Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 46 страниц)

ГлаваIII. В путь

101

«разделяй и властвуй» , был а «сознательна я опор а н а ретроградны е сил ы индийского обществ а о т блистательны х махарадже й д о невежественны х и суеверны х священнослужителей-брахманов» 1.

Литературная дискусси я с Бидделонкоро м н е стал а последней . Высша я точка теологически х споро в начальног о период а деятельност и Раммоха – на в Калькутт е – диспу т с мадрасски м брахмано м Субраманией Шастри . Диспут произошё л в начал е декабр я 181 6 г . в дом е Бихарилал а Чауб е и привлёк внимани е различны х общественны х груп п Бенгалии . Шастр и са м вызвал Раммохан а н а состязание , и то т с готовность ю согласился .

Предметом диспут а ста л вопрос , являетс я л и обязательны м дл я обре тения знани я о Брахман е постоянно е изучени е священны х тексто в и строгое согласи е с установленно й практико й ритуало в и церемоний , предписанных индусско й варнашрама дхармой (правилам и жизн и дл я представителей разны х варн) . Субрамани я Шастр и доказывал , чт о «дл я человека, н е знакомог о с Ведами , н и временны е небесны е наслаждения , ни вечно е блаженств о недостижимо» , чт о «тольк о тот , чт о изучае т Веды , имеет прав о стремитьс я к знани ю о Боге » и чт о «люд и должн ы исполнят ь без изъяти я вс е ритуал ы и обязанности , предписанны е ведам и и смрити , прежде че м он и приобрету т достаточно е знани е о Боге» 2.

Не отрица я известну ю полезност ь изучени я тексто в ка к форм ы духов ной дисциплины , Раммоха н отвё л и м второ е мест о в черед е добродетелей , ведущих к высшем у блаженству . О н привё л множеств о исторически х примеров и цита т и з священны х тексто в о том , ка к мужчин ы и женщины , стоявшие вн е кастово й системы , а значит , вн е требовани й варнашрама дхармы, и н е знавши е Вед , познал и Бог а и обрел и высше е блаженство .

Дискуссия длилас ь целы й ден ь и окончилас ь победо й Раммохана , ко торый, в отличи е о т оппонента , н е поддавалс я эмоциям , бы л увере н в себ е и рациональн о обосновыва л вс е сво и утверждения . Шастр и держалс я з а жёсткие нормативы , и сочувстви е ортодоксально й аудитори и в о глав е с Радхаканто Дебо м ем у н е помогло . О н част о терялс я и н е находи л аргумен тов дл я опровержени я логически х доводо в Раммохана . В результат е у слу шателей, которы е придерживалис ь боле е либеральны х взглядов , появилс я искренний интере с к идея м Раммохана . Исследователи , начина я с Макс а Мюллера, отмечал и известну ю «избирательность » в довода х и санскрит ской эрудици и Раммохана , н е умаля я ег о заслуг : о н уделя л внимани е в первую очеред ь те м положениям , которы е обосновывал и ег о реформа торские идеи , чт о неизбежн о приводил о к «склонност и недооцениват ь

1 Костюченко B.C. Вивекананда. М. , 1977 . С . 16 . 2 Цит . по. :Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 129.

102 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

важность больше й част и это й литературы , котора я н е подходил а к ег о идеям»1. Хорош о известно , ка к обширен , многозначе н и противоречи в комплекс санскритско й литературы ; благодар я этом у вс е мыслител и и реформаторы н а протяжени и веко в имел и вс е возможност и находит ь в нём подтверждени е свои м идеям . Н е бы л исключение м и з этог о ряд а и Раммохан. Та к ил и иначе , стройност ь ег о логик и и аргументо в принесл и ему побед у в диспуте .

