Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 46 страниц)

230 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Под аккомпанемен т барабано в пакхавадж и табла, н а которы х иг рали музыканты-мусульман е (!) , певцы-брахман ы исполнял и гимн ы Рам – мохана и ег о учеников , воспевающи х Единог о Бог а ка к друга , защитник а и помощника , которы й цари т в сердц е каждог о верующего . Зате м индус ских певцо в сменял и евразийцы-христиане , исполнявши е Псалм ы Дави да. Истори к Джоганонд о Да с отмечает , чт о «эт о индусско-мусульманско е присутствие в Храм е Бог а был о уникальны м экспериментом , никогд а д о 1828 г . н е предпринимавшимс я в мирово й истори и религий» 1. Раммоха н на это м н е остановился ; о н ста л собират ь в Самадж е христиански х и му сульманских дете й и беседоват ь с ним и о б универсально й религии .

Новое обществ о современник и предпочитал и называт ь «Брахм о Саб – ха». Ортодокс ы изощрялис ь в изобретени и оскорбительны х прозви щ дл я членов Самаджа : и х называл и утратившим и касту , изуверами , фанатика ми (!) , псевдохристианами , атеистам и и антиобщественным и типами . Меж те м просвещённы е и либеральн о настроенны е индусы , представи тели новог о «среднег о класса» , проявлял и сочувстви е к идея м Самаджа . Европейцы-консерваторы в свои х издания х оплакивал и потер ю послед ней надежд ы н а то , чт о Раммоха н стене т велики м деятеле м христианизи руемой Индии 2.

Начиная с теологически х дискусси й и основани я Атмий я Сабхи , Рам мохан иска л организационну ю и богослужебну ю форму , в которо й б ы во плотился ег о идеа л универсально й религи и и гуманизма . Безоговорочно й основой дл я таког о идеал а был а философи я Веданты . Раммоха н н е стре мился основат ь ново е вероучени е и н е претендова л н а истин у в последне й инстанции. Ег о цель ю был о создани е организации , гд е бы л б ы осуществлё н синтез универсальног о и индусског о теизм а с первоочередны м улучшени ем моральног о и духовног о состояни я свои х еДиноверцев . А . К . Маджум – дар пишет , что , оставаяс ь брахманом , Раммоха н «такж е бы л вселенски м человеком даж е в религиозны х вопросах , ... и ег о величи е проявляетс я в умении успешн о привест и в гармони ю эт и дв а динамически х аспекта» 3.

В попытк е совместит ь религиозны й универсализ м с принадлежность ю к свое й конфесси и таилос ь противоречи е – ран о ил и поздн о те м ил и другим пришлос ь б ы пожертвовать , и , п о все й вероятности , жертвоват ь пришлось б ы универсализмом , – чт о и показал а полна я противоречи й и расколов истори я Брахм о Самаджа . Дэви д Коп ф подчёркивает , чт о в осно -

1 Das У. The Brahm o Sama j // Studies i n Benga l Renaissance . P . 486. 2 Цит . no.Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .226-227. 3 Majumdar А. К Religion o f Rammohu n Ro y // Rammohun Ro y an d Proces s o f

Modernization i n India . P . 71.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

231

ву универсалистског о кред о Самадж а был а положен а иде я о том , чт о вс е главные религи и имею т сходны е традици и вопрек и различи ю форм . «Н а самом дел е эт а проблем а единств а и различия , котору ю Раммоха н поста вил, н о та к и н е решил , постепенн о сделалас ь главно й слабость ю в кру гах брахмоисто в н а протяжени и столетия , – пише т историк , – источ ником это й слабост и бы л глубоки й психологически й конфликт , которы й сопровождал поис к ново й идентичности» . Этот конфлик т межд у веро й в универсальность человечеств а и психологическо й необходимость ю под держать свою , индусску ю идентичность , обуслови л сложност ь истори и новой организации 1.

