи и мира , есл и по д ре лигией понимат ь «блаженств о самопознания» 1. Кишоричан д Миттр о в своей стать е о Раммохан е в «Калькуттско м обозрении » отметил , чт о од нажды Раммоха н высказа л желани е в старост и удалитьс я в уединённу ю пещеру и провест и последни е дни , изуча я ведант у и «Маснави » персид ского поэта-суфи я Руми 2. Ег о слуг а Рамротн о Мукердж и слышал , ка к умирающий Радж а повторя л священны й сло г «Ом» 3.

Во вторни к 1 9 сентябр я Раммоха н почувствова л серьёзно е недомо гание, обернувшеес я злокачественно й лихорадкой . Д– р Эстли н писа л о сильных головны х болях , вызванны х переутомлением , и нарушени и сна . Когда потребовалас ь сиделка , племянниц а Дэвид а Хэйра с готовность ю вызвалась ухаживат ь з а друго м своег о дяди . Д– р Эстли н вспоминал , чт о мисс Хэй р неутомим о бодрствовал а у постел и больног о Раммохан а и с любовью ухаживал а з а ним . Ег о слуг и боялис ь ритуальног о осквернени я и предпочитал и устранитьс я о т уход а з а умирающим . Больно й част о пов торял священны е молитв ы и находилс я в полно м сознании , стойк о пере носил физически е страдания , н о сил ы ег о таял и с кажды м часом .

После 2 3 сентябр я состояни е Раммохан а стал о быстр о ухудшаться , иногда нарушалас ь речь , о н теря л сознание . Н о о н ещ ё находи л в себ е силы благодарит ь свои х друзей-англича н з а ухо д и заботу . В сред у 2 6 сен тября началас ь агония . Д– р Эстли н вспоминает :

«Радже становилос ь хуж е с каждо й минутой , ег о дыхани е – вс ё боле е хриплы м и затруднённым , пуль с почт и н е прощупывался . Незадолг о д о смерт и о н постоянн о шевелил право й и лево й рукой . Был а прекрасна я лунна я ночь ; з а окном , ка к был о видно мистер у Хэйру , мис с Кидде л и мне , бы л тихи й сельски й полуночны й пейзаж , а в дом е умира л замечательны й человек . Мис с Хэйр , утративша я надежд у и измучен ная, н е могл а больш е призыват ь н а помощ ь вс ё сво ё мужество , вид я угрожающу ю радже смерть , – он а долго е врем я облегчал а ег о страдани я и кормил а его ; юны й Рад жа (Раджарам ) постоянн о держа л ег о з а руку . ...Чере з полчас а мис с Хэй р пришл а в мою комнат у и сказала , чт о вс ё кончено . О н испусти л последни й вздо х в 2.25» 4. 1 Collet S. D. Th e Lif e an d Lette r o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplementar y Note s t o

Chapter VII I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P . 399-400.

2 Цит . по :Ibid. P .400.

3 Ibid . P . 399.

4 Цит . по :Ibid. P .362.

Глава VII. Паломничество на Запад

303

Так завершилас ь земна я жизн ь одног о и з самы х выдающихс я люде й Индии Новог о времени , которог о благодарны е потомк и назвал и «отцо м современной Индии» . О н уме р вдал и о т родины , дл я которо й сдела л та к много, н а земл е хозяе в свое й страны , которы х о н стремилс я убедит ь в необходимости содействоват ь е ё развитию , та к ж е ка к раньш е убежда л соотечественников начат ь по-новом у мыслит ь и действовать .