Позже, в 182 0 г. , Раммоха н изда л кратко е изложени е сут и дискусси и с Шастр и – «Оправдани е стремлени я к Высшем у блаженств у вн е зави симости о т брахмански х обязанностей » н а четырё х языка х – санскрите , бенгали, хинд и и английском . Допуская , чт о людя м следуе т соблюдат ь своим религиозны е обязанности , предписанны е каждо й варн е в соответ ствии с религиозным и правилами , Раммоха н категорическ и н е согласе н с оппонентом в том , чт о соблюдени е эти х обязанносте й и ритуало в – обя зательный пут ь к обретени ю божественног о знания . В Упанишада х упо мянуто множеств о людей , стоявши х вн е кастово й систем ы и н е имевши х возможности изучат ь Веды , н о обладающи х знание м о Боге , – Райква , Гарги Вачакнави , Майтрейи , Сулабха , Биду р и другие . Он и н е соблюдал и ритуалы, жил и вдал и о т общества , как , например , Самварт а и прочие . П о мнению Раммохана , которо е о н подтверждае т ссылко й н а Шанкарачарь ю и Вьяс у (Бадараяну) , представител и все х каст , а н е тольк о брахман ы име ют возможност ь обрест и вечно е блаженство . Священна я традици я допус кает и утверждает , чт о вечно е блаженств о и спасени е доступн ы любому , кто изучает , например , Бхагавадгит у ил и шастр ы и т . д .

«Если духовна я част ь Ве д може т облегчит ь людя м обретени е спасени я по средством разъяснени я и м истинног о и вечног о существовани я Бог а и неистин ного и бренног о быти я Вселенной , и побуждени я и х к тому , чтоб ы слышат ь и постоянно размышлят ь на д этим и доктринами , т о вполн е согласуетс я с разумо м признание того , чт о смрити , и агамы , и прочи е труды , сообщающи е о те х ж е самы х учениях, предоставляю т средств а обретени я Вечног о Блаженства» 2.

В «Оправдании » в сжато м вид е присутствовал и дв е важны е идеи , ко торые Раммохан у предстоял о развиват ь в будущи х дискуссиях . Перва я – убеждение в равной доступности знани я о Бог е всем людям независи мо о т каст ы – н е прост о опровержени е особог о положени я брахмано в в социальной системе , н о выступлени е против кастовой системы. Втора я идея «Оправдания » – тонки й намё к н а равенств о все х религи й ка к путе й к обретени ю Бога : н е обязательн о изучат ь одн и лиш ь Веды , чтоб ы найт и в

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 138. 2 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P .131.

Глава III. В путь Ю З

них доктрин ы единств а Бога . Критик а претензи и брахмано в н а обладани е абсолютной истино й позволяе т Раммохан у сказат ь о возможност и и пра ве каждог о человек а самостоятельн о искат ь истин у бе з посредничеств а ортодоксального священства .

Печатные труд ы Раммохан а был и утверждение м результато в ег о лич ных размышлени й и многочисленны х бесед , учёны х диспутов , которы е он вё л с друзьями , ученикам и и противникам и свои х взглядов . Благода ря Джон у Дигб и в 181 7 г . в Лондон е был и издан ы «Кратко е изложени е Веданты» и «Кена-упанишада » с предисловие м Дигби . В предислови и автор приве л письм о Раммохана , в которо м примечателе н следующи й фрагмент:

«Теперь я с величайши м удовольствие м сообща ю Вам , чт о некоторы е и з мои х соотечественников поднялис ь выш е свои х предубеждений ; многи е склонн ы к по иску истины , и многи е и з числ а тех , кт о расходилс я с о мно й в о мнениях , тепер ь соглашаются с о мной» 1.

Раммохан трудилс я окол о дву х с небольши м лет , н о первы е признак и его успех а был и уж е хорош о видн ы ем у самому . О н бы л безоговорочны м лидером прогрессивн о настроенны х бенгальцев . В одно м и з писе м ( 2 фев раля 182 4 г. ) Раммоха н отмечал , чт о в Калькутт е «местно е населени е бо лее сведущ е в английско м язык е и постоянн о общаетс я с Европейским и Джентльменами», а местно е населени е Бенгали и стремитс я «следоват ь примеру состоятельны х туземце в Калькутты» 2. В бесед е с миссионеро м Александром Даффо м Раммоха н сказал : « Я начина ю думать , чт о нечт о похожее н а Европейски й Ренессан с може т имет ь мест о здесь , в Индии» 3. В это м начал е ренессансны х процессо в в Бенгали и са м Раммоха н игра л роль «творц а эпохи » (Ш . Шоркар) .

