Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 46 страниц)

206 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Кондорсе; Раммоха н ж е – социальны й и религиозны й реформатор , про светитель и философ .

Раммохан мечта л о западно м образовани и дл я индийцев , и вопло щением мечт ы долже н бы л стат ь Хинд у колледж , н о ем у н е пришлос ь содействовать ег о развитию . Дерози о ж е – объективн о и закономер но – ста л посреднико м в распространени и иде й Раммохан а ( и распро странителем свои х собственных ) в стена х Хинд у колледж а – иным и словами, о н приви л молоды м индийца м навык и свободног о неортодоксаль ного мышлени я и научног о рациональног о поиск а и те м самы м созда л по коление продолжателе й дел а Раммохана . Есл и Раммоха н проложи л путь , то первым и в это т пут ь отправилис ь ученик и Дерозио , унаследовавши е его романтически й бунтарски й дух , родственны й дух у Раммоханово й борьбы проти в любо й ортодоксии , а н е член ы основанног о реформато ром обществ а «Брахм о Самадж» . Именн о ученик и Дерози о – выходц ы из Хинд у колледж а – в 1830-40– е гг . начал и создават ь основ ы совре менных научны х знани й в Инди и – истории , географии , естествозна ния, социологии , литературоведения , педагогики , выступат ь з а сохране ние и развити е родног о языка . Поэтом у недостаточн о относит ь Дерози о и дерозианце в к «западнической» , вестернизированно й интеллигенции . Идеи обращени я к европейском у образовани ю и наук е сочеталис ь у ни х с остры м чувство м патриотизма , стремление м к изучени ю и поощрени ю народной культуры .

Если деятельност ь Раммохан а Ра я был а масштабно й и охватывал а множество сфе р культурно й и социально й жизни , т о тру д Дерози о бы л прерван н а взлете .

Синтез в образовании , предложенны й Раммоханом , воплощалс я н е только н а уровн е колониальног о управлени я и индийско-британски х общественных инициатив . Раммоха н решае т основат ь собственны й колледж, гд е з а основ у синтез а взят ы иде и веданты . Ведант а был а дл я Раммохана те м прочны м философски м фундаментом , н а которо м о н строил сво и доказательств а в религиозны х дискуссия х и сво ю рефор маторскую деятельность . Веданта , п о ег о мнению , был а высочайше й духовной философие й в мире , и поэтом у доступно й любог о человека , желающего е ё понять .

В 182 5 г . Раммоха н основа л Ведантистски й колледж . « В настоящи й момент в нё м нескольк о юноше й обучаютс я санскритско й литератур е у выдающегося пандит а с цель ю распространени я и защит ы индусского унитаризма, – писа л 2 7 июл я 182 6 г . Уилья м Адам . – С эти м заведение м он (Раммохан . – Т. С.) такж е связывае т обучени е европейско й наук е и

Глава V. Просветитель и правозащитник 20 7

знаниям и христианскому унитаризму ; обучени е предполагаетс я вест и на Бенгальско м ил и Санскритско м языке» 1.

Парадоксально: недавн о Раммоха н отстаива л иде ю распространени я западного образовани я и выступа л проти в Санскритског о колледжа , а те перь основа л колледж , гд е изучаетс я санскритска я литература . Однак о противоречия здес ь нет . Ведантистски й коллед ж бы л задума н ка к мес то, гд е оптимальн о сочетаютс я традиционно е восточно е знани е древне й литературы и философи и (преимуществ о отдан о монотеистическо й трак товке Веданты) , изучени е религи й (монотеистическ и истолкованног о ин дуизма, христианств а и др. ) а такж е европейско й литератур ы и западно й науки, пр и это м обучени е ведётс я н а родно м языке . Раммоха н мечтае т о синтезе в систем е образовани я восточной духовност и и западно й рацио нальности, подлинно й религиозност и и научног о знания .