Каких б ы универсалистски х воззрени й н и придерживалис ь сторонник и Раммохана, и х индусско е происхождени е давал о себ я знат ь в признани и авторитета ведант ы и Вед . К том у ж е индуиз м ка к религи я (вернее , систе ма религий 2) и культурна я традици я облада л неистощимо й способность ю к приспособлению, к восприятию , поглощени ю и присвоению , казалос ь бы , совершенно чужды х ег о дух у элементов . Осознани е себ я индусо м никогд а не покидал о н и Раммохана , н и ег о сторонников , чем у свидетельствую т его отношени я с унитаристами , в перву ю очеред ь – с Уильямо м Адамом . Обратить Раммохан а в христианств о та к ником у и н е удалось .

II

Создание Брахм о Самадж а произошл о почт и одновременн о с о смено й генерал-губернатора. 4 июл я 182 8 г . был о объявлено , чт о новы м генерал – губернатором стане т Уилья м Кавенди ш Бентин к – человек , которы й осу ществил стремлени е Раммохан а законодательн о запретит ь сати .

Уильям Бентин к происходи л и з влиятельно й семь и вигов ; ег о отец , Уильям Генр и Бентинк , трети й герцо г Портлендский , бы л премьер-мини стром, де д п о материнско й лини и такж е занима л это т пост . Карьер у Уиль ям Кавенди ш нача л в армии , дослужилс я д о чин а подполковника , прини мал участи е в нескольки х битва х с армие й Наполеона . В 180 3 г . Уилья м Бентинк в возраст е 2 9 ле т ста л губернаторо м Мадраса , гд е активн о про тиводействовал распространени ю н а юг е Инди и Постоянног о землеустрой ства, введённог о в Бенгали и Корнуоллисом , и отстаива л систем у райят– вари в налогообложении . Вернувшис ь в Англию , Бентин к получи л чи н генерал-майора и внов ь приня л участи е в войн е с Наполеоно м – н а это т

1 Kopf D. Britis h Orientalis m an d Benga l Renaissance . P . 203. 2 См. : Древ о индуизма . М. , 1999 .

232 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

раз н а Пиренейско м полуострове . Впоследстви и Бентин к ста л посло м в Сицилии, окол о десят и ле т жи л в Рим е и , наконец , прибы л в Бенгали ю как генерал-губернатор .

Ко времен и прибыти я Бентинк а в Калькутт у числ о сат и достигл о угро жающих масштабов . С 182 5 г . числ о жерт в увеличилос ь с 57 7 д о 63 9 – почти н а 1 0 %' , а к 182 8 г . число сат и достигл о 80 0 в год . Причё м вс е слу чаи сат и происходил и в Калькутт е и все х прилегающи х к не й районах , гд е всё глубж е и активне е распространялис ь европейска я культур а и образо вание. Совершенн о очевидно , чт о рос т числ а сат и бы л традиционалист ской реакцие й высококастовы х индусо в н а идеологическу ю экспанси ю Запада. Н е задумываяс ь на д бесчеловечность ю обычая , традиционалис ты-индусы сделал и ег о свои м знаменем , преследу я узки е цел и «защит ы индуизма» о т посягательст в извне , а ещ ё боле е – защит ы и укреплени я своего господствующег о статус а в индусско й общине , стол ь пошатнувше гося в последни е столетия .

В ноябр е 182 6 г . Уголовны й су д снов а рассмотре л вопро с о сати . Су дья Смит , ка к и прежде , настаива л н а немедленно м полно м запрет е обы чая. Ег о поддержа л судь я Росс , которы й призва л н е боятьс я возмущени я индусов – ег о н е будет , ка к н е буде т и волнени я в туземны х войсках . Вице-президент Совет а пр и генерал-губернатор е м– р Бэйл и ознакомилс я с материалам и заседани я Низама т Адалата , н о ограничилс я рекоменда цией запретит ь сат и н а территориях , гд е прежд е н е был и введен ы ране е принятые ограничени я (дистрикт ы Дели , Сангор , Нармада , Кумао н и Рангпур). 1 8 феврал я 182 7 г . м– р Хэрингто н состави л набросо к Проект а о пресечении сати . 1 март а ег о поддержа л вице-президен т Совет а Комбер . Однако лор д Эмхерс т воздержалс я о т каких-либ о решительны х шагов , считая, чт о половинчаты е мер ы буду т неэффективны , к том у ж е сат и про исходят н е в о все х районах . Вероятно , у Эмхерст а был а иллюзия , чт о рас пространение образовани я с о времене м приведё т к исчезновени ю сати , и он предлага л «подождат ь хот я б ы нескольк о ле т д о этог о момента» . В кон це 182 7 г . судь и Низама т Адалат а повторил и сво ё требование , и 4 январ я 1828 г . получил и отве т Эмхерста : н е потребуетс я слишко м долгог о пери ода, чтоб ы варварски й ритуа л сошё л н а нет 2. С это й свято й уверенность ю через дв а месяц а Эмхерст , сложи в полномочи я генерал-губернатора , от был и з Индии .