Медицинское освидетельствовани е покойног о произвё л м– р Эстли н с помощью други х врачей . Причино й смерт и он и назвал и «лихорадку , став шую следствие м большог о истощени я жизненны х сил , котора я сопровож далась воспаление м мозга» 1. Фак т воспалени я мозг а бы л констатирова н уже посл е смерти , а истощени е жизненны х си л с о все й очевидность ю сви детельствует: Раммоха н Ра й работал н а износ . Напряжённа я умственна я работа ка к такова я н е истощил а б ы ег о си л – доказано , чт о это , напротив , один и з факторов , продлевающи х жизнь . Постоянна я борьб а с косность ю традиционного обществ а и враждебност ь ортодоксов , доходивша я д о жела ния физическ и уничтожит ь Раммохана , создавал и мощну ю психологичес кую нагрузку , котора я медленн о подтачивал а здоровь е Раджи . Сильны й ха рактер и необыкновенна я целеустремлённост ь позволял и ем у справлятьс я с трудностям и и вест и люде й з а собой , внешн е н е выказыва я н и усталости , ни перенапряжения , которы е непрерывн о увеличивались . И когд а ег о цел и были полность ю ил и частичн о достигнут ы и признан ы в о властны х инстан циях Лондона , наступил о сильнейше е ослаблени е физически х сил . Сво ю роль в это м сыграл и мелки е дрязги , в которы е пыталс я вовлеч ь Раммохан а С. Арнот , разочаровани е в некоторы х «друзьях» , финансовы е неурядицы .

Д-р Эстли н такж е констатировал , чт о н а тел е Раммохан а н а лево м пле че бы л обнаруже н священны й брахмански й шнур . Трудн о сказать , был а л и это дан ь традици и индуизм а ил и привычка . Ношени я священног о шнур а Раммохан н е афишировал . Учитыва я ег о жизн ь в Европе , можн о предпо ложить, чт о о н стремилс я поддержат ь сво й стату с индус а и з соображени й сохранения связе й с индуизмо м и бенгальски м обществом . Разумеется , о н знал, с каки м внимание м следи т Инди я з а ег о пребывание м ( и поведением! ) в Англии , «з а чёрным и водам и океана» . П о это й ж е причин е Раммоха н из бегал присутстви я н а публичны х обедах , питаяс ь тольк о тем и блюдами , ко торые ем у готови л повар-брахман , чтоб ы н е дават ь повод а дл я обвинени й в утрате касты . Правда , Ф . Сте д пише т о том , чт о в последни е месяц ы жизни , находясь в стеснённы х финансовы х обстоятельствах , о н обеда л с «иновер цами» – унитаристам и в семь е Карпентеро в и Хэйров , в дом е мис с Кидде л

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Lette r o f Raj a Rammohu n Roy . P . 363.

304 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

и мис с Касл . Эт о лишни й ра з подтверждае т факт , чт о кастовы х требовани й Раммохан придерживалс я скоре е п о инерции , че м п о убеждению .

При жизн и Раммохан , видимо , предчувствуя , чт о ем у сужден о уме реть н а чужбине , неоднократн о говори л д-р у Карпентеру , чт о ег о следуе т похоронить н а небольшо м участк е земл и и воздвигнут ь н а могил е неболь шое надгробие . М– р Эстли н настоял , чтоб ы тел о Раммохан а положил и в гроб и зате м – в свинцовы й саркофаг . «Проти в свое й воли » пр и это м при сутствовал слуг а Раммохан а Рамротон 1.

Место дл я погребени я предложил а мис с Кас л – неподалёк у о т лужайк и перед е ё домом , по д прекрасным и вязами . 1 8 октябр я 183 3 г . был о совершен о погребение Раммохан а Ра я – бе з каких-либ о ритуалов , в полно м молчании . На погребени и присутствовал и тольк о ег о близки е друзья , ег о сы н Раджара м и дво е слуг . Однак о эт а могил а н е стал а место м ег о последнег о успокоения .

Десять ле т спуст я пра х Раммохан а бы л перенесё н н а кладбищ е Арн о Вэйл бли з Бристоля . Эт о сдела л Дароканат х Тагор , которы й приеха л в Англию в 184 2 г . и воздви г н а могил е своег о друг а и учител я высоко е над гробие в индийско м стиле . В го д столети я с о дн я рождени я Раммохан а Рая (1872 ) н а камн е был а сделан а надпись :

ПОД ЭТИ М КАМНЕ М ПОКОИТС Я ПРА Х

РАДЖИ РАММОХАН А РА Я БАХАДУРА .