Санскритский колледж , предложенны й британским и властями , н а первых пора х грози л законсервироват ь схоластику , пришедшу ю и з Сред невековья и затемнявшую , п о убеждени ю Раммохана , истинны й смыс л древних текстов . Ведантистски й колледж , построенны й просветителем , стал одни м и з первы х шаго в н а пут и интегрировани я Восток а и Запад а в образовательной системе . Санскритско е образование , распространённо е по все й Индии , способствовал о поддержани ю политеистически х пред ставлений, идолопоклонств а и суевери й и объективн о отвращал о о т чис того и высоког о теизма , которы й проповедова л Раммохан . Ем у пришлос ь идти п о пут и отрицани я всего , чт о был о привычно , удобн о дл я большин ства индийцев , н о именн о таки м путё м тольк о и можн о был о стимулиро вать развити е общества . Пр и это м Раммохан , отрица я привычны е догмы , избрал дл я достижени я свои х целе й ненасильственны е и конструктивны е методы – дискуссии , обсуждени е новы х иде й в прессе , основани е про светительских общест в и учебны х заведений , создани е библиотек . Та к что Ведантистски й коллед ж по-своем у доказыва л правот у Раммохана . Ф. Сте д пишет , чт о «ег о Ведантистски й коллед ж и ег о перевод ы и з Ве данты одинаков о свидетельствуе т о ег о преемственност и с исторически м прошлым Инди и и о том , чт о он и являютс я средством , позволяющи м ем у связать е ё с прогрессивны м будущим» 2.

Время основани я Ведантистског о колледж а примечательн о просвети тельскими трудам и Раммохана . О н создаё т «Бенгальску ю грамматику » на английско м язык е (1826) . Позже , в 1832-183 3 гг . н а е ё основ е был а написана бенгальска я верси я («Гоудий о Бэкорон») , котору ю опубликова -

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 189. 2 Ibid. P 192.

208 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

ло калькуттско е Обществ о распространени я школьны х учебников . Бен гальскую грамматик у Раммохан а высок о оцениваю т даж е современны е лингвисты, хот я о н н е бы л первы м и з тех , кт о написа л лингвистически е трактаты в Ново е время . Сред и ег о предшественнико в – Мануэл ь д а Ассумпкан (1743) , Р . Холхе д (1778) , русски й просветител ь и путешест венник Гераси м Степанови ч Лебеде в (1801 ) и У . Кэр и (1801) . Раммохан , как показываю т современны е исследования , взя л грамматик у Уильям а Кэри з а образе ц и стремилс я дат ь сво д прави л в перву ю очеред ь дл я ев ропейцев, изучающи х бенгали . «Эт о парадокс : в ы приходит е к знани ю вашего собственног о языка , когд а в ы учит е ем у иностранцев , – пише т П. Бхаттачарья , – каков а б ы н и был а причина , именн о эт о отношени е главным образо м привел о ег о к открыти ю ег о собственног о языка : бен гали бы л дл я нег о н е прост о копие й ил и отклонение м о т санскрита , н о отличным о т нег о языко м с о свои м собственны м духом . Эт о лингвисти ческое чувств о и чутьё.. . отличаю т ег о о т предыдущи х грамматистов» 1.

Раммохан исходи л и з реальног о состояни я разговорно й реч и (чолит – бхаша), однак о анализирова л в перву ю очеред ь литературны й язы к (шадху-бхаша) и писа л такж е н а нём . В это м лингвист ы усматриваю т основное противоречи е в труда х Раммохана-лингвиста : о н н е преодоле л расхождение межд у разговорно й речь ю и высоки м литературны м сти лем. Однак о Ф . Сте д сравнивае т труд ы Раммохан а в област и литератур ы и лингвистик и с деятельность ю Джон а Уиклиф а в Англи и и М . Лютер а в Германии 2. Ш . Шорка р пишет , чт о с 181 5 г . ег о переводы , введени я и трактаты, с и х ясность ю и сило й выражения , придал и ново е достоинств о бенгальской проз е и показал и е ё возможност и ка к средств а изящног о выражения серьёзны х тем 3. П . Бхаттачарья,.анализировавша я труд ы н а бенгали Раммохан а и Мриттунджо я Бидделонкора , отмечает , чт о первы й избегает составны х и неудобочитаемы х слов , н е используе т непонятны е санскритизмы, которы х не т в стандартно м словар е разговорног о бенгали . Раммохан внё с в проз у ново е содержание , когд а заговори л о злободнев ных вопроса х современност и и ста л писат ь просветительски е стать и дл я прессы и учебник и дл я школ , обращаяс ь в широки м круга м читающе й пуб лики. «О н преврати л проз у в средств о концептуальног о анализ а и строго й логики»4. Ег о ж е современники , пр и все х и х достоинствах , писал и тольк о