Ф. Сте д пише т о ново м губернаторе : «Лор д Бентин к бы л одни м и з те х решительных англича н н е особенн о высоко й культуры , н о замечательно -

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 252. 2 Ibid . P . 253.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

233

го практическог о взгляд а н а жизнь , который , увидев , чт о некоторы е вещ и надо сделать , дела л их , и фактическ и окончательн о рассеива л тысяч и страхов и трудностей» 1. Поэтому , столкнувшис ь с проблемо й сат и п о при бытии, о н н е ста л выжидат ь «нескольк о лет» , ка к предлага л Эмхерст .

Бентинк нача л изучат ь состояни е проблем ы и общественног о мнени я по вопрос у о сати . О н увиде л нерешительност ь британски х чиновников , положительный настро й суде й и юристов , н о выяснит ь настроени я мест ного населени я был о сложнее . Пере д Бентинко м постепенн о возникл о три вариант а решени я проблемы . Первы й вариан т бы л путё м наимень шего сопротивления : жёстк о проводит ь в жизн ь существующи е с 181 3 г . ограничения н а совершени е сати , те м самы м сохраня я практик у (назовё м этот вариан т «варианто м Эмхерста») . Вариан т второ й – запре т сат и в провинциях Бенгали я и Бихар , т о ест ь в района х наибольшег о распростра нения – боле е решительная , н о недостаточна я мера , та к ка к сат и практи ковалось повсюд у с разно й степень ю интенсивности . Трети й вариан т бы л самым радикальны м и наиболе е трудны м – отменит ь сат и повсеместно . И был о неизвестно , ка к отреагируе т индусска я община , – произойде т л и отмена сат и бе з особы х волнени й ил и ж е выльетс я в нечто , угрожающе е основам британско й власти ?

Дальновидный лор д Бентин к предприня л ря д действий , чтоб ы одно временно и изучит ь и предупредит ь возможны е последстви я отмен ы сати . Начал о н с выяснени я настроени й британски х судей . Магистрат ы п о мер е сил старалис ь предотвращат ь сати , согласн о ограничения м 181 3 г. , н о п о апелляциям Верховны й су д вынужде н бы л санкционироват ь сати . В 182 8 г . четверо и з пят и суде й Низама т Адалат а высказалис ь з а запре т сати , а в сле дующем – вс е пятеро . Соро к девят ь опытны х офицеро в Бентин к назначи л разведать настроени я в индийско й армии , состояще й и з сипаев-индийцев , которая могл а ответит ь н а запре т волнениям и и восстаниями . И з 4 9 офи церов 2 9 высказалис ь з а полну ю отмен у сат и и подтвердили , чт о сипа и н е только н е возмутятся , н о и вря д л и вообщ е отреагирую т н а зако н о б отме не2. Полицейски е сил ы гарантировал и полну ю безопасност ь этог о шага . В обще й сложност и девят ь десяты х чиновнико в британског о колониаль ного управлени я стоял и з а отмен у ритуала . Единодушн о проти в сат и вы сказались и англо-индийцы .

Общественное мнени е Бенгали и п о повод у отмен ы сат и к 182 9 г . раз делилось н а дв а противоположны х лагеря . Част ь либеральн о мыслящи х образованных слое в населения , воспринимавши х западны е идеи , стал и

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 253. 2 Ibid . P . 254.