В т о ж е врем я событи я частно й жизн и доставлял и Раммохан у немал о хлопот, хот я о н никогд а н е допускал , чтоб ы ег о личны е трудност и мешал и его общественно й деятельности . В июн е 181 7 г . ег о племянни к Гобиндо – прошад Ра й затея л процес с проти в Раммохана , намереваяс ь лишит ь ег о доли в отцовско м наследств е и – по возможност и – имущества , приоб ретённого и м собственным и стараниями . Действи я Гобиндопрошад а по ощряла Тарин и Деви , ссужа я ем у необходимы е средства 4. Биограф ы Рам мохана, опираяс ь н а свидетельств а современнико в – д-р а Л . Карпентер а

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 72. 2 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 885.

3 Цит . по : Reflections o n th e Benga l Renaissanc e / Ed. b y D . Kop f an d S . Joarder .

Rajshahi, 1977. P. 4.

4 См. : Singh I. Rammohu n Roy . P . 173-186.

104 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

и У . Адама , – подчёркиваю т религиозну ю подоплёк у действи й Тарин и Деви и Гобиндопрошада . В жалоб е племянник а действительн о ест ь по пытка доказат ь «отступничество » Раммохан а о т вер ы предко в – доста точное основани е дл я лишени я ег о имущества , те м боле е – дол и в на следстве отца . С о свое й сторон ы Раммоха н строи л защит у н а процессе , расценивая ис к ка к попытк у лишит ь ег о приобретённо й собственност и и нанести ущер б ег о интереса м из-з а ег о религиозног о нонконформизма 1.

Процесс длилс я дв а с половино й года ; Раммоха н уверенн о отстаива л свои интерес ы с помощь ю европейски х адвокатов . В конц е концо в су д вы нес окончательно е решение , чт о имуществ о Раммохан а н е подлежи т от чуждению, и требовани я Гобиндопрошад а н е удовлетворил . Племянни к принёс дяд е извинения , ссылаяс ь н а то , чт о ег о «подстрекали » к процесс у «другие люди» , и чт о Раммоха н дл я нег о «ка к отец» 2. Великодушны й Рам мохан н е тольк о прости л Гобиндопрошада , н о и помо г ем у устроитьс я н а службу в одн у и з калькуттски х административны х структу р (пр и поручи тельстве Дароканатх а Тагора) .

Тарини Дев и оказалас ь проигравше й стороной , та к как , направля я процесс, он а рисковал а всем , чт о имела . Мат ь и сын , об а обладавши е сильными характерами , ника к н е могл и примириться . И . Синг х сообщае т о цело м вопроснике , которы й Раммоха н состави л н а случай , есл и Тарин и Деви явитс я в су д в качеств е свидетеля ; вс е вопрос ы касалис ь отноше ния матер и к религиозны м взгляда м сын а и связ и и х с иском , чт о говори т 0 том , чт о сы н уж е н е вери л в возможност ь примирения 3. Тарин и Дев и стоически воспринял а сво ё поражени е и в 182 0 г. , остави в все м мирски е дела, отправилас ь в знамениты й хра м Джаганнатх а в г . Пур и (Орисса) , где прожил а последни е дв а год а жизни .

Д-р Л . Карпенте р заявляет , чт о пере д уходо м Тарин и Дев и помири лась с сыном , даж е признал а сво и ошибк и – приверженност ь суеверия м и ритуала м идолопоклонств а и заявил а о согласи и с идее й Единог о Бога . С одно й стороны , вполн е естественн о дл я человека , оставляющег о мирс кие заботы , прощат ь окружающи х з а обид ы и непонимание , те м боле е – собственных детей . С другой , ка к пише т И . Сингх , эт о мал о согласуетс я с непримиримы м и волевы м характеро м Тарин и Деви 4. Исключат ь веро ятность примирени я Раммохан а с матерью , н а на ш взгляд , нельзя : ег о тонко чувствующа я душа , скрыта я з а внешне й сдержанность ю и волей ,

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 176. 2 Ibid . P . 178.

3 Ibid . P . 181-182.

4 Ibid . P . 184.

Глава III. В путь

105

страдала о т раскаяни я и чувств а вины . Несмотр я н а вс е превратност и судьбы, Раммоха н испытыва л глубоки е чувств а к свое й матери , о кото рой, п о свидетельств у Л . Карпентера , всегд а говори л с тёплы м чувство м и «блестящим и глазами» .