1 Bhattacharya P. Rammohu n Ro y an d Bengal i Pros e / / Rammohun Ro y an d Pro

cess o f Modernizatio n i n India . P . 218.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 193.

3 Sarkar S. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . P . 11.

4 Bhattacharya P. Rammohu n Ro y an d Bengal i Prose . P . 201, 206 .

Глава V. Просветитель и правозащитник. 20 9

учебники и н е ориентировалис ь н а широку ю читающу ю аудиторию . О н требовал о т проз ы ясност и и логичности , о чё м свидетельствуе т следу ющий фрагмен т ег о дискусси и с Мриттунджое м Бидделонкоро м 181 7 г. :

«Доктрины ведант ы и содержани е Упаниша д изложен ы н а местно м язык е без использовани я санскритски х средст в выражени я рад и того , чтоб ы вес ь наро д мог понимат ь и х значение . Н о есл и книг а становитс я трудн а из-з а намеренног о использования неясны х санскритски х слов , наро д лишаетс я понимани я и , сле довательно, цел ь н е достигается . Поэтом у я умоля ю учёных-брахмано в написат ь вторую Беданточондрику н а язык е боле е лёгком , че м первая» 1.

Несмотря н а т о чт о Раммоха н н е бы л первопроходце м в развити и про зы, о н первы м постаралс я освободит ь е ё о т тяжеловесности , сделат ь до ступной дл я понимания , чтоб ы с е ё помощь ю осмысливат ь социальны е и политические вопрос ы и предлагат ь пут и решени я насущны х проблем .

III

Просветительскую и правозащитну ю деятельност ь Раммохан у при ходилось совмещат ь с решение м личны х проблем , переживат ь утрат ы и разочарования. 1 6 июн я 182 3 г . радж а Бурдван а возбуди л проти в нег о ис к на 1 5 тыся ч рупий , которы е появилис ь из-з а просроченног о ещ ё в 179 7 г . платежа п о долга м ег о отца . Защит у Раммоха н строи л н а положении , чт о от отц а о н ничег о н е унаследова л и , значит , н е отвечае т з а ег о долги ; пр и жизни отц а никт о н е требова л оплаты , следовательно , долг , о которо м молчали двадцат ь лет , боле е н е являетс я законным . Тяжб а продлилас ь около восьм и лет . Проигра в дел о в провинциально м суд е Калькутты , рад жа Бурдван а обратилс я в Верховны й Граждански й су д (Сада р Диван и Адалат), гд е окончательн о проигра л дел о 1 0 ноябр я 183 1 г . Это т фак т ин тересен ещ ё и ка к любопытно е совпадение : Раммоха н одержива л побед у не тольк о в религиозны х спора х и социальны х начинаниях , н о и в житей ских тяжбах .

В 182 4 г . скончалас ь одн а и з жё н Раммохана , мат ь ег о детей , а в Англи и после внезапно й болезн и уме р Джо н Дигби . Н е прошё л гладк о и 182 5 г. : Радхапрошада Рая , которы й бы л доверенны м служащи м пр и бурдванско м сборщике налогов , обвинил и в растрат е казённы х денег . М– р Ада м свиде тельствует, что , суд я п о всему , о н «бы л жертво й – частичн о небрежени я его работодателя , а такж е завист и ег о коллег-служащих» 2. Эт о бы л оди н и з многочисленных случаев , когд а су д пыталс я дискредитироват ь Раммохан а

1 Цит . по .Bhattacharya P Rammohu n Ro y an d Bengal i Prose . P . 202. 2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 202.