234 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

противниками сати . Большо е воздействи е н а ни х оказывал и выступле ния Раммохан а и публикаци и в прессе . В ма е 182 9 г . Дароканат х Тагор , Раммохан и Монтгомер и Марти н основал и еженедельну ю газет у «Бенга л Гералд» и е ё бенгальски й анало г «Бонгодут » («Бенгальски й вестник») . Новые печатны е издани я вмест е с «Шомба д Коумуди » выражал и мнени е просвещённых бенгальцев , стремившихс я объединит ь индийски е тради ции с рационализмо м Запада . Иде ю законодательног о запрет а сат и он и поддерживали безоговорочно . Открыт о выступал и в поддержк у плано в Бентинка студент ы Хинд у колледж а – ученик и Г . В . Л . Дерозио .

Другим лагере м был и консервативны е индусы . Ка к тольк о брахман ской ортодокси и стал о известн о о плана х Бентинка , е ё лидер ы и печатны е органы немедленн о забил и тревогу .

Труднее всег о Бентинк у был о предугадать , ка к просто й наро д отнесёт ся к отмен е сати . З а совето м генерал-губернато р обратилс я к Раммохан у и Дароканатху , а н е к Радхакант о Деб у и ег о лагерю .

В июл е 182 9 г . к Раммохан у в до м пришё л оди н и з адъютанто в Бентинк а и сообщил , чт о генера л губернато р желае т ег о видеть . Раммохану , п о все й вероятности, показалось , чт о просьб а исходи т о т Бентинка-чиновника , а н е от Бентинка-человека , и о н ответил : « Я сейча с загруже н множество м заня тий, заботам и в сфер е религи и и постижение м истины . Прош у ва с любезн о выразить мо ё смиренно е уважени е генерал-губернатор у и сказат ь ему , чт о у мен я не т намерени я предстат ь пере д ег о светлостью , и , следовательно , я надеюсь , чт о о н любезн о прости т меня» 1. Адъютан т вернулс я н и с чем .

«– Чт о в ы сказал и Раммохан у Раю ? – спроси л Бентин к адъютанта , услыша в его сообщение .

– Я сказа л ему , чт о лор д Бентинк , генерал-губернатор , буде т ра д видет ь вас .

– Немедленн о возвращайтес ь и снов а скажит е ему , чт о мистер Уильям Бен тинк буде т глубок о обяза н ему , есл и ем у буде т угодн о прийт и и повидатьс я с ним!» – заяви л Бентинк 2.

Бентинк н е прост о жела л видет ь Раммохан а ка к официальны й пред ставитель Лондона , н о беседоват ь с ни м ка к с человеком , оказавши м серьёзное воздействи е н а ум ы свои х соотечественников , ка к с человеком , знающим сво ю стран у и сво й народ . Возможно , о н оцени л и достоинство , с которы м Раммоха н ответи л н а официальны й то н приглашения , хотя , ка залось бы , бенгальски й реформато р долже н бы л обрадоватьс я случа ю по беседовать с английским и властям и о социальны х реформах . Н о вс ё дел о в том , чт о Раммоха н обращалс я к человеческом у в любо м человеке , н е

1 Collet S . D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 255. 2 Ibid .

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

235

придавая значени я ег о должности , званию , регалия м и проче й политиче ской и социально й атрибутике . И Бентин к суме л эт о понять .

27 июл я 182 9 г . «Инди а Газетт » сообщал а о состоявшейс я встреч е Бентинка и Раммохана :

«Видный местны й филантроп , которы й долго е врем я занимаетс я тем . чт о ведё т своих соотечественнико в в это м важнейше м вопрос е ( о сати . – Т. С.) к убежде нию в том , чтоб ы он и принял и ег о взгляды , изложенны е в письменно й форме , был.. . удостоен аудиенци и у генерал-губернатора , который , ка к на м известно , вырази л серьёзную озабоченност ь и желани е положит ь коне ц стол ь отвратительном у по зорному обычаю» 1.