С полны м основание м можн о утверждать , чт о Тарин и Дев и оказал а большое воздействи е н а формировани е реформаторски х иде й Раммохана . С детств а о н видел , чт о женщин а може т быт ь н е тольк о эмоционально й и покорной , преданно й муж у и семье , н о и сильной , инициативной , де ятельной. В Упанишада х Раммоха н нашё л истори и о женщинах , наравн е с мужчинам и ищущи х знани е о Боге , и , возможно , и х вол я к познани ю на поминала ем у волеву ю мать . О н видел , како й способна быть женщина , и одновременно – в како м подчинённом , угнетённо м состояни и находятс я женщины в индусско й общине . Многоженство , пожизненно е вдовство , убийство новорождённы х девочек , продаж а дочере й и – вене ц религи озного фанатизм а – сати, обыча й самосожжени я вдов . Борьб а з а прав а женщин стал а важнейше й часть ю социальног о реформаторств а Раммоха на, а борьб а з а отмен у сат и – символо м ег о трудо в в это й сфере .

Глава IV ВЫЗОВЫ ОРТОДОКСА М

Противник, вскрывающи й ваш и ошибки , гораз до полезне е друга , скрывающег о их .

Леонардо да Винчи

Где женщин ы почитаются , та м бог и радуют ся, н о гд е он и н е почитаются , та м вс е ритуальны е действия бесплодны .

Та семья , гд е женщины-член ы семь и печалятся , быстро погибает , н о та , гд е он и н е печалятся , всег да процветает.

Законы Ману, III, 56-57

...В любо м случа е следуе т почитат ь чужу ю веру .

Поступая так , челове к способствуе т успех у своей вер ы и оказывае т поддержк у чужой .

Поступая иначе , о н подрывае т корн и свое й веры и вреди т чужой .

Ашока. Большой наскальный эдикт

(Гирнар, № 12)

I

29 март а 181 8 г . в «Индиа н Газетт » з а подпись ю Харихаранонд о Тирт – хасвами появилос ь письмо , в которо м осуждалс я обыча й самосожжени я вдов н а погребальны х костра х и х муже й (сати).

«...Практика сожжени я вдо в продолжаетс я д о си х по р в форме , котора я объ явлена незаконно й и жестокой.. . Я чувству ю удивлени е и сожаление , чт о евро пейские джентльмены , хвастающи е свое й скромность ю и моральность ю свое й религии, в равно й мер е вежлив ы и любезн ы н е тольк о с уважаемым и людьми , н о и с тем и лицами , которы е спокойны , хот я виновн ы в убийстве» 1.

Письмо был о открыты м вызово м брахманам-ортодоксам , которы е при шли в ярост ь и немедленн о заподозрил и Раммохан а в причастност и к это й публикации. И он и был и правы : Свам и Харихаранонд о действительн о бы л горячим стороннико м иде и о запрещени и сати , н о о н н е зна л английског о языка. Исследовател и полагают , чт о письмо , опубликованно е в «Индиа н Газетт», был о написан о Раммоханом 2; м ы ж е сделае м допущение , чт о Рам -

1 Цит . по : Nag У. India's Grea t Socia l Reformer : Rammohun Roy. P . 50. 2 С м : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplementar y

Notes t o Chapte r H I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P 101.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

107

мохан перевё л ег о н а английски й язы к с оригинала , поскольк у ег о дру г был образованны м человеком , авторо м учёны х комментарие в к «Маха – нирвана-тантре» и «Куларнава-тантре» .

Так Раммоха н нача л сво й «крестовы й похо д проти в сати » (С . Д . Кол – лет). Проти в реформатор а ополчилас ь вс я ортодоксальна я брахманска я часть индусско й общин ы в о глав е с Радхакант о Дебо м (1784-1867) . Мо лодой учёный-санскритолог , сторонни к развити я образовани я в Индии , он активн о содействова л реформировани ю начально й школ ы ка к секре тарь Калькуттског о школьног о обществ а и ка к чле н Калькуттског о обще ства школьны х книг , основанног о Д . Хэйро м в 1818г . Однак о профессо р А. Ф . Салахудди н Ахме д справедлив о отмечает , чт о «религиозны е и со циальные воззрени я Радхакант о настольк о отличалис ь о т ег о энтузиазм а в дел е образования , чт о современник и характеризовал и ег о ка к "анахро низм"1. В о все х вопросах , касавшихс я брахманско й интерпретаци и инду изма, Радхакант о Де б действова л ка к классически й реакционе р и тради ционалист.