210 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Рая, чь я реформаторска я деятельност ь раздражала , вызывал а ненавист ь у всех приспособленцев , которы х предостаточн о в о вс е времена . Расстроен ный Раммохан , пытаяс ь помоч ь сыну , даж е остави л сво ю переписк у с анг лийскими и американским и друзьями , и отвечат ь н а и х письм а пришлос ь Уильяму Адаму . В письм е Дж . Б . Эстлин у в Лондо н ( 7 феврал я 182 7 г. ) Раммохан говорит , чт о «из-з а самы х огорчительны х обстоятельств , проис текших о т враждебны х чувст в некоторы х люде й к мое й семье , я обнаружил , что совершенн о неспособе н заниматьс я каким-либ о дело м ил и продолжат ь переписку с теми , ког о я искренн е любл ю и уважаю» 1.

В феврал е 182 6 г . Калькуттски й окружно й су д оправда л Радхапроша – да Рая , н о трети й судь я мисте р Уолпо л переда л дел о в Сада р Диван и Ада – лат. К счастью , в август е Радхапроша д окончательн о бы л оправдан . Н о Раммохан справилс я с горечь ю утра т и невзгодам и векам и испытанны м средством – трудом . О н следи т з а развитие м вопрос а о б отмен е сати , собирает книг и дл я ново й калькуттско й библиотек и и средств а дл я оказа ния помощ и голодающем у населени ю Южно й Индии .

Незадолго д о своег о отъезд а и з Инди и лор д Ф . Р . Хейстинг с отметил , что британско е правительств о внимательн о относитс я к кампани и про тив сати , развёрнуто й Раммоханом . П о мнени ю генерал-губернатора , из – за увеличени я числ а жерт в сат и и фанатически х настроени й «нельз я те рять надежд у н а наилучши й эффект , которы й происходи т о т свободног о обсуждения этог о вопрос а сами м народом , независим о о т европейског о влияния и посредничества ; и.. . остаётся.. . тольк о заинтересованн о отсле живать признак и изменени я настроени й в народе.. . и поощрят ь всё , чт о содействует эти м благоприятны м изменениям» 2. В июн е 182 6 г . оди н и з судей Низама т Адалат а м– р Хэринге й предложи л ввест и новы е ограниче ния, уполномочивающи е полици ю предотвращат ь сати , и личн о одобри л идеи судь и Смит а о необходимост и немедленног о и полног о запрет а об ряда. Однак о судь и н е решилис ь ввест и новы е ограничени я и з опасени я вызвать недовольств о населения .

Расхождение в о мнения х о б отмене сат и в официальны х круга х кон статировал и еписко п Р . Хибер . Беседу я с д-ро м Маршманом , о н выяс нил, чт о увеличени е числ а сат и баптист ы относя т н а счё т «усиливающей ся роскош и высши х и средни х классо в и и х дорогостоящег о подражани я европейским привычкам» 3, которы е заставляю т экономит ь н а поддержке ,

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 923.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 198.

3 Heber R. Narrativ e o f a Journe y throug h th e Uppe r Province s o f Indi a Vol . I .

P. 57-58.

ГлаваV. Просветитель и правозащитник

211

предоставляемой вдовам . Однак о «брахман ы больш е н е имею т тако й влас ти и влияния , ка к ранее , ... и сред и миря н многи е влиятельны е и богаты е лица соглашаются , и публичн о выражаю т сво ё согласи е с Раммохано м Раем в осуждени и этог о обычая , который , ка к хорош о известно , н е санк ционирован н и одно й и з индусски х священны х книг , хот я в некоторы х и з них говоритс я о нё м ка к о достойно м жертвоприношении» 1.

Свидетельство Р . Хибер а ценн о указание м н а сил у воздействи я н а индусскую общин у Раммоханово й критики изуверског о обычая . Равно душных н е было , числ о ег о явны х и тайны х стороннико в росло , особенн о в просвещённы х классах . Идея м Раммохан а сочувствовал и и ег о оппо ненты-миссионеры – в маршманово м негодовани и п о повод у роскош и и богатства ка к причин ы нежелани я содержат ь вдо в и рост а сат и очевидн а реминисценция трактат а Раммохан а о прав е женщи н н а наследство . «Не ортодоксальное» общественно е мнени е создавалос ь наряд у с распростра нением новог о европейског о образования .