Раммохан убежда л Бентинк а запретит ь сат и повсеместно , невзира я на трудности , есл и тог о потребую т обстоятельства , обратитьс я к полици и за помощью . Проведени е социальны х реформ , п о ег о убеждению , должн о проходить плавн о и безболезненно , однак о нельз я исключит ь ситуаци ю массового протест а проти в запрета . Отмен у сат и могу т расценит ь ка к по пытку навязыват ь религи ю завоевателей . Раммоха н прекрасн о видел , чт о простые индус ы и мусульман е Инди и воспринимаю т британце в в перву ю очередь ка к завоевателей , и аргумент ы о том , чт о вмест е с ново й власть ю приходит и нова я культура , ново е образование , наука , н а просто й наро д не подействуют, поскольк у о н заня т добывание м пропитания , а блага , которые несё т европейска я культура , дл я нег о не существуют. Поэтом у есть вероятност ь того , чт о действи я власте й вызову т возмущени е сами м фактом, а н е смысло м этог о запрета 2.

Однако опасени я н е оправдались . Ф . Сте д объясняе т отсутстви е ре акции просты х индусо в тем , чт о наро д «н а протяжени и веко в име л таку ю привычку к покорности , чт о мяте ж ил и враждебна я оппозици я правяще й власти был а невозможна» 3. П о известны м причина м Ф . Сте д н е прини мал в о внимани е народны е движения , сотрясавши е Бенгали ю и други е области Инди и в конц е XVIII в. Дел о ж е был о в том , чт о сат и практикова лось п о преимуществ у в высши х варнах , а низкокастовы е индус ы иногд а использовали обря д дл я повышени я своег о кастовог о статуса . Поэтом у реакция индусо в низки х кас т н е был а острой , хот я брахмански е круг и и пытались сделат ь вс ё о т ни х зависящее , чтоб ы настроит ь индусо в проти в Раммохана.

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .256.

2 Чере з нескольк о десятилети й предвидени е Раммохан а косвенн о подтверди

лось: поводо м к восстани ю сипае в послужи л прика з смазыват ь ружейны е пат

роны свины м сало м – эт о осквернял о ритуальну ю чистот у индусо в и оскорб

ляло мусульман , н е употреблявши х свинину .

3 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .258.

236 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

8 ноябр я 182 9 г . У . Бентин к пише т «Заметк у о сати» , в которо й объяв ляет о свои х намерениях .

«Первая и преимущественна я цел ь моег о сердц а – польз а дл я индусов . Я ни чего н е зна ю боле е важног о дл я улучшени я и х будущег о состояния , че м вве дение боле е чисто й морали , каков а б ы н и был а и х вера , и боле е совершенног о представления о вол е Бога . Первы м шаго м к этом у боле е правильном у понима нию буде т очищени е религиозно й вер ы о т кров и и убийств а ... Я пиш у и чувству ю в соответстви и с законодательство м индусов , и вер ю в то , чт о та к ж е думаю т и чувствуют просзещённы е индусы . Исход я и з эти х высоки х размышлений , невоз можно заподозрит ь в бесчестны х намерения х правительство , члено м которог о я являюсь, поэтом у необходим о довери е к действию , которо е смое т позорно е пятн о с британског о правления , и необходим о остановит ь принесени е справедливост и и человечности в жертв у сомнительно й выгоде , и окончательно , ка к представител ь общей администраци и империи , я мог у выразит ь чувств о глубоко й озабоченност и тем, чтоб ы наш и действи я был и в согласи и с те м благородны м примером , которы й подаёт на м британско е правительств о дома 1».

Приведённый отрыво к п о стил ю и настроени ю неуловим о напоминае т доказательства и вывод ы Раммохан а и неоспорим о доказывае т серьёзно е влияние н а Бентинк а бесе д с Раммохано м и Дароканатхо м Тагором . По следнего связывал и с генерал-губернаторо м сердечны е отношения , что , как отвечае т биогра ф Дароканатха , сыграл о немалу ю рол ь в решени и Бентинка отменит ь сати 2. В архив е музе я Виктори я Мемориа л в Калькут те хранитс я письм о Дароканатх у о т лед и Уилья м Бентинк , написанно е уже посл е смерт и Раммохана , гд е он а воздаё т должно е ег о усилиям :

«Среди местно й общин ы Калькутт ы тольк о покойны й Раммоха н Ра й и в ы был и личностями, которы е проявлял и самы й горячи й интере с к дел у отмен ы сати» 3.