ПОСТОЯННО И НЕКОЛЕБИМ О ВЕРУЮЩИ Й В ЕДИНСТВ О БОЖЕСТВА ,

ОН С БЕЗГРАНИЧНО Й ПРЕДАННОСТЬ Ю ПОСВЯТИ Л СВО Ю ЖИЗН Ь

СЛУЖЕНИЮ ЕДИНОМ У БОЖЕСТВЕННОМ У ДУХУ .

К БОЛЬШИ М ТАЛАНТАМ , ДАННЫ М ПРИРОДОЙ , О Н ПРИСОЕДИНИ Л

СОВЕРШЕННОЕ ВЛАДЕНИ Е МНОГИМ И ЯЗЫКАМ И

И РАН О ПРОЯВИ Л СЕБ Я КА К ОДИ Н И З

ВЕЛИЧАЙШИХ УЧЁНЫ Х СВОЕГ О ВРЕМЕНИ .

ЕГО НЕУТОМИМА Я ДЕЯТЕЛЬНОСТ Ь П О УЛУЧШЕНИ Ю СОЦИАЛЬНОГО ,

МОРАЛЬНОГО И ФИЗИЧЕСКОГ О СОСТОЯНИ Я НАРОД А ИНДИИ ,

ЕГО ИСКРЕННЕ Е СТРЕМЛЕНИ Е ИСКОРЕНИТ Ь ИДОЛОПОКЛОНСТВ О

И ОБЫЧА Й САТИ , И ЕГ О ПОСТОЯННА Я СТРАСТНА Я ЗАЩИТ А ВСЕГО , ЧТО КАСАЛОС Ь РАСПРОСТРАНЕНИ Я СЛАВ Ы БОГ А И БЛАГОПОЛУЧИ Я

ЧЕЛОВЕКА, ЖИВУ Т В БЛАГОДАРНО Й ПАМЯТ И

ЕГО СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ .

ЭТО НАДГРОБИ Е ОТРАЗИЛ О ПЕЧАЛ Ь И ГОРДОСТЬ ,

С КОТОРО Й ЕГ О ПАМЯТ Ь ХРАНЯ Т ЕГ О ПОТОМКИ .

ОН РОДИЛС Я В РАДХАНАГОРЕ , В БЕНГАЛИИ , В 177 2 г. ,

И СКОНЧАЛС Я В БРИСТОЛЕ , 2 7 СЕНТЯБР Я 183 3 г. 2

Collet S. D. Th e Lif e an d Lette r o f Raj a Rammohu n Roy . P . 363. Mutter F. M. Biographica l Essays . L . 1884. P. 2.

Глава VII. Паломничество на Запад

305

«Другой монумент , и з мене е прочног о материала , находитс я в Бристо ле, – пише т Ф . Стед . – в вестибюл е Музе я виси т портре т Раммохан а в полный рост , написанны й м-ро м X. П. Бриггсом» 1.