Общественное мнени е в польз у отмен ы сат и складывалос ь и в Анг лии. В Совет е директоро в Ост-Индско й компани и стал и говорит ь о це лесообразности разработк и законодательног о акт а дл я запрет а сат и п о всей Инди и вмест о введени я ограничений . Н о новы й генерал-губернато р У. П . Эмхерс т н а отмен у сат и н е решился .

В март е 182 4 г . появилс я ещ ё оди н примечательны й документ , состав ленный, п о все й вероятности , Раммоханом , – «Обращени е п о повод у го лода в Южны х провинциях» . Раммоха н и ещ ё тридцат ь девят ь челове к предложили собрат ь средств а дл я устройств а страдающи х о т голод а дис триктах Чатрам а благотворительны х приюто в дл я индусов , мусульма н и христиан. В ни х представител и эти х конфесси й буду т получат ь пищ у в соответствии с предписаниям и и х религии . Продукт ы буду т пожертвова ны соответственн о христианам и дл я единоверце в в о им я Христово , му сульманами – согласн о заповедя м и п о пример у Св . Пророк а и Али , а индусами – в о им я человечны х учени й Кришн ы и Бхишмы .

«Мы взывае м к те м и з эти х трё х ве р – христианам , мусульмана м и индусам , кто в о им я нашег о общег о Творц а и Бог а прояви т сочувстви е к человек у ка к тако вому и поддержи т свои х соотечественников , оказа в помощ ь стол ь многи м пред ставителям эти х трё х религий , которы е ежедневн о умираю т о т недостатк а обыч ного продовольствия» 2.

Благодаря универсализм у в подход е к религи и Раммоха н оказалс я сво боден о т конфессионально й ограниченности , н е покида я свое й религиозно й

1 Heber R. Narrativ e o f a Journe y throug h th e Uppe r Province s o f Indi a Vol . 1.P. 58. 2 Collet S.D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 201.

212 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

общины. Дл я нег о любо й челове к – эт о прежд е всег о Человек , Брат , Со отечественник, а зате м уж е индус , мусульманин , христиани н и т . п . чело веку – независим о о т конфесси и – следуе т помогат ь служит ь и делат ь добро. Раммоха н в перву ю очеред ь – гуманист , а зате м уж е социальны й и религиозны й реформатор . Ка к гуманис т о н прекрасн о понимает , чт о развитие благожелательног о отношени я люде й дру г к друг у вря д л и воз можно бе з преодолени я и х предубеждени й к иноверцам . Именн о у Раммо – хана возникае т одн а и з существенны х иде й гуманистическо й философи и Бенгалии Новог о времен и – иде я надконфессиональног о единств а наро дов, населяющи х Индию . И эта иде я выросл а и з непредвзятого , благоже лательного отношени я к ины м религиям , и з и х изучени я с точк и зрени я универсальной вер ы в Единог о Бога-Творца .

В вопрос е о равенств е люде й Раммоха н бы л д о конц а последователен , выступив проти в кастово й системы . С санскрит а н а бенгал и о н переводи т трактат «Баджрашучи» . Н а санскрит е был о дв а древни х произведени я под название м «Ваджрасучика » – Ваджрасучика-упанишада , приписыва емая Шанкаре , и «Ваджрасучика» , авторо м которо й считаю т буддистско го поэт а и святог о Ашвагхошу . Именно содержани е Ваджрасучика-упа – нишады наиболе е подходил о дл я одно й и з целе й Раммохан а – доказать , что кастово е делени е противоречи т вер е в Единог о Бог а и мешае т разви тию общества . Та к и авто р упанишады доказывает , чт о четыр е варны (со словия) – брахманы , кшатрии , вайшь и и шудр ы – н е означаю т делени я людей н а мудры х и н е имеющи х знания . Дл я тог о чтоб ы быт ь брахманом , нужно н е происхождение , н е благочестие , н е обладани е знанием , а пос тижение единог о Атмана-Брахмана . Эт о значит , чт о каждый , независим о от присхождения , варны , касты , род а занятий , може т быт ь брахманом , т о есть познающи м высшу ю истину 1.