Ещё д о отмен ы сат и англичан е хорош о осознавал и рол ь Раммохан а в продвижени и это й реформы . Англичанк а мис с Фрэнси с Кей т Марти н написала редактор у «Бенга л Харкару » (2 6 ноябр я 1829) , гд е говорил а о «могучем, хот я и непризнанно м вклад е великог о индусског о философ а Раммохана Рая» , о ег о сочувствии , ум е и бесстрашно й энергии , проявлен ной в течени е эти х восемнадцат и лет 4. Однак о мис с Марти н обосновал а тесную связ ь усили й Раммохан а и е ё соотечественника :

«Позвольте те м н е мене е н е воздават ь должно е н и одном у тольк о Раммохан у Рою, н и лорд у Бентинку . Н и первы й никогд а н е преуспе л б ы в своё м патриотичес ком и просветительско м труд е бе з сотрудничеств а с последним , н и лор д Бентин к не отважилс я б ы н а стол ь желательну ю меру , есл и б ы ум ы туземце в н е был и под -

1 Цит . по :Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 59-60. 2 Kripalani K. Dwarkanat h Tagore . P . 40.

3 Цит . по : Ibid.

4 Цит . по : Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 60.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

237

готовлены к отмен е худшег о и з предрассудко в неутомимым и трудам и и х выдаю щегося соотечественника» 1.

«Индиа Газетт » 3 0 ноябр я 182 9 г . (з а четыр е дн я д о отмен ы сати ) объ явила, чт о готовитс я петици я в защит у сати , и выразил а надежду , чт о «Шомбад Коумуди » и «Бонгодут » ка к выразител и либеральног о мнени я разъяснят вс е вопрос ы и непонимани е и в надлежаще м свет е представя т грядущее действи е правительства . Эт о косвенн о свидетельствуе т о весе , авторитете и значени и газе т Раммохан а дл я формировани я общественно го мнени я Бенгалии .

Ортодоксы действительн о был и вн е себя . «Шомача р Чондрика » гнев но протестовал а проти в приняти я закона , пандит ы собрал и 12 5 подписе й под обращение м к Бентинк у – пересмотрет ь сво е решени е «в о им я на шей религии» . Генерал-губернато р бы л непреклонен : вооружённы й дока зательствами Раммохана , Бентин к ответил , чт о жён ы н е обязан ы лишат ь себя жизни , и эт о зафиксирован о в индусско м праве .

4 декабр я 182 9 г . стал о эпохально й датой . Лор д Бентин к обнародова л «Постановление о запрет е сати» . Осуществлени е это й практик и объявля лось незаконны м и преследуемы м ка к уголовно е преступление . Преамбу ла гласила :

«Практика сати , ил и сожжени я ил и погребени я зажив о вдо в индусов , против на чувства м человеческо й природы , и религи я индусо в нигд е н е одобряе т е ё ка к повелительную обязанность ; напротив , жизн ь вдов ы в чистот е и уединени и пред ставляется наиболе е предпочтительной , предписанно й и обоснованной , и подав ляющее большинств о народ а п о все й Инди и н е придерживаетс я это й практики , а в некоторы х района х он а вообщ е н е существует ; хорош о известно , чт о там , гд е она соблюдаетс я чащ е всего , в большинств е случае в эт и совершаемы е акт ы жес токости повергаю т в ужа с сами х индусов , – эт о даж е в и х глаза х эт о незаконн о и грешно . Следовательно , принят ы меры , чтоб ы развенчат ь и предотвратит ь эт и акты, чтоб ы он и н е осуществлялись ; и генерал-губернато р глубок о убеждён , чт о злоупотребления в это м вопрос е невозможн о пресеч ь бе з запрет а это й практик и повсеместно»2.

Отмена сат и был а первы м шаго м н а пут и к признани ю человеческог о достоинства и пра в женщины , в перву ю очеред ь прав а н а жизн ь в общеин дийском масштабе . Нравственно е значени е этог о шаг а британце в дл я со знания индусо в был о очен ь велико : признава я сат и ка к безусловно е зло , они обретал и представлени е о ценност и человеческо й жизни . Эт о озна чало медленны й поворо т в религиозно м сознани и – в перву ю очеред ь в сознании эли т – о т пренебрежени я к человеческо й жизн и к медленном у

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 261. 2 Ци т no: Ibid . P .260.