Все вмест е взяты е теологически е дискуссии , перевод ы и трактат ы Рам – мохана н е вызвал и тако й масштабно й и свирепо й реакции , ка к эт о про изошло с проблемо й отмен ы сати . Дл я ортодоксальног о брахманств а сат и было неки м священны м символом , по д которы й подводил и очен ь широки й спектр представлени й – о т верност и традициям , самоуважени я и при надлежности к свое й религи и д о верност и ритуально й чистот е и высоко й культуре санскритско й образованности . Сат и оказалос ь – с подач и брах манов – неотъемлемо й часть ю социальног о порядка , которы й он и предла гали британца м ка к «вечны й и неизменный» . Пере д лицо м вторжени я за падной культур ы и образовани я в жизн ь общин ы высококастовы е индус ы ухватились з а сати , чтоб ы отстаиват ь сво й традиционны й статус .

Обычай предани я смерт и вдов ы н а погребально й церемони и бы л из вестен многи м традиционным древни м обществам , поэтом у Инди я н е была неки м исключение м и з правил . Социолог и объясняю т это т обыча й представлениями о статус е женщин ы ка к «имуществе » мужчины , пред ставлениями о жизн и посл е смерт и и т . д . Можн о увидет ь в это м и тен дерный аспект : патриархально е обществ о закрепляе т подчинённо е поло жение женщин , санкциониру я ег о религиозным и обычаями .

Слово «сати » происходи т о т санскритског о корн я «сат » – истина , су щее. Сат и – эт о им я супруг и бог а Шивы , котора я н е вынесл а оскорбления , нанесённого муж у е ё отцо м мудрецо м Дакшей . Шив а н е бы л приглашё н

1 Ahmed Salahuddin A. F . Rammohun Ro y an d Hi s Contemporarie s / / Rammo-

hun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 98.

108 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

в до м тест я н а велико е жертвоприношение , и преданна я жен а сожгл а себя н а жертвенно м костр е в зна к протест а проти в бесчести я мужа . Пре данность супруг у ка к бог у был а главнейши м предписание м индуизм а для индийско й женщин ы с древнейши х времён . Смерт ь супруга , соглас но доктрин е карм ы (воздаяния) , рассматривалас ь ка к следстви е грехов , совершённых жено й в прошлы х рождениях . Поэтом у обыча й сат и ста л с древнейших времё н способо м избавлени я о т участ и всем и презираемо й вдовы. Однак о ведически й ритуа л н е санкционирова л сати ; вдов а имел а право вторичног о замужеств а пр и соответствующи х условиях .

С древнейши х времё н обыча й сат и в различны х областя х Инди и и в разных сословия х обществ а практиковалс я боле е ил и мене е широко . Ле генды воздаю т хвал ы женщинам , сгоревши м н а погребальны х кострах . Община превращалас ь в непримириму ю фанатичну ю силу , толкавшу ю женщин н а совершени е ритуальног о самоубийства , и сат и превращалос ь в неки й спектакль , претендующи й н а высоки й пафос . Однак о всеобще й традицией сат и н е было , хот я распространени е ег о был о значительно . В начал е 40– х гг . XX в. посл е отмен ы сат и британским и властям и русски й путешественник А . Д . Салтыко в писал , чт о «в о все й остально й Индии , н е принадлежащей англичанам , варварски й обыча й сжигани я существуе т в полной силе . Многи е полагают , чт о вдов ы восходя т н а костё р по д влияни ем опиума , которы м поддерживаетс я и х слабеюще е мужество» 1.