Уже в 182 1 г . в о второ м номер е «Брахманическог о журнала » Раммоха н осудил кастову ю систем у ка к одн у и з причи н деградаци и Индии , тепер ь же о н привё л в доказательств о древни й авторитетны й текст . Ш . Шорка р предполагает здес ь влияни е личны х мотивов , та к ка к Раммоха н н е тольк о принадлежал к роду , утратившем у чистот у касты , н о и в глаза х общин ы был «вн е касты» 2. Н о эт о объяснение , н а на ш взгляд , учитывае т лиш ь субъективные мотивы . Во-первых , сво ю принадлежност ь к индусско й об щине, п о верном у замечани ю Р . Б . Рыбакова , Раммоха н доказал , пуст ь и косвенно, когд а истц ы «фактически.. . жаждал и доказать , чт о Раммоха н

1 См. : Упанишад ы / Пер . с санскрит а и комментари и А . Я . Сыркина . Т . 2 .

С. 205-207 .

2 SarkarS. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . P . 12.

Глава V. Просветитель и правозащитник 21 3

перестал быт ь индусом , и в наказани е з а эт о лишит ь ег о касты , а отсюд а и дол и в наследстве» 1. Во-вторых , выступлени е проти в кас т имел о боле е глубокий смысл , возможно , н е осознаваемы й сами м реформатором , Эт о протест проти в социально й ограниченности , котору ю культивировал о индусская общин а в отношени и личности . Кастовы е правил а препятство вали свободном у общени ю людей , принадлежащих , казалос ь бы , к одно й религии, а поняти е ритуальног о осквернени я широк о использовалос ь для того , чтоб ы дискредитироват ь неугодны х ил и провинившихс я чле нов общины , чтоб ы препятствоват ь заморски м путешествиям , заняти ю определёнными «оскверняющими » видам и деятельност и представителя м высоких кас т и т . п . Так , например , брахма н н е долже н бы л изучат ь ме дицину в то м виде , ка к е ё изучаю т н а Западе , анатомиру я трупы , та к ка к прикасаться к мёртвом у тел у могу т тольк о низки е презираемы е касты . И именн о Раммоханов о выступлени е проти в кас т сыграл о н е последню ю роль в том , чт о ег о единомышленник и и последовател и стал и изучат ь ме дицину п о западно й методике .

О том , чт о Раммоха н бы л свободе н о т кастовы х предубеждений , свиде тельствовал подполковни к Фитцкларенс : «О н мо г б ы открыт о признать , что н е возражае т проти в того , чтоб ы ест ь и жит ь таки м ж е образом , чт о и мы , н о воздерживаетс я о т этого , чтоб ы н е навлеч ь н а себ я обвинени я в том, чт о о н променя л сво ю религи ю н а благ а этог о мира . О н буде т сидет ь за столом , когд а н а нё м находитс я мясо , вмест е с нами , – та к н е буде т вести себ я н и оди н брахман» 2.

Раммохану был о трудн о завоёвыват ь ум ы свои х соотечественников , поскольку о н находилс я словн о н а особо й грани : ортодоксы-индус ы нена видели его , ортодоксы-миссионер ы третировали , христиане-унитарист ы ждали, когд а он , наконец , приме т и х веру . А Раммоха н иска л особы й путь , который позволи т любом у человеку , н е оставля я свое й конфессии , следо вать вер е в Единог о Бога , свободно й о т ортодокси и и прозелитизма .

IV

Труды Раммохан а в Инди и н а нив е реформировани я религи и уж е был и известны н е тольк о в Европе , н о и в Соединённы х Штата х Америки . Осо бенно горячи й интере с вызвал и иде и Раммохан а у унитаристо в Старог о и Нового Света . Известно , чт о с о многим и писавшим и ем у о н переписывался ,

1 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 25-26 . 2 Цит . по : Singh /. Rammohun Roy . P . 167.