С момент а смерт и 2 7 сентябр я 183 3 г . начинаетс я отсчё т бессмертия Раджи Раммохан а Рая . Са м о н оценива л сво ю деятельност ь ка к «скром ные усилия» , н о н а само м дел е с не ё началас ь цела я эпоха , позж е назван ная Индийски м Возрождение м (Индийски м Ренессансом) . Сердцевино й Индийского Возрождени я стал а Бенгалия , и в литератур е названи е «Бен гальский Ренессанс » встречаетс я едв а л и н е чаще , че м «Индийски й Ре нессанс». Бенгали я с 181 5 г . – с момент а поселени я Раммохан а в Каль кутте – непрерывн о прокладывал а пут ь дл я Возрождени я п о все й Индии . Недаром существуе т индийска я поговорка : « О чё м сегодн я говори т Каль кутта, т о завтр а обсуждае т вс я Индия» . И не т преувеличени я в слова х Шушобхана Шоркара , которы й назва л Раммохан а Ра я «созидающи м эпоху человеком» . В само м деле , Раммоха н – эт о Сердц е Бенгальског о Ренессанса. О н сказа л и сдела л очен ь много ; независим о о т того , был и его мысл и и дел а подробн ы ил и кратки , ег о духовны е наследник и уточ няли и развивал и эт и иде и и стремилис ь воплощат ь и х в жизни . Поэтом у бессмертие Раммохан а Ра я – эт о бессмерти е ег о идеалов , достижений , наследия и опыта , бессмерти е ка к непреходяща я ценност ь эпох и Индийс кого Ренессанс а дл я современно й и будуще й Индии , дл я стра н незападно го ареал а и дл я всег о мира .

i

Collet S. D. Th e Lif e an d Lette r o f Raj a Rammohu n Roy . P . 366.

Заключительная глава БЕССМЕРТИЕ РАММОХАН А РА Я

Там, гд е сердц е н е знае т страха ,

там, гд е голов а высок о поднята ,

Там, гд е знани е свободно , там , гд е уничтожен ы

Стены и ограды , днё м и ночь ю

Разделяющие земл ю н а узки е части ,

Там, гд е и з родник а сердц а

Вдохновенно возникаю т слова , там , гд е

неутомимый поток ,

Преодолевая обширны е пространства ,

Постоянно в тысяч е фор м достигае т

совершенства;

Там, гд е бесплодно й масс е обрядо в

Не позволен о поглощат ь пото к мысли ,

И тру д человек а прекрасен ; там , гд е вечн о

Ты ведёш ь дел а и мысл и к радости , —

Прикоснувшись свое ю справедливо й рукой ,

Отец мой ,

В это м царств е свобод ы разбуд и Индию !

Рабиндранат Тагор. И з сборник а «Дары » (Подстрочный перево д с бенгал и Т . Г . Скороходовой )

I

Говорить о бессмерти и Раммохан а Ра я – значи т говорит ь о ег о на следии, о роли , котору ю о н сыгра л в истории , о значени и ег о иде й дл я современной Индии . П о многогранност и личност и ег о можн о сравниват ь с корифеям и Европейског о Ренессанса . О н бы л философом , социальны м и религиозны м реформатором , политиком , просветителем , лингвистом , правоведом и правозащитником , социальны м мыслителем , поэто м и писа телем. С . Д . Серебряны й считает , чт о «если.. . попытатьс я охарактеризо вать ег о одни м словом , т о наиболе е верны м слово м буде т "реформатор"» 1. Раммохан в само м дел е бы л в перву ю очеред ь реформатором , которы й прокладывал пут ь новом у в о все х сфера х жизн и общества , которы й стре мился реформироват ь саму ю сложну ю сфер у – сфер у духа , обществен ного сознания . Однак о есть , п о нашем у убеждению , друго е слово , которо е

Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 20 2

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 30 7

объемлет вс е иде и и труд ы Раммохана , и слов о эт о – гуманист . Вс я ег о деятельность – воплощени е деятельной , действенно й любв и к человеку , сострадания к ег о беда м и уважени я к ег о достоинств у и свободе .

«Центральными характеристикам и жизн и и мысл и Раммохан а был и его острое осознани е тог о стагнирующего , деградирующег о и коррумпиро ванного состояния , в которо е был о ввергнут о наш е общество , ег о глубока я любовь к людям , котора я искал а путе й дл я и х всестороннег о возрождени я (regeneration), его критическа я оценк а ценност и ново й западно й культуры , а такж е древне й мудрост и Востока , и ег о неутомимы е многосторонни е уси лия в борьб е з а улучшени е окружающи х условий» , – отмечае т профессо р Шушобхан Шоркар 1. Бе з Раммохана-гуманист а Бенгальски й Ренессан с с его гуманистическо й суть ю и содержание м бы л б ы невозможен , поскольк у сама иде я возрождени я Инди и вырастае т и з гуманизма . Всё , чт о сказан о ниже, буде т подтверждение м этог о тезиса .

Основы гуманистическо й философи и Раммохан а впервы е складыва ются в трактат е «Да р верующи м в Единог о Бога » (1804) . Исход я и з иде и «природной» абсолютно й вер ы в Бога , филосо ф обоснова л естественно е равенство и единств о люде й пере д лицо м Бога . Люд и едины , поскольк у одинаково подвержен ы страдани ю и радост и в мире , поскольк у и х объ единяет жизн ь в о все х проявлениях . Защит а иде и монотеизм а обернулас ь требованием различат ь реально е и воображаемо е благ о человека , осо знанно искат ь истин у и справедливост ь и следоват ь норма м человечес кого общежития , руководствуяс ь здравы м смысло м и разумом . Религи озные запреты , придуманны е людьми , препятствую т развити ю личности , если н е обоснован ы здравы м смыслом .

С 181 5 г . в Калькутт е Раммоха н Ра й нача л социально-реформатор скую деятельность , постави в цель ю освободит ь соотечественнико в о т религиозного догматизм а и социальны х ограничений . Раммоха н первы м призвал индийце в внов ь открыт ь и осмыслит ь собственну ю духовну ю традицию, и эт о обращени е к идеала м древност и родни т ег о с европей скими гуманистами . Однак о европейски е гуманист ы XIV-XV1 вв. имел и в вид у возрождени е античны х идеало в величи я человек а в мир е и рацио нального поиск а истин ы посл е средневековог о забвения , а Раммоха н как челове к девятнадцатог о век а призыва л воспринят ь и освоит ь куль турное наследие , философи ю и наук у Европ ы и объединит ь вс е пози тивные сторон ы восточно й традици и и достижени й Запада , индийско й духовности и западно й рациональност и – осуществит ь синте з Инди и

SarkarS. Note s o n th e Benga l Renaissance . P . 5.

308 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

(Востока) и Запада , чтоб ы вывест и стран у и з затяжног о кризис а и воз родить общество .

Исходя и з необходимост и таког о синтеза , Раммоха н нача л сво ю де ятельность с критик и негативны х сторо н жизнедеятельност и индийског о социума с позици й гуманизма . Именн о гуманизм Раммохана , поддержан ный впоследстви и ег о духовным и наследниками , ста л сущностью эпо хи Бенгальского Ренессанса, подобн о Ренессанс у Европейскому . Иде и гуманизма возникл и и з стремлени й Раммохан а освободит ь человек а о т ортодоксальности и догматизма , однак о ег о гуманизм , ка к впоследстви и гуманизм Бенгальског о и Индийског о Ренессанса , име л фундаментальну ю особенность: о н возни к в контекст е социально-реформаторско й деятель ности, изначальн о связанно й с борьбо й з а прав а индийски х женщин , а так же с другим и социальным и инициативами .

Гуманизм Раммохан а в перву ю очеред ь бы л направле н против стра дания человека. В это м мыслител ь закономерн о продолжа л традиционну ю линию индийско й философии , решавше й вопро с о преодолени и страдания . Прежде страдани е рассматривалос ь ка к част ь космическог о порядк а и со ставляющая человеческо й жизни , и преодолет ь ег о человек у предлагалос ь самостоятельно – чере з обретени е знани я и лично е освобождение . Раммо хан, воспринявши й учени е Христ а ка к этик у (поступат ь с другим и так , ка к желательно, чтоб ы поступал и с нами) , доказыва л соотечественникам , чт о общество, равнодушно е к судьб е личности , находитс я н а принципиальн о ошибочных антигуманны х позициях . Та к о н перевё л тем у страдани я в со циальную и историческую плоскость Благодар я синтез у наследи я Восток а и Запад а в мировоззрени и Раммохан а Ра я и личны х наблюдени й з а жизнь ю индийского обществ а в традиционно й тем е появляетс я непривычна я дл я традиционной индийско й мысл и тем а социальног о сострадания и происте кающая и з не ё практик а социального реформаторства.

В гуманизм е Раммохан а Ра я скрываетс я коллизи я личног о и обще ственного (ка к общинного) . Кажды й индиви д – прежд е всег о человек, страдающий ил и радующийся , а зате м уж е – представител ь неко й соци альной общности . Н е може т идт и вперё д общество , спокойн о взирающе е на женщин-вдов , зажив о горящи х н а погребальны х костра х свои х мужей , на всевозможны е унижени я женщи н в семье , н а брахманов-многоженцев , делающих и з брак а доходно е предприятие , н а детски е брак и и детско е вдовство, н а разорени е крестья н налогами.. . Раммоха н Ра й воззва л к со вести общества в целом, и в это м бы л проры в ново й эпохи .

Если н а Запад е в эпох у Европейског о Ренессанса , с которы м сравни вают Ренессан с Индийский , иде я сострадани я и милосерди я архетипи -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 30 9

чески заложен а в социально м порядк е благодар я христианско й традици и и н е являетс я основно й темо й трудо в гуманистов , очарованны х античны м идеалом совершенног о человек а и библейско й идее й богоподобно й сут и человека, т о в Инди и (впервы е у Раммохан а Рая ) фундаментом гуманиз ма стала идея сострадания к жертвам социального порядка, религиозных обычаев и предрассудков, экономической системы, политических ограни чений. В отличи е о т гуманисто в Европы , отстаивавши х прав о человек а н а земное счастье , Раммоха н требуе т счасть я дл я человека , н о тольк о посл е искоренения страдания .

Из иде и сострадания в труда х Раммохан а возникаю т иде и ценност и человеческой жизни , человеческог о достоинств а (независим о о т пола , возраста, касты , вероисповедания , национальности) , иде я социально го служения . Дл я Инди и эт о означал о появлени е нового , нетрадици онного знани я о человеке , которы й достои н большего , нежел и слепог о следования догматическ и истолкованно й традиции . Гуманиз м Раммо хана объективн о ста л выступление м против равнодушия общества к человеку. Восприяти е страдани я человек а как социального зла породи ло социально е реформаторств о Раммохан а – протес т и основанну ю н а глубоких правовы х понятия х борьб у проти в этог о зла . Таки м образом , идея сострадани я и милосердия , лежаща я в основани и гуманизм а Рам мохана – эт о фундамен т социальног о реформаторства , поскольк у бе з попыток реализоват ь идеа л в реальност и гуманиз м остаётс я благи м пожеланием.

Гуманизм Раммохан а ка к комплек с охватывае т ря д других , н е мене е важных идей . Во-первых , эт о иде я всестороннег о гуманитарног о образо вания личности , которо е воспитывае т человек а нравственн о и духовно , пробуждает ег о инициатив у и творчески е способности , освобождае т ра зум о т догматизма , стимулируе т рациональны й поис к истины , придаё т силы дл я применени я знани й в жизни . В это м план е развити е личност и становится вкладо м в общественны й прогресс .

Раммохан подчеркивае т духовно-нравственную , человеческу ю сут ь религии, утверждая , чт о самы й лучши й спосо б служени я Бог у – тру д н а благо други х людей , практик а благожелательног о отношени я к ближне му (дайя). И в теории , и в практике , и собственны м примеро м Раммоха н утверждает необходимост ь жизненно й активности , целеустремлённог о труда ка к форм ы богослужения . Признани е истинност и все х вер , та к ж е как и внимани е к духу , а н е к букв е религии , родни т Раммохан а с евро пейскими гуманистами , выдвигавшим и программ у «всеобще й религии » на основ е христианства .