Невежество и неграмотност ь основно й масс ы населени я был и идеаль ной средо й дл я рост а влияни я ортодоксальн о настроенны х брахманов . Никто н е осмеливалс я игнорироват ь священнослужителей , обладающих , по и х собственны м словам , божественно й истиной . Брахманско е свя щенство всяческ и расхваливал о гибельно е положени е вдов , н о намног о больше си л тратил о н а поддержани е обыча я сати . Брахман ы сочинял и бесчисленные миф ы о том , чт о грех и вдов ы паду т н а голов ы члено в е ё семьи. Беззащитна я и необразованная , убита я горе м вдов а н е смел а про тиворечить «высокочтимы м брахманам» . Н и в одно й и з прочи х религиоз ных общи н Инди и н е был о представлени я о том , чт о вдов а являетс я рабо м или вещью , котора я бросае т тен ь н а всё , с че м соприкасается , и котору ю лучше уничтожить . Стату с женщин ы в индусско й общин е бы л низок , хотя е ё стату с в семь е повышался , есл и он а производил а н а све т сыновей . Статус индусско й вдов ы бы л низо к стократ : он а был а символо м несчас тья и дурног о предзнаменования . Е й н е позволялос ь носит ь украшени я и сар и – вмест о этог о он а носил а траурно е бело е дхот и и выглядел а ка к бесполое существо . Вдов е предписывалос ь брит ь голов у наголо , постить -

Салтыков А. Д. Письм а о б Индии . М. , 1985 . С . 60 .

Глава IV. Вызовы ортодоксам 10 9

ся, питатьс я чут ь л и н е объедкам и и занимат ь в доме , гд е он а живёт , по ложение рабыни . Е ё н е допускал и н а различны е «благоприятные » цере монии, особенн о н а свадьбы . «Смертны й приговор , – пише т Джамун а Наг о сати , – вероятно , избиралс я некоторым и женщинам и потому , чт о альтернатива был а горазд о хуже» 1.

Сати и пожизненно е вдовство , бесправи е женщи н был и оборотно й сто роной невежества , неграмотност и и фанатическо й религиозности . Однак о была в обыча е и экономическа я подоплёка . Современны й исследовател ь Ашис Нанд и указывае т н а конкретны е экономически е причин ы сат и – в районах , подверженны х голоду , сат и был о примитивны м средство м конт роля з а численность ю населения , та к ка к ограничивало числ о женщин , спо собных имет ь детей 2. Особенн о распространё н бы л обыча й сат и в Бенгали и и прилегающи х к не й областях . С о времё н завоевани я Бенгали и взлё т числ а сати н е в последню ю очеред ь объясняетс я голодом , наступивши м в резуль тате колониальног о грабежа . Друго й причино й был о стремлени е контроли ровать наследовани е вдовам и имуществ а свои х мужей . Сати , помим о про чего, превращалос ь в средств о восстановлени я своег о кастовог о статус а и чести семь и дл я индусо в высоки х вар н и в средств о повысит ь сво ю каст у для выходце в и з низки х каст 3 (та к называема я санскритизация) .

Буддисты и джайнисты , а в Средни е век а и сикхи , пыталис ь развен чать и даж е запретит ь ритуал , иногд а успешно . Мусульмански е правите ли Инди и стремилис ь п о мер е возможност и ограничиват ь практик у сати ; падишах Акба р даж е сдела л попытк у отменит ь обычай . Н о абсолютны й запрет н а сат и введё н н е бы л и з опасени я вызват ь волнени е индусски х подданных.

Ужасное впечатлени е сат и производил о н а европейцев , однак о офи циальные власт и колоний , в то м числ е британских , предпочитал и зани мать позици ю невмешательств а в дел а индусско й общины : и х интересо вала главны м образо м выгод а дл я метрополи и и обогащение . Отдельны е лица и з британски х чиновников , руководствуяс ь гуманным и мотивами , препятствовали осуществлени ю сати . Так , в го д рождени я Раммохана , в 1772 г. , неки й капита н Томи н в Трипетт и (Южна я Индия ) увё л обречён ную н а сожжени е вдов у в безопасно е место , че м навлё к н а себ я страш ное возмущени е толпы , собравшейс я поглазет ь н а зрелище 4. В 178 9 г .

1 Mag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 48.

2 Nandy A. Sati : A Nineteent h Centur y Tal e // Rammohun Ro y an d Proces s o f

Modernization i n India . P . 171.

3 Ibid . P . 172-173.

4 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